二００七学者教授与净空老教授对话02

wlxg20130220

摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》
二００七学者教授与净空老教授对话02


2007/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：21-394-02

　　主持人：各位朋友，大家好。今天这个难得的机缘，有我们中国大陆三所着名大学的三位着名的教授，就有一些关於中国传统文化、宗教哲学方面的一些问题，包括当今世界存在的很多的困扰人心的问题，来向净空老教授请益。我们前一节钱逊教授的三个问题，我们今天谈得非常的融洽，老法师给我们很多有益的开示。我们接下来要讨论的就是北京大学的汤一介教授和北京师范大学的郭齐家教授的有关问题。可惜的是汤一介教授和郭齐家教授因为教务繁忙，所以他们这次不能亲自来到香港。但是他们把问题已经委托我们在这个地方向净空老教授提出来。我想下面我们先就汤一介教授的几个问题，启请老法师为我们开示。

　　汤一介先生，大家知道他的父亲是过去北京大学的副校长，着名的中国思想史的教授汤用彤先生。那汤一介先生本身也是北京大学哲学系着名的教授，而且他现在是中国文化书院的院长。他一生也是致力於中国对哲学史，尤其致力於中国的佛教、儒家和道家一些学问的研究。汤教授的问题可能比较侧重於学问方面，汤教授的第一个问题是：请问净公上人，佛和儒他们的人生境界有什麽同和异？

　　老和尚：在相同的地方都是以爱心。儒家的，前面我们谈过，都是以父子有亲，就是这种天性的亲爱，这是儒家文化的根源。儒家的教学就是要把这个爱心来推广，这是相同的地方。另外不相同的地方也很明显，就是儒家并没有教人一定要放下妄想、分别、执着。但是儒家也讲到妄想分别执着要淡一点，看到《礼记》里面讲「傲不可长」，那就是说傲是免不了的，但是不要再去增长。但是在佛法是决定要断绝，这些贪瞋痴慢要断得乾乾净净。所以儒家讲节制，礼是讲节度的，讲节制，在一定的范围之内，这个是许可的。这就是佛法讲的世间跟出世间。所以世间跟出世间没有界限的，就是一个是放下，一个是没有放下；就像我们现在搞得比较明了一点，就是妄想、分别、执着没有放下，这是世间，如果放下，就是出世间。

　　最低的标准是执着，执着是很严重的烦恼，也给世间带来很多麻烦。不单是给自己，也给社会带来麻烦，整个社会的混乱还不就是大家执着！如果放弃执着，问题都能解决。所以没有不能解决的问题，只要懂得把执着轻一点。能彻底放下，在佛法就是阿罗汉果。所以他的标准真的是很高，有丝毫的执着，你就不行，六道的根在此地。六道从哪来的？从执着来的，执着没有了，六道就没有了。四圣法界，六道外面还有一层，就是佛家讲的声闻、缘觉、菩萨、佛；佛也在里头，但这个佛是十法界里面的佛，天台大师讲这个佛叫相似佛，不是真的，因为他无明没断，所以他不是真的，很接近。他分别断掉之後，十法界就没有了。所以分别没有了，十法界就没有了。这个没有了之後，剩下来叫一真法界，那是真的，那不是假的。十法界跟六道，永嘉大师讲的，所谓「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，这都是在迷，现的这个现象，觉悟之後，这个现象就没有了。佛讲到这个地方，跟儒讲的不一样。所以儒家在基本上道德观念，跟佛是同一个根，像两棵大树一样同一个根，一个长的矮一点，一个长的高一点，水土完全相同。所以佛要是没有儒家的根，它就活不成。

　　主持人：这个树也在中国长不起来。

　　老和尚：对，不错。

　　主持人：所以你看我们一般读书的时候，讲到儒家的根本就是仁。这个仁，其实孔夫子有句话叫「亲亲之谓仁」，他是讲到就是刚才说到的父子之亲、母子之亲，然後由这样一种天然的、一种自然的一种伦理的一种联系，然後再推己及人，把这个爱推广到全人类。到最後到宋儒的时候，到了孟子、宋儒的时候甚至推及到万物，推及到宇宙，在这点上应该和佛是接近了。但是佛，讲到佛的慈悲和儒家的仁义是非常接近的，但是它还是出发点有些不一样的。儒家讲的亲亲之谓仁，还是从我们一种亲缘关系开始；而佛教讲的就是出世间，首先要断了这个关系，然後再起无缘大慈，同体大悲。那麽这个无缘大慈和同体大悲，和儒家的亲亲之谓仁，他们的不一样在什麽地方？

　　老和尚：不一样，因为儒家讲的爱，没有离开情；佛法不是情，它是智。

　　主持人：那也就是说儒家讲的所有的东西，还都是这个华严宗所说的东西，还是心海中间内。

　　老和尚：对，都是心海的，心海里面它带着一份情在里面。佛法是把情转变成智，智跟情是一体，一体的两面，悟了就是智，迷了就是情。

　　主持人：《红楼梦》里头就说这个道理。

　　老和尚：对，这是一桩事情。所以佛法跟世法，你说差别在哪？就是迷悟。

　　主持人：《红楼梦》当时在大观园，那个贾宝玉这些男男女女在大观园里，都迷在心海，迷在这里头，到最後也只有几个人悟了。

　　老和尚：不错！差别就在此地。除这个之外，你说佛家、跟儒、跟其他的世间法完全相同的，就是生心。你看《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，有「无所住」再生心，这是佛法；如果没有那个无住，只有生心，这就是世间法。生心就是人与人之间这些道理，我们怎样和睦相处，相亲相爱，互助合作，要生这个心，生这个心，这就是世间。但是佛虽生这个心，他心里头没有执着，但是他表示在外面你看不出来。表示出来，那个情叫真情；世间人的情叫虚情假意，为什麽？他会变化，他会变。你悟了之後，这份真情、爱心永恒不变。

