[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十五集)　　2009/7/28　　台湾　　檔名：12-47-65
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十二面最后一行，最后一句看起：
　　【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。】
　　到这里是一段。这是大师引经作证，没有说哪部经，那就是《华严经》，因为这里是讲「修华严奥旨」，《华严经》就是『经云』，其它的经要把经题说出来。《华严经》上讲，『尸罗』是戒律，戒律要不清净，三昧就不能现前，三昧是定。所以因戒得定，因定开慧，智慧是从定中现前的，定就是清净心，清净心起作用就是智慧。佛法的修学，终极的目标是开智能，所以佛称为大觉。可是智慧决定是从清净心里面现出来的，为什么？智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。外面学得来的，这个诸位要知道，那叫知识，不是智能，知识跟智能是两桩事情，从禅定、从清净心里面流出来的那是智慧，智慧不需要学。而且智慧现前，确实无所不知、无所不能。知识呢？知识是有所不知，智慧是无所不知，不一样。东方人，特别是中国跟印度人，自古以来是以求智能为终极目标，他知道智能是从清净心得来的。清净心，一定要将我们的思想、言行随顺性德，随顺性德就是戒律。为什么？随顺性德，心里面就没有杂念，心里面就没有障碍，没有妄想分别执着，自性本净，《坛经》上说得好，「何期自性，本自清净」。清净心里面，清净心是真心，具足圆满的智慧、圆满的德相、圆满的相好，遇到缘能生万法，没有缘的时候就是大光明藏，净土里面讲的常寂光净土。大经里面这两句话非常重要，告诉我们，修行要从持戒下手，不但持戒，持戒要清净。戒律不清不净，心就不清净，心不清净，只生烦恼不生智慧，这个道理要懂。
　　佛家自古以来，不论是哪一宗、哪一派，也不论是出家、在家，你要是跟释迦牟尼佛学习，依释迦牟尼佛做老师，佛头一个就是教你三皈五戒，认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则，自性觉、自性正、自性净，三皈是觉正净，这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观，佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起？不一定，一切众生根性不相同，上上根人从觉就行，释迦牟尼佛为我们表演的，三十岁那一年夜睹明星豁然大悟，那从觉门进去的。觉悟了，正净就圆满具足，不必学他就具足。在中国，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。
　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的熏习，这个基础不错，根基打下去了，讲方等，方等好比是中学，八年。八年加上阿含十二年，二十年，跟释迦牟尼佛，所谓一门深入、长时熏修，二十年熏修的这种功力，佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相，讲宇宙人生的真相，讲了多久？二十二年，这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得，释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若，智慧，自性本具的智慧。二十年的戒定，慧成就了，所以讲般若大家能懂、能契入，没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后，最后一个单元法华，讲《法华》，法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜，那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要，所谓「扶律谈常」，最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样，回归自性，我们这个地方讲的妄尽还源，这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。
　　我们知道我们不是上上乘根性，我们不是，那是什么？那一定是上中下根，我们自己想想，这上中下根三根，我们还不属于上根，达不到，我们是什么根器？中下根器。既然是中下根器，正门、净门就很适合于我们。这个里头，法门有没有高下？这个要知道，佛讲真话，不讲假话，「法门平等，无有高下」，它帮助你见性。念佛也能见性，你就一句阿弥陀佛念到底，其它的什么都不要，能不能见性？能！念到功夫成片，念到事一心不乱，再提升到理一心不乱就明心见性，跟宗门的大彻大悟没有两样，同样境界。禅可以大彻大悟，净也能大彻大悟，平等的。八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟，秘诀只有一个，就是一门深入、长时熏修。你不能老换法门，老换法门对你伤害就太大了。为什么？你心是散乱的。一门，心是清净，所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应，变成什么？变成知识，不生智能。知识里面有烦恼，智能里头没有烦恼，这个诸位要懂。知识里面没有法喜，智慧里头有法喜，孔子所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是法喜，知识里头得不到，智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激，你研究一样东西，忽然有了发明，你很欢喜，那是外界的刺激，跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面，内心里面的喜悦，不相同！喜悦是恒长的，不间断，叫常生欢喜心，法喜充满，怎么会一样？知识给你带来的喜悦是一时，短暂的，不能恒久，但智能是恒久，这个不相同。
　　佛在此地告诉我们，可以说四十九年时时刻刻在提醒我们，戒律重要。现代人，尤其现代知识分子，我是其中之一，跟方东美先生学佛，跟章嘉大师学佛，对于戒律不重视。什么原因？有个错误观念，自以为是，自以为很聪明。释迦牟尼佛跟我们相去三千年，古人，那是古代的社会。戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛又是印度人，不是中国人，我们在中国这个地区生活有我们的生活规范，印度人有印度人的风俗人情，不一样。在中国历史上记载，三代之礼就不同，夏商周就不一样，就有兴有革。释迦牟尼佛这些戒律，三千年前古印度人做的，我们现在用不上。所以学经、学论，不学戒律，认为戒律跟我们现在生活不相应。你看，自己觉得很有道理，很有理由，不接受。章嘉大师也真正了不起，他知道我们年轻人这个错误的知见，在佛法讲邪知邪见，这个病很深，不好治。如果他勉强跟我们要求，我们怎么样？口服心不服，当面不好意思跟你辩驳，你是老人，祖父辈的老人，慈悲，表面上答应你，绝对不会去奉行。老人很清楚、很明白，他用的方法巧妙。我跟他学习是每个星期一次，星期天他给我两个小时，三年，时间不算短。每一次我离开，通常他都送我到门口，我要离开的时候他会很轻说一句话，「戒律很重要」，再就不说了，笑咪咪的告诉我，戒律很重要。他老人家圆寂之后，在火化的地方，火化炉旁边，我搭了个帐篷，我在那里住了三天。甘珠活佛，还有一批人，他们在那里住七天，我那时候上班，请了三天假，住三天。三天我认真的去反省，我跟他老人家三年，他教了我什么？这一想，印象最深刻的就是他老人家讲的「戒律很重要」。他为什么这样提醒？这句话，我是没有详细的来记，至少跟我讲三十遍以上，所以印象就特别深刻。
　　我想既然他老人家讲戒律很重要，一定是有重要性，我就认真的来检讨、思惟。就在三天的时候，我就想出一个道理。礼是中国人的生活规律，戒是古印度佛门弟子的生活标准，不一样。中国的礼，每个朝代都有修订，好像国家的法律一样，过若干年法律要重新修订一次，适应当前社会的需求，所以礼法有兴革。可是佛法，佛法没兴革，佛法是出世法，换句话说，世间跟出世间这个标准，跟世间的礼法不一样，你要想超越六道轮回、超越十法界，真的戒律很重要。我想到这么一层道理，它不可以跟世间的礼法相提并论，于是我才留意戒律。以后在台中跟李老师学《十善业道经》、学《太上感应篇》、《安士全书》，尤其那个时候忏云法师跟李老师都教我认真去学习《印光大师文钞》，而印祖对「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这四句十六个字，可以说是印光大师的心法。戒律就是在敦伦尽分里面。我们一定要知道，它是世间跟出世间的分水岭，我们一心一意要想出离六道轮回，要想出离十法界，你就不能不遵守。它完全是性德的流露，跟世间的礼教不相同，礼教不能出三界，戒律能出三界。中国古圣先贤的礼教也是从性德流出来的，它没有回归性德；佛法里面的十善从性德流下来，它最后回归性德，这一点不一样，这是我们学佛不能不知道的。所以戒律要清净，清净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的「柔和质直德」，圆圆满满的性德流露。