　　主持人：这就是无缘大慈。

　　老和尚：对，没有条件的，同体大悲。

　　主持人：世间那是有条件的，所以毛泽东说世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，那就是指的世间的；出世间是有无缘大慈的。

　　老和尚：不错，无缘大慈，这一点就不相同。所以永恒不变。永恒不变实在讲是真的，是自己自性流露出来的；会变的，是你迷失了自性，才会随着外面境界变，外面是随着境界，里面是随自己的喜怒哀乐，他会变。这点是不稳定的，叫生灭法，生灭最重要是指你念头的起灭。但是在悟了之後，这个现象没有了，叫不生不灭。

　　主持人：就如此生是无所生，如此灭是无所灭，如此住是无所住。

　　老和尚：对，不错，是这样的。他虽然是有生灭，但是他并不舍弃生灭，舍弃生灭就舍弃众生了。所以他要跟众生，就像不同宗教示现不同的身，帮助不同苦难众生。虽然帮助，你说他有没有辛苦？他没有。为什麽？他没有念头。有念就有辛苦，譬如我们工作，我工作多少小时了，累了，人就累了。如果有的时候工作忘掉了，做了一夜，怎麽天都亮了，不知道，他不知道累。

　　主持人：那一念没起来。

　　老和尚：对，那一念没起来，就是那个东西。所以人身体跟机器一样，机器可以永远在那里运作下去，只要你不起妄念，你起妄念就不行了。

　　主持人：讲到佛教和儒家的人生境界的时候，我们讲到佛教，今天前一节我们已经说到了，他有阿罗汉、有菩萨、有佛，这麽多的果位和境界。那麽我们讲到儒家的时候，我们也有一些比如说最高境界叫做「圣贤气象」，圣贤气象如果我们要和刚才说到的佛教的这几个果位来对比的话，它应该在哪个果位上头？

　　老和尚：那连阿罗汉还不到，为什麽？他执着没有放下，这叫世间圣贤。

　　主持人：世间圣贤，还没到出世间？

　　老和尚：没有，还没有。如果他的分别、执着没有的话，他就是佛。

　　主持人：其实就是这一点点。

　　老和尚：就那一点点。所以佛法里面讲的凡圣的差别在此地，世出世间差别也在此地。你再从究竟来讲就没有差别，理上讲没有差别，事上讲有差别；性上讲没有差别，现相上讲有差别。

　　钱教授：讲境界，孔子他有那段话，「十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲而不踰矩」，他这五十知天命，是不是包含了一种就没有什麽执着？孔子他自己他是无可无不可。「子绝四」，他有一条是叫「绝必」，就是没有那种说法，我们一定要什麽东西，随缘。知天命在孔子思想里面是很重要的，一边是讲仁，一边是讲天命。

　　主持人：包括六十耳顺，耳顺也是破执。

　　老和尚：对，不错！

　　主持人：随心、随性！

　　老和尚：随心所欲不踰矩，这就看你从哪个角度上来解释，如果用佛法，佛菩萨境界说，他就是佛菩萨。

　　钱教授：但是这个是达到一个什麽境界？就是随心所欲不踰矩。

　　老和尚：佛法讲是随缘而不攀缘，那至少都是菩萨境界了。

　　钱教授：就是说他完全就是一个自己本性的一种发挥，没有任何的其他的杂念、其他东西，就已经到那个地步。

　　老和尚：对！所以佛教里面又称佛为「儒童菩萨」，有这麽一个称呼。我以前问过我老师，老师说理上讲得通，事上没有证据。

　　主持人：没有证据，没有儒童菩萨。

　　老和尚：不是没有，是没有证据，拿不出证据出来，理上讲得通。

　　主持人：儒家，包括孔夫子也讲，就是人有四毋，君子「毋意，毋必，毋固，毋我」，也是破执。

　　老和尚：对，没错，破执着。就是它这个破执着没有佛教讲得那麽明显，要求那麽严格，没有这个。所以有接近的地方，接近的地方就是完全要靠自己去学习。

　　钱教授：孔子没有把这做一个对很多人的一个要求提出来，他是自己是做到这一步，他自己是这样做了。

　　老和尚：对，没有要求学生。

　　主持人：他因为看到所有的学生中间，大概也都是後来到魏晋南北朝时候刘邵所说的那些偏性之才，其实只有圣贤才是五德具备，圆满。学生中间没有一个在自性上都能做到这种圆满，所以也没有办法提这种要求。