　　下面贤首大师告诉我们，『当知戒为定体，慧为定用』，『三学』就是戒定慧，圆满具备『即证菩提』，「证菩提」就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是「净业三福」的前面两条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。
　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说，四弘誓愿就是菩提心，你有没有真发？四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」。菩萨，菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大，不是指的人，人是众生之一，众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说，它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象，没有一样不包括。他要普度众生，不但有情众生，这动物，植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境，环保，全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了，就是发菩提心。要想度人一定先度自己，自己未度而能度人，佛说无有是处，没这个道理。所以菩萨勇猛精进，成就自己的德行、智慧，什么力量在促进他？就是第一愿，他要普度众生，一定先成就自己，就这么个道理。如果单单为自己，无所谓，懈怠一点没有关系，现在你要度众生，你看到众生这么苦，这么多灾难，怎么办？不忍心，要赶快帮助他，那就得赶快成就自己，成就自己你才能真正帮助众生。
　　成就自己头一个，圆满德行。德行本来是圆满的，现在不圆满，为什么？烦恼业障障碍它，所以要断除业障，那就是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是《华严经》上所讲的妄想、分别、执着。这个东西要放下，这些东西自性里头没有，凡是自性里面没有的都是假的，都不是真的，这个自己一定要清楚。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这两句话重要。智慧德能是自性里本有的，讲智慧德相，佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本有的；妄想分别执着自性里没有。没有当然可以断掉，本有决定可以恢复，只要把没有的东西你放下，本有的东西就现前。马鸣菩萨给我们的信心，我们真听懂了，信心就生起来。我能不能作佛？我能不能成就？答案是肯定的，一点怀疑都没有。只要把自性里没有的东西，与自性相违背的这些东西放下，把它舍掉，自性里面圆满的智慧德相不就恢复了吗？戒是什么？戒就是叫我们放下，所有与性德相违背的统统放下，与性德相应的要加强。孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德，三皈五戒是性德，性德这方面加强，认真努力学习；不忠不孝、不仁不义这是与性德相违背，把它舍得干干净净。「行为世则」，起心动念、言语造作给社会做个好榜样。
　　中国人讲道，道是什么？道就是好榜样，与性德相应的好榜样。中国人讲孝道，这是所有道的根，所有道的根源，源头。无量无边的道，中国人讲道，佛法里面讲法门，法是方法，门是门径，方法、门径跟道的意思完全相同，八万四千法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，展开来无量无边，归纳起来就是一个孝。我们到这个世间来，能够长大成人，靠谁？靠父母。所以行道，第一个是对父母，孝顺父母，天经地义。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以对老师就很尊重。对父母孝，对老师敬，这两个人照顾我们，教导我们，养育我们，人才能成个人，才懂得立身行道，顶天立地，大恩大德没有比这个更大的。把这个道展开则有悌道，知道怎么样对待兄弟，怎么样对待尊长，怎么样对待平辈；慈道，怎么样对待晚辈。五伦五常、四维八德，都是道。道，圣贤之所履，佛菩萨之所行，我们现在常讲的「学为人师，行为世范」，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。
　　我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现，为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易！一家，常说「家和万事兴」，我们佛门里团体讲六和，家要行六和那不得了。在从前，中国人非常重视教育，用教育这个手段达到和睦相处。
　　佛法讲这六条好，用在家里也是好，头一个是见解、思想，就是我们现在讲的建立共识。从前有，从前的共识是什么？真的是孝悌忠信，这是他的共识。他不是搞名闻利养，不是搞功名富贵，不是搞这个，价值观不一样。他讲孝悌忠信，他讲礼义，讲仁义，仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合情、合理、合法，他有这么个共识。现在没有了，现在纵然有，也是古人所讲的貌合神离，表面你看他和，实际上他不和，为什么？争名逐利，他怎么能和得起来！现在僧团里面也有问题，问题怎么出现的？身见没放下。他有我相，有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相，凡夫。所以僧团里面的见和同解，是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能出离三界六道，才能够真正落实六和敬，六和、四摄的僧团，否则的话他做不到。
　　在现在，现在是乱世，乱到了极处，所以许多宗教里面说世界末日。佛法里面虽然没有说末日，佛法讲的是末法，末法的时间有一万年，我们现在是在末法的算是初期，灾难有，不是没有。佛的法运在末法这一万年当中，有起有伏、有高有低，这是早年章嘉大师告诉我的。我们认真努力依照经典的教诲去修行，佛法就起；如果舍弃经教，只讲形式不重实质，佛法就会衰，有兴有衰。我们现在看到，生活在这个世间遇缘不同，我们所遇到的缘不是兴，是衰，可是衰到极处它慢慢又会起来，这中国人所说的「一阴一阳谓之道」，循环，否极泰来。我们能不能往上提升？这在个人的觉悟，真的觉悟了。真的觉悟一定能启发一些人跟着一起觉悟，佛法慢慢就兴旺起来。现在我们看，在中国、在南洋好像中国传统文化儒释道三家愈来愈被社会大众重视，这是个好现象。从重视、学习，认真的学习，这是瑞相。
　　菩提心，我们用现代的话说，要真正发心，我活在世间不为自己，为自己太渺小，为自己就是造业，为一切众生服务，那就是众生无边誓愿度。为一切众生做好样子，那我们得认真学习，为什么？什么样的身分做出什么样的样子。我们是个人，先要把人的样子做好。人是什么？人者仁也，仁义的仁，二人，推己及人，己所不欲勿施于人，这是仁，人的样子。仁者爱人，爱人就不会害人，爱人就能够舍己而成就别人，释迦牟尼佛给我们做出样子，孔子、孟子给我们做出样子。在中国古圣先贤，诸位都熟悉的尧舜禹汤、文武周公，这些无论是在位是不在位，都是以舍己为人为自己生活的指标，他不为自己。提升自己的灵性，修养自己的道德，为大众做好榜样，真的是全心全力为众生服务，你细心去看。无论他在哪一方面他都做得很好，都做得很圆满，在家对父母他能尽孝道，对儿女能尽慈道，对兄弟能尽悌道，对他的领导他能尽臣道，对他的下属他能尽君道，无论在哪一方面他都是表现出最好的榜样。这个人用佛法来讲这是行菩萨道，他是来救世的，他不是来酬业的。「人生酬业」是释迦牟尼佛说的，你到这个世间来干什么？是酬偿业报的。过去生中修福，你这一生来享福的；过去生中造罪，你这一生来受罪的。真的，一生尽是命，半点不由人，业报身！可是这因果是可以转的，不是不能转的。《了凡四训》给我们做了证明，袁了凡先生转了，俞净意先生转了，在中国历史人物当中，许许多多明白这个道理都把命运转过来了。怎么转法？断恶修善，改过自新，命运就转了。这是真的，不是假的。不为自己，自己的业障就消了，念念为一切苦难众生，为正法久住。