　　老和尚：对，不错。因为他教学的时间也短，五年，他是六十八岁回到曲阜，七十三岁走的，五年。五年能有这样的成就就不可思议，在中国历史上找不到第二个人。所以所有古圣先贤教学，还是释迦牟尼佛时间最长，他教了四十九年。耶稣是被人害了，所以只有三年，穆罕默德是二十七年。这都不是凡人，我们如果以佛教的角度来看，这都是佛菩萨示现。每个地区人的根性不相同，他示现的样子不一样。所以从理上讲，他能圆融，能会通。

　　主持人：汤一介教授的第二个问题是把佛和道来比较的，他说佛的「空」义与老子之「无」义之间的异同。佛讲空，老子道家讲无，那麽空和无有什麽同、有什麽异？

　　老和尚：空也是不好懂，佛法讲「十八种空」、讲「二十种空」，那是一般人很难体会到的。空不是无，他为什麽说空？就是我们六根接触不到，你看不见，你也听不到，你也闻不到，你也摸不到，你也想不到，但是它存在，这个就像我们现在讲的能量。像我们现在的光波、电磁波，这个确实有很多不同的波动，都在我们面前，遍虚空法界，但是你确实摸不到它，你六根都没办法达到，所以叫空。所以空不等於无，跟无的意思不一样，并不是说空就什麽都没有，那都好懂！它有。所以实在讲，空义讲得很深，讲所有一切万物万法皆空。

　　为什麽万法皆空？现在科学证明出来了，这是很难得，我们也非常感激。现在科学家说的，他不承认宇宙之间有物质，他承认有「场」，场是什麽？场是摸不到的，跟佛法的空很接近。佛法讲二十种、十八种，它大概是其中的一种，因为这个还是讲到物质，它还没有包括到精神。佛法里面讲的，讲最简单的一个说法就是法相宗的，法相宗讲阿赖耶四种缘。阿赖耶就是自性，迷了之後就变成了妄心，自性是真心，真心跟妄心是一个心，就是一个悟一个迷，一个就是「一念不觉而起无明」。

　　主持人：这是不是吴承恩写的《西游记》里头真假猴王？真猴王和假猴王？

　　老和尚：对，他用这个来做譬喻，那是一个。这个一念不觉就是你，我们现在讲起心动念，起心动念就叫无明。本来这个世间没有形相的，在大乘教里面讲，宇宙是一片光明，叫大光明藏，这里头没有东西。净土讲到最高的，叫常寂光土，就是常寂光，这个你没有法子想像，所以不可思议。不可思议就是不能想、不能说，你能想能说是第二义了，那已经变成起现象了。有了现象才可以讲，就像道家讲的太极，它太极上面还搞个无极，实际上太极就够了，那就不能讲了。太极生两仪，两仪就可以讲，四象就更可以说，从那就可以说了，太极是没办法说的。

　　主持人：这有点像现在物理学讲宇宙大爆炸的时候的那个道理一样。我们现在这个宇宙是万法，所有的一切东西都是看得见，摸得着的，但是它是由一个在理论上的一个原点爆炸来的。那个原点是不能说的，实际上是空、是没有的，是个理论上的意义的一个原点。宇宙的万法是从那样一个无、空过来的，而且到了一定时候它会塌缩，塌缩以後最後又会回到这个原点，又变成空，又变成无。

　　老和尚：这个想也想得很奇妙，难得他能想出这麽一个方法来解释。但是佛法不是这个讲法，因为这个讲法还不能够自圆其说。佛法的讲法，宇宙叫一时顿现，就是你迷了之後，就像那个原点一样，它一展开就是宇宙，但是这个时间是非常之短暂。我们以看电影做比喻，电影的原理大家都很晓得。它的放映机，镜头开，放一张幻灯片，关起来再放第二张。你们想想，譬如我们在看一个小时的电影，它一秒钟开关二十四次，一秒钟二十四张幻灯片，你说一个小时多少？你说有没有两张相同的？

　　主持人：没有一张是同的，没有一格是相同的。

　　老和尚：对，没有一格相同的。那麽它一秒钟才二十四次，二十四张，你已经就以为它是真的了。

　　主持人：它就动起来了。

　　老和尚：以为它是真的。其实它没有动，不但没有动，其实它根本就没有，它根本就不存在。佛在《仁王经》上跟我们讲，这一格一格的速度多快？一秒钟，佛说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指的六十分之一叫一刹那。就是一弹指的六十分之一是一刹那，一刹那有九百生灭。那我们弹指，像这种速度弹的话，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。那就是一秒钟二十一万六千次的开关，你怎麽知道它是假的？这是佛在《仁王经》上说的。

　　主持人：实际上，这个宇宙大爆炸理论，它也是说的我们现在这个宇宙，也是在爆炸的那一刹那间，宇宙就形成了。我们之所以觉得好像有那麽多的光源，有那麽多时间，是因为我们太渺小，是以我们的渺小来量这个时间。其实如果一个巨大的宇宙，它现在为止还是一刹那。从佛来看，它还是一刹那。

　　老法师：对！佛说你什麽时候能看到这个真的现象，佛讲到八地，八地菩萨的心已经很清净，这个现象就现前，你就能亲眼看到。所以他叫你证，「静极光通达」，静到极处的时候，这个现象你就看到了。所以佛说的东西，我们很佩服他，就是他所说的，他说你都可以去证明。并不是你要相信我，我告诉你怎麽说你就相信，不是，你要去求证，你要证得。你证得才是你自己的，你听说的不算，他这一点是非常了不起的。并不是叫我们盲从他，跟他，你自己去证。所以他有行有证，你光是有信有解不行，那叫佛学。一定要有行、证，你真的去干，没有别的，就是修定。