　　传统文化教育是正法，这是真正的积功累德，你天天想这桩事情，宣扬这桩事情，做这桩事情，功德不可思议，决定得到祖宗加持，佛菩萨加持，一切善神的拥护。当然做这些事情，障碍是肯定有，为什么？传统文化至少丢掉四代到五代。在中国历史上，后人写现代的历史会怎么写法？乱世，社会上一片混乱，人民生活很苦，为什么？无所适从。乱世的对面是治世，天下大治，它有规矩。治乱标准是什么？标准是礼乐。你看中国的历史，中国历史叫断代史，每个朝代都有一部历史，一个朝代兴起，政权建立，在历史上大多数都不出五年，政权建立不会超过五年，政府就颁布礼乐。从前士农工商礼服不一样，你是什么样身分穿什么样的衣服，为什么？便于行礼，礼讲究尊卑上下，便于行礼。祭祀、嫁娶，婚礼、丧礼，接待宾客是宾礼，都有规矩，不过分，也不能不到，礼是讲节度的。我们在日常生活有规有矩，社会安定，天下大治。乐也是如此，在怎么样状况之下要奏什么样的乐章。礼节制我们的行为，要合乎标准；乐是调节心情，让我们身心安乐。
　　满清亡国之后到今年，台湾用民国纪元，今年是民国九十八年，再过两年就一百年，一个世纪了，乱世，政府没有颁布礼乐。我这次回到台湾来治牙齿，短短期间当中，也有不少的社会贤达志士仁人见面，我也谈到制礼作乐的重要性，希望台湾政府能够早一点颁布礼乐，让社会恢复到长治久安。前几天，有个同学从网络上下载一个新闻给我看，我看了很欢喜。在大陆，国家宗教局的叶局长一行去访问云南丽江的宣科，宣科我跟他见过面，向他请教礼乐，好事情，这说明大陆政府对这个事情也重视了。可是我们传统的礼乐丢掉的时间太久，在古时候，前一个朝代亡了，后一个朝代兴起来，礼乐依据什么？依据前面这一代，哪些好的保留，哪些不能适应的话再修改。所以它有兴有革，来颁布新的礼乐，我们在每个朝代的历史里面都能看到，都有详细的记载。满清亡了之后，你看将近一百年，人民无所依归，真是很可怜。大的礼节，譬如丧礼，老人过世了，怎么送终？现在民间有不少是用清朝的礼节，披麻带孝，这个孝服是清朝的，民国没有颁布。也有些人用外国宗教，不是中国的，所以这是乱世。这是大事，国家最大的事无过于制礼作乐，让全国人民在日常生活当中有所依循。回过头来再看佛门的礼乐，也衰了。我初出家的时候，知道佛门里头还有几个老法师懂得，可能都没有传下来，可惜！这是大事，不是小事。现在真正对这个有研究的人也不多，政府能够重视到，能找这些专家学者，把他们组织起来，希望为现代的社会制礼作乐，端正社会风气，这对于国家民族是最大的贡献。有礼乐才能把传统文化兴旺起来，如果没有礼乐，传统文化很不容易在这个社会当中生存下去，这是我们忧虑的地方。我们再看底下一段：
　　【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】
　　后面总结是：
　　【依此义理故。云威仪住持有则德。】
　　《四分律》是佛门出家弟子一部重要的戒律，这里面有首偈，『第一持戒不毁犯』，着重在「第一」这两个字。出家以佛为老师，老师虽然不在世，老师临走的时候留了一句话，佛不在世，以后弟子依什么人做老师？佛没有指定任何人，佛说「以戒为师」，戒律，「以苦为师」，说这两句话。跟佛学不能怕吃苦，你要在苦中得到乐，你就真有成就。苦中有乐吗？有，有真乐，苦中要没有乐，释迦牟尼佛一生怎么过来的？菩萨一生怎么过来的？菩萨常说法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐。诸位还不知道，反过来，乐中有苦，大家疏忽了。你细心观察观察，你看世间富贵人家有没有乐？你再多看他几年，家破人亡，公司倒闭，连银行都倒闭，老板逼着跳楼自蔱，乐中有苦。苦中有乐，真乐，不是假的。乐中有苦，那个乐不是真乐，就像服毒一样，打吗啡一样，刺激，欲望，刺激满足他的欲望。欲望就是灾祸的根，用刺激去养这个根，总有一天要爆发。苦里面的乐是真乐，乐从哪里来的？从定慧里面来的，这个有真乐，自性性德的流露。所以佛教给我们，这一条很重要，第一，持戒决定不能够毁犯。
　　戒律有两大类，一类叫止持，一类叫作持。止持是禁止，譬如十善业道是根本戒，前面都有个不，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，有不，决定不能做。为什么？违背性德。另外一类叫作持，作是你一定要做，你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多，比丘戒止持多，譬如菩萨戒里面有一条，那个地方道场讲经，距离我住的地方四十里，佛讲过，四十里之内有法师讲经，你受了菩萨戒，你不去听经你就破戒。这个经我很熟，我不需要再听。不需要你也要去，为什么？庄严道场，做影响众，人家听到这个道场这么多人来，给初学的人增长信心。这叫作持，这不是止持，是叫你做，这一类的很多。我们归纳起来说，止持多半属于为自己的，作持是为别人的。你要帮助别人，你要利益大众，所以对别人有利益、对社会有利益、对国家民族有利益的事情，你有缘你就一定要做。没有缘可以，不攀缘，佛教给我们随缘不攀缘。如果有这个缘，你就不能不做，你要懂这个道理。