　　所以佛家的修行，禅定是核心。八万四千法门，八万四千种不同的方法，不同的门径，修什麽？全修禅定。我们念佛是用念阿弥陀佛的方法修禅定。禅定不是禅宗专修的，所有佛法离开禅定那就不是佛法。他是用定，定到一定的程度，能力就现前，智慧现前、德能现前、相好相前，才知道一切都是自己本来具足的，森罗万象都是自性里头本来具足。所以六祖的话很好，「何期自性，本自具足」，什麽都不欠缺，整个宇宙是你自己心性里面变现出来的。所以他末後一句说「何期自性，能生万法」，这就说明宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？森罗万象从哪里来的？是自性生的。自性生就是自性变现，它变现就像幻灯片一样，你一打到银幕上是一时顿现，没有先後，所以它叫一时顿现。但是这个时间是非常的短暂，讲一秒钟二十一万六千次，这个还是方便说，不是真实说；真实说，在我想像当中是亿万分之一秒。用我们现在光的速度，电磁波的速度，光速、电磁波一秒钟三十万公里。

　　主持人：包括我们现在的一些特别级别的、很高级别的一些大型的电子计算机，它每秒钟的运算次数也都是好几亿次。

　　老和尚：对，所以才晓得这是佛的方便说。佛让你从这上面体会，然後告诉你，这个宇宙，《般若经》上所讲的，一切法无所有、毕竟空、不可得。如果你要是了解这个事实真相，这叫诸法实相，真相。了解真相之後，你的心清净了，你不会动摇。为什麽？全是假的，外面是假的，身也是假的，你在这里面就真正定下来了。定下来之後，一切的理事因果没有一样不通达，这个智慧在佛法里叫根本智，一切众生个个都有的。根本智是般若无知，根本智是无知，它没有起心动念；别人要问他的时候随问随答，这叫後得智，那就是智慧起用。起作用的时候，无所不知；不起作用的时候，无知。到这个境界里面，阿赖耶他有个譬喻，叫大圆镜，转阿赖耶为大圆镜智，就像一面镜子一样照外面。镜子照得清楚，镜子有没有分别？没有；有没有执着？没有；有没有起心动念？也没有，心就像一面镜子一样。

　　主持人：心如明镜台。

　　老和尚：心就像一面镜子一样，所以叫大圆镜。这种说法，用现在科学我们来对比，还是这个说法圆满。

　　主持人：道家的「无」字，它有一个对待的概念，就是有；佛家的空没有对待的概念，你找不出一个可以和它对待的，找不出来。

　　老和尚：它空不是空有的空。

　　主持人：有不能作为空的对待概念。

　　老和尚：对，不错。

　　主持人：这是它们很大的分别。

　　老和尚：不错。所以从这样看法，用佛法的说法，道家还是世间法，它还没有超越。

　　主持人：接下来汤一介教授的第三个问题，他就是讲到禅，因为刚才老法师说到所有的禅定，是所有印度的各个宗教都修的，然後也是佛教所有的派都修的。他提的问题是中国禅和印度禅有什麽同和什麽异？

　　老和尚：印度禅范围就包括得广了，为什麽？印度我们晓得在那个时候是宗教之国，佛经上记载的就有九十六种外道，这个外道就是属於宗教的，它宗教之多，宗教之国。他们统统修禅，修到最高的，佛法里头也有，四禅八定，这是世间禅。那麽传到中国来之後，我们中国人称叫如来禅，就是释迦牟尼佛传的。跟中国，中国就是以惠能大师为代表，叫祖师禅。祖师禅跟如来禅不一样，不一样在哪里？祖师禅纯，如来禅是杂，为什麽？它有次第，它有很多等级。祖师禅没有，他那个就高。所以祖师禅不好学，也没有法子学。

　　主持人：弄不好就是野狐禅。

　　老和尚：对，不错，那就真错了。我那时候刚刚学佛，方老师，方东美先生，章嘉大师跟李炳南老居士，这三个老师都警告我，你可不能学禅。方先生讲，禅是一步登天，你登上去很好，成功了；登不上去，掉下来粉身碎骨。他说你不是上上根人，你要有自知之明，从教下，教下像爬楼梯，你上一级就得一级，老老实实往上，你走这个路子，你可别走那个路子。因为我初学佛的时候，也是偶然一个机会，这是过年的时候度假，住在一个朋友家里。这个朋友是我父亲的同事，他也是个读书人，我在他家住了一个星期，他接待我。书房里头有一本《六祖坛经》，有注解的，丁福保的注解，我七天在那边，翻翻很有味道，我就把它看完了，对这个很有好感。遇到这些老师，见面的时候问，你有没有接触过？我就讲我看过这个。他说不行，这个东西你以後绝对不要碰它，这是一步登天的事情。三个人都这麽说法。所以一定要按部就班来学习，连章嘉大师都是的。所以我很感激章嘉大师。

　　方先生介绍我入佛门，入佛门之後，章嘉大师这是个佛学的专家，我就跟他认识，他来指导我。也跟方先生一样，一个星期两个小时，非常的难得。头一天见面，我就向他老人家请教，我说佛教经过方先生介绍，我知道是无比的殊胜，有没有方法让我很快契入？他听了我这个话之後，坐在那里不动，他眼睛看着我，我也看着他，我们两个对看，看了半个小时，一句话不说，看了半个小时。到以後我们才晓得，这是教学的方法，必须叫你整个心定下来，给你讲你才真正能够领会；心浮气躁，没用处，讲得再多，你看有些我们请教人，讲得很多，出去之後，就忘了一大半了。

　　他没有废话，半个小时他说了一个字，有！我们就聚精会神，有，耳朵都竖起来了。这有了之後，又没有了，又不说了。这以後时间就短一点，五分钟，给我说六个字，他说的话语气很慢，「看得破、放得下」。他就教我这个，他说这就是秘诀。然後我就向他请教，我说从哪里下手？布施，就从这下手。所以我跟他第一次见面的时候，大概是将近一个半小时到两个小时的样子，说话不多，顶多只说二十几句话。我离开的时候，他送我到门口，拍我的肩膀，他说我今天教你六个字，你好好去做六年。我也真听话了，真的就有效果。他那时候叫我读书，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛你首先要认识释迦牟尼佛。《释迦方志》、《释迦谱》都是唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记。要我看这个东西。

　　主持人：都是一些本生故事，是吧？

　　老和尚：从那里节录下来，编出来的。《释迦谱》多一点，十卷，《释迦方志》四卷。这时候没有书，所以我们就到寺庙找《大藏经》抄，我还抄了不少，抄了十几种，抄这些经书来看。看了之後才了解到，肯定释迦牟尼佛不是宗教，你才晓得！佛教里头所讲的神，都是印度宗教里面讲的神，佛陀对这些所有神都尊敬，并不破坏他。这一点也叫我们佩服得五体投地，原来它是迷信，他给它加上意思，就变成正信了，一点不破坏它。

　　主持人：而且还利用它，方便，利用了原有的方便。

　　老和尚：现在你们到寺庙里看到四大天王，四大金刚，那都是原来印度宗教里面的神，他把它加上一个名字，「东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王」。他说这是护法，护谁？护自己。第一个，持国，持是保持，国是国家，在家，怎麽样维持你的家；在一国，怎麽样来护国，它里面的精神就是负责尽职。所以这个好，每一个人在社会上有自己的工作，在自己的工作岗位上做到负责尽职，跟其他各个行业能够互相合作，你说这社会多美好！他讲这个道理。

　　主持人：後来这四大天王到中国以後，就利用中国原有的民间信仰的方便变成风调雨顺。

　　老和尚：风调雨顺那是方法，他手上拿着道具，他的道具是表法的。譬如说持国天王他拿的琵琶，琵琶是什麽？就是中国讲的中庸之道，用中。你调太紧了，它断掉；松了，它就不响，一定要调得适中，无论是处事待人接物都要讲到中。

　　主持人：音乐还要讲节奏。

　　老和尚：对，不错，中节，他讲这个，他用这个来表法。你的生活、工作、待人接物都要做到中道。佛家讲中道，儒家讲中庸，他代表这个，并不是他喜欢唱歌。

　　主持人：不是现在我们年轻人弹的那个吉他。

　　老和尚：不是那个意思。南方增长，增长就是中国人讲的日日新，又日新，就是进步，你天天进步！他手上拿的是剑，剑代表快刀斩乱麻，是这个意思。他代表智慧，慧剑！所谓剑是风。

　　主持人：像文殊菩萨。

　　老和尚：对，不错，文殊菩萨表智慧，所以拿剑。西方广目，广目天王他手上拿的是龙，或者拿的蛇，龙跟蛇都是变化，这个印度人跟中国人的概念差不多，善变。善变表什麽？表这个社会，社会人事都是千变万化，这个时候你要掌握到变化里头有不变的原则，你掌住这个原则，你才能应付得了这个千变万化的局面。这个原则是什麽？这个东西就是伦理道德，他就掌握这个东西。北方天王拿的伞，雨伞，伞是什麽？遮盖，就是现在的环保，防止污染。你说这个多有意思！他把那个神这麽一解释，不就变成教学了吗？

　　主持人：教学，对！而且天王殿的屋脊上头，往往会有四个字，国泰民安。

　　老和尚：是，这个道理不难懂。你做到这个，你家庭兴旺，你肯定兴旺。这是他高明的地方，他不破坏你一点点，还是让你去拜，还是让你去信奉，给你加上新的意思。这样搞法，你对於任何不同的族群统统能和睦相处，不破坏他，尊重他，又给他好的意思。让他智慧开了，让他明白了，决定不破坏他，这才是真正和睦族群，促进大同。所以佛法里面讲了两句话，说「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。就是看你怎麽用，你有智慧的时候，没有一样不是好事，恶也能变善，这才叫教育。