　　我住在澳洲，遇到这么个缘分，大学邀请，希望我能够帮助它参加国际的和平会议，没有这个缘我们从来不会起这个念头。有这么样诚恳的邀请，而且我们细心去观察，这是一桩好事，它的目标是化解冲突，促进社会安定、世界和平，你说这个事情要不要做？要做。我们把中国古圣先贤化解冲突、促进安定和平那种理念、方法、效果说出来，他们听到，他们也很细心去研究，认为这种建议很好，让我们到联合国去做报告。这是缘，这菩萨戒里你非去不可。没有这个缘你要去做，这个不可以的。有这个缘分，这个缘不是我们找得来的，不是我们去争取的，是他来找我的，我们觉得这是好事，这是应该帮助这个社会，帮助世间苦难众生。现在冲突太多，原因是什么？原因是教育。所以中国人解决问题是用教育，用伦理的教育、用道德的教育、用因果的教育，真正能解决问题。现在虽然把老祖宗东西提出来，很多人也重视，推动有一定的困难，因为丢的时间太久，一般人把这桩事情遗忘了。提起来，那是过去的东西，不合时代，有这么一个错误观念，所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做，多一个人觉悟就多一分力量，多两个人觉悟就多两分力量，不能不做。它在三聚净戒之内，饶益有情戒，对有情众生对他有好处的，虽然在戒律条文上没有，但是这桩事情是对众生有好处的，那就应当要做。所以持戒重要。
　　底下一句也非常重要，佛法能不能兴旺就在第二句，『比丘威仪自端严』。出家人有出家人的样子，样子是什么？样子就是持戒，威仪，行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头，戒律实在讲不多，讲威仪的多，就是讲规矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的样子，睡觉有睡觉的样子，行住坐卧都有好样子，都要遵守，言语、动作它都有规矩。端庄、严肃，一般人见到对你恭敬、对你尊重，他才能向你学习，你才能教他。真正能把戒律做好，『怨家之人不能近』，为什么？不得其便。你在很随便的时候，怨家能害你；你持戒持得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至于你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。冤家宜解不宜结，冤家念念对我们怨恨，我念念感恩他们，这就化解了；他怨我，我怨他，这造成冤冤相报没完没了，这个很可怕。结怨是什么？结怨是误会，他对我有误会，我对他没有误会；他对我不了解，我对他了解。
　　所以学佛，我常说我们要遵守佛陀的教诲，佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面，就是错误的看法，把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了，第一个，一般人把身当作自己，这个错误，身不是我，身见放下。边见是错误的，边见是二边，我们今天讲对立，这个就好懂。把对立的念头放下，我跟一切人没有对立，我跟一切事、跟一切万物都没有对立。如果有对立的念头，它提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，愈提升愈麻烦。所以要晓得，冲突、斗争的根是对立，宇宙是和谐的，万法是一体的。我们今天学这门功课，第一条就讲「自性清净圆明体」，那才是真正的我。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，我们要把这个东西找到，这是真我，身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性，它不是灵魂，灵魂还不是我，灵性是我，本性、自性。你把这个找到，遍法界虚空界统统是它变现的，在哲学里面讲宇宙人生的本体，宇宙万有的本体，万法归一，统统回到自性。一个自性清净心变现的万法，所以宇宙跟我是什么关系？一体，什么对立都没有，对立是错误。然后晓得怨家是亲人，他为什么变成这样？他误会，我们要帮助他觉悟，要帮助他回头，这就对了，这就是菩萨。这讲的都是真话，若不如是，你就被护法神诃斥，佛菩萨慈悲，不会诃斥你，护法神他会诃斥你，会责备你。依这个义理，说『威仪住持有则德』，这一条非常重要，这条就是我们常讲的「学为人师，行为世范」。今天时间到了，我们就学习到此地。