　　所以我在昆士兰大学的时候，跟我们的校长、教授这些座谈会，他邀请我去做两次座谈。我就给他们讲，从事教育，首先第一个要肯定一句话，人性本善，中国人讲「人之初，性本善」，要肯定人性本善；习性才变得不善，「性相近，习相远」。我们教学就是教人，他不善要把他回归到善，这个你教学成功；如果他不善，你把他开除，你教学不成功，你教学失败了。所以你不能够怪他，你要问我自己有没有教好，你不能怪他，他没有学好，那是我没有教好。你能够往自己，中国五千年圣人所讲的反求诸己，「行有不得，反求诸己」，什麽问题都在自己这里得到圆满解决；你要是向外面去，你永远解决不了。所以我告诉联合国，他们解决世界争端，我说你认为过失都在那两边，你永远解决不了。你什麽时候想到我是一个调停的人，反求诸己，问题一定能解决，没有不能解决的。你反求诸己，没有一个人不尊敬你，到人尊敬你的时候，他就听你的话，问题就好解决。所以这些都是中国文化里有，外国没有。

　　主持人：佛教的这种包容性，您刚才这个一说，我也能够理解藏传佛教了。藏传佛教里头包容了佛教进来之前，在青藏高原上头有的原始「本教」，他把所有本教的神全都包容进去了。

　　老和尚：对！而且还包括印度有些神教，也都移民到他那里去了，他全包容。

　　主持人：这就是方便。

　　老和尚：对，不错。

　　主持人：接着就是汤一介先生的第四个问题，一个很现实的问题，跟现在我们的现实生活有关的。他说当前社会上为什麽对於儒家的修身很不重视？就是我们中国古代的时候，至少读书人是一定要重视修身的，那麽现在为什麽社会上对儒家的修身很不重视，原因何在？

　　老和尚：古时候不读书的人也懂得修身。你不说更远，我能够记忆到的，我小时候，我们家乡的人，虽然文风鼎盛，因为那边是桐城派的基地，乡下都有私塾，小孩都念书。但是父亲可能都会认识字的，母亲都没有念过书，但是母亲在德行上，伦理道德因果她懂得的很多，给我们儿童影响的很深。所以即使那一点点，时间不长，我是十岁离开农村到了城市，第二年就打仗、就逃难了，中日战争爆发了。第二年，十一岁的时候，战争爆发，以後就是逃难。你看在那个时期，战争之後我到了台湾，从台湾走向世界，这麽多年来，没有染上一点不好的习气，就是靠那个十岁以前农村的那一点教学。所以我对这个印象非常的深刻，得的利益太多了。我知道那个东西好，那个东西宝贵。

　　原因，你说今天世界变成这样，就是满清亡了之後，中国是内战，陷於军阀割据，以後接着抗战，把中国整个社会打乱了，都忙着逃难。所以这个基础的教育就疏忽了，一直到现在不能恢复，原因在此地，整个动乱原因在此地。但是是可以能够挽救回来的。挽救回来，我们现在是非常希望政府，政府能够注重传统教育，由政府来提倡。像我们现在汤池培训这一班老师，很不容易，真是难得，我们对他们非常敬重。因为他们以身作则，他做到了；不像一般学校老师，他能教你，他自己未必做到，真正做到。有这样的人，能够有个五、六十个人组成的一个班子，每天来教学，就是用远程教学的方法。就像汤池这个示范镇，把这个示范镇每天教学的内容放在网上、放电视上。我相信半年，我们整个国家社会里面的人就会反省，他就能稳定下来，一年效果一定成就，就能够慢慢的重视伦理、重视道德，懂得因果，社会就安定了。所以远程教学，这麽好的工具要好好的利用。

　　你看现在教的是什麽？从前文化大革命的时候，台湾蒋先生就在那里搞文化复兴，其实是口号，没有真做。那个时候，台湾的教育部有几个官员去看方东美先生，那天正好我也在，他们向方老师请教，他说政府提倡复兴中华文化，请教方先生这个事情从哪方面去下手，怎麽个做法？方先生听了之後，非常严肃，静默了大概五分钟，然後告诉他们。他说方法有，第一个，台湾那时候三家电视台关闭，无线电的广播关闭，报纸杂志一律停刊。「方老师，这个做不到！」他说这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在，你还谈什麽复兴？他说得很有道理，是非常有道理。然後说电视，那时候还没有网路，电视、广播，这个科学工具，他说它们没有过失，它是中立的，说不上善恶，是它的内容。他们以後又提了一个问题，美国那时候是世界上最强的国家，他说最强的国家，罗马也会亡国，美国将来一定也会灭亡的，他说灭亡第一个因素是什麽？方老师考虑都没有：「电视！」

　　以後方老师跟我谈了几次，他说这是个好工具，如果拿来教学的话，利益无边！尤其这麽大的国家，这麽大幅员，你要多少老师？尤其在这个世界，没有办法。你用远程教学的方法好！你只要能培养，国家要是能够培养这一批老师，这样一个队伍，一百个老师抵三百万军队都不止。三百万军队，你搞不好，这一百个老师会把全国人民教得服服贴贴。不容易！所以我是常常记在心里，我说这个工具要好好利用。在那个时候我连生存的地方都没有，所以只是一个想法，始终不敢做。所以我们建第一个道场，那个道场都是被逼出来的，第一个道场我们就建个图书馆，我们不建寺庙，建图书馆，教学，做学术研究。美国那边就希望请我去讲经，我说我没有办法离开，他说那你能不能录相，把录相带寄到美国？我说我没有设备，他就送一套设备。

　　主持人：这就是一个因缘。

　　老和尚：对，一个因缘。那时候他送了两万美金，我在日本就买了一套设备，叫做视听图书馆。从那时候开始，我们就把录相的东西保留，保留到现在大概总估计有两、三万个小时。所以现在我们有个卫星电视台，一天播八个小时，播了五年还在播，就是这个累积下来的。现在科学技术愈来愈进步，成本愈来愈低，所以愈来愈方便。我听说宽频电视已经发展出来了，将来这个不需要用卫星，成本就更低。效果又非常好，所以一定要好好利用这些工具来教学，来宣扬传统文化。

　　像汤池这种教学，国家能有这麽几个示范点，天天报导，希望每个地方要仿照去做的话，到那个地方去学习。一定要到那里去学习，他才真正有这个感受，亲身去体验，他回去就能做得好。这样一展开的话，国家恢复到长治久安是做得到的，不是做不到的。所以我们把这桩事情介绍到联合国，联合国这麽多大使想到这边来参观，来看，我非常欢迎，我们去年这个活动就没有白办了。第一批现在在接洽，大概十一月来，以後第二批、第三批，我们把这一百九十二个国家代表我统统把他请来，来看。这样对於我们自己国家也有信心，我现在交给政府了，自然是政府办的，不是我个人搞的。

　　主持人：所以汤池的实验就是修身，全民修身。

　　老和尚：对，不错。所以你看这个小镇，原来跟一般一样的糟，糟透了，人民一点伦理道德观念都没有。现在你看，到现在才不过一年，二００五年十一月开始的，培养老师。二００六年三月，我们开始到农村里面去教学，你看到现在才一年多，这麽好的成绩。所以这不是做不到，真正肯做的话，行，可以做得到。

　　主持人：这个实验一直是圣贤教育，包括佛陀教育的一个信念，就是优秀的品质是教育出来的，优秀的东西是教育出来的，这个优秀的人民也是教育出来的。

　　老和尚：对，所以我现在提倡两句话，第一个就是圣贤是教出来的，第二个人民是教得好的，只要你肯教。所以教育，中国自古以来，都是把教育摆在第一。你看从前读书人，那时候不叫老师、不叫教授，叫夫子。夫子是个行业，从事於夫子这个行业都是很清贫，但是在社会上受到崇高的地位。一个是教学的老师，一个是医生，这两个行业，社会上普遍受到尊敬，为什麽？他是救人救世，他们没有名利。从前医生给人治病不收药钱的，他是来救人的，治好了之後，送多少钱随你，家里富有，多送一点，没有钱少送一点，还有很贫苦的，那个医生还很慈悲，医生还帮助他一点。这个现在没有了。所以从前教书的不收学费，收学费那不像话，那就开学店了，没有收学费的。也都是家长把小孩送来念书，富有的，逢年过节多送点礼；贫苦的，少送一点。他是这麽个情形，不是有一定的。所以他受到社会大众尊敬，而且国家也很尊重。所以从前中国社会，士农工商，读书人摆在第一位，他有精神生活。

　　主持人：在当时候，没有出家人的情况之下，夫子就有点像出家人，是社会中间的道德表率。

　　老和尚：对，不错。从前出家人跟现在也不一样，从前出家人是要考试的，不是随便能出家的。这个考试很严格，皇上亲自考试。为什麽？你一出家之後，天人师，是皇帝的老师，他要看看你的德行学问，你能不能做我老师。有这样的水平，他才给你一个文凭，叫度牒，你拿到这个度牒，你到哪里出家，他不管你，你要到哪里出家，老和尚一定要看你有没有度牒。

　　主持人：这个度牒是由礼部发的？

　　老和尚：不是，皇上发的。所以他高！从前出家人，等於是中国就变成两个教育部，一个是宰相管的，礼部；一个就是寺院，皇上管的。他称为寺，寺是政府办事，是官署地方，皇帝下面九个寺，有九个一级单位归他管的。以後寺庙也变成寺。寺的意思，它是永久设立的，不能够废除。但是部，它可以设，可以废除，宰相底下的称部。寺不能废除的，代代相传下去的，所以地位很高。度牒制度是顺治废止的。听说顺治出家了，大概可能他不废止，他不能出家，他是私心。这桩事情，印光大师对他很不原谅，为什麽？你把这个制度废除之後，使出家人的程度一落千丈。从前考试制度好，政府、皇上尊重你，地方官员没有不尊重的。在地方上，他变成地方官员的顾问，你看从前作官的遇到事情，棘手事情解决不了，到寺庙请老和尚请他指教，他真能帮你解决问题。

　　所以寺院也是个学校，你看多少秀才、读书人、穷人都到寺院去读书。因为寺院有完整的图书馆，就是藏经楼，藏经楼不是佛经，儒释道什麽都有，它就是一个大型的图书馆，能够提供你到那里读书。以前书籍不容易得到，所以到藏经楼去抄。所以它是一个文化机构，它也不是一个宗教的道场，它是文化学术的机构。寺院会变成现在这种形式，把文化东西丢掉，在我想像当中不会有三百年。

　　主持人：清朝以後的事。

　　老和尚：不会有三百年，甚至乾隆那时候都还是正规。

　　主持人：还是一个学术的中心。

　　老和尚：对，不错，学术中心。乾隆、嘉庆，到嘉庆以後慢慢的就变质了。

　　主持人：它主要是地位一落千丈，然後很多的学人他和这个不来往。

　　老和尚：对。还有很多是犯罪的，都往里面去，那在从前是决定做不到的。

　　主持人：所以整个僧侣的身分变了，标准降低了。

　　老和尚：你看变成一个等於说犯罪不良的避难所。还有很多不认识字的，没有知识的，这在从前是不可能的事情。

　　主持人：包括到寺庙里头也去混碗饭吃。

　　老和尚：不错，所以这是佛教之衰，衰到现在这个程度，不是没有原因的。过去我们初学佛的时候，看印光法师《文钞》，他老人家对这事情的批评，我们还觉得有点过分，但是到今天，那就完全正确了。现在再要能恢复，方先生告诉我的，方老师一直给我提过好多次，他说佛教如果再要复兴，一定要复兴丛林制度。他说丛林制度是中国的佛教，是佛教在中国做的一番大革命。丛林制度就是把佛教教学，从前是私人教学的方式，变成正规的学校，丛林是大学。你看丛林里面有主席，主席就是方丈，那是校长；他有首座，首座就是教务长，这是管教务的；有维那，维那是训导长；有监院，监院是总务长。名词不一样，分工是一样的，完全相同，所以它就是一个大学，一定要恢复这个。

　　在我以後，我第一次回国的时候，赵朴老接待我，我们那天谈了四个半小时，谈了很长，谈得很投机。我就建议他中国佛教要复兴的话，要办佛教大学，将来出家的时候，一定要佛教大学毕业，才有资格出家，这也等於把考试制度提起来；没有佛教大学毕业，不可以出家。他那时候很同意我的建议。现有的寺庙都把它恢复起来作观光旅游，这个可以赚一笔外汇。新的佛教，建学校的方式，不要建宫殿式的，不要建这个。旧的寺庙做为历史性的观光旅游的景点，你就不要再用这个东西；新的就办学校，就办佛教大学。居士们，大家在一块修行的地方，办就像我们现在讲的学会，像净土宗的净宗学会，禅学会，那是大家在一块修行的地方。培养人才的地方，统统办学院、大学。这样子佛教就会面目一新，就能够把它兴旺起来。

　　主持人：这个应该操作上头也不是件很难的事情。

　　老和尚：不是难事情，就是我们政府领导人要是意识到这个，只要他下个条子问题解决了。

　　主持人：但这一天肯定会到来，因为这是在理上的事。下面就是郭齐家教授的几个问题，郭齐家教授是北京师范大学教育系的教授，他很多的问题是和教育相关。他的第一个的问题就是直接和我们现在教育相关的一个问题。

　　他说在净公上人的教导和鼓励之下，数百万的少年儿童现在开始诵读中华文化的经典，而且开始形成了风气；然而在部分的大学生、研究生以及知识分子中间，却对中华文化的经典缺乏温情与敬意，他用了「温情和敬意」这麽两个词。这些看上去好像很有知识的，在社会上被称为菁英的这部分人，大学生、研究生和知识分子，他们「精於科学，荒於人学；精於电脑，荒於人脑」；「精於网情」，就是在网上谈情，有情感，然後「荒於人情」，就是荒於人际之间直接的这种情感联系。然後「精於商品，荒於人品；精於权力，荒於道力」，道德的这个道，荒於道力。他对这样一种状态非常的心里头焦急，如何能够突破这样一种状态？他请法师开示。

　　老和尚：不敢当。这麽多的问题，总归纳起来是一个问题，就是伦理、道德、因果的教育。我们中国自古以来，代代承传，对於这个教育的疏忽，不是那麽样很重视的，大概第一个人就是慈禧太后。你看清朝实在讲也是了不起的一个朝代，开国的君王励精图治，而且真的有学问，真的用功，他儒释道都精通。那个时候宫廷里面，因为他是少数民族入主中国，人数不多，军队也不过二十万，中国这麽大，你怎麽管这桩事情？他们完全用中国的儒释道。你看关於政令上的发布，邀请儒释道三家的学者，这些法师、大德到宫廷里面去讲课，皇帝带着嫔妃、文武百官一起来学。所以在发布政令，这是佛的意思，这是孔夫子的意思，大家都服服贴贴。他没有说这是我的意思，这一点了不起。所以少数民族能够统治中国两百六十多年，这是他聪明之处。而且实在讲，他是出於真心，不是权谋，为什麽？他了解、认识到中国有五千年传统文化的优秀，他们完全吸收了。这就是古人常讲的，「民之所好好之，民之所恶恶之」。五千年文化传统是中国人之所好，我们就是从这个水土养大的，你拿这个东西那我们对你非常感激，你是哪个族群的忘掉了。

　　主持人：南巡的时候，特意到曲阜去拜孔庙，特意到泰山去拜东岳大帝。

　　老和尚：对，不错。所以说这是高明到极处。那麽慈禧，我是看到梅光羲的一篇文章，说宫廷里面的讲学，慈禧废除的。她废除之後，这是章嘉大师也告诉我的，因为我有一次问他，扶鸾，驾乩扶鸾。在台湾我去参观过一次，我对他有疑惑，所以我就向他老人家请教，这个到底是真的是假的？因为我小时候，就是抗战前一年，我离开家乡到福建，我父亲在福建工作。福建扶鸾的风气很盛，但是那个我有一点相信，因为他扶鸾的人本身没有文化，不认识字，都是拉黄包车的、卖柴的、挑水的、卖水的，都做苦力的。随便拉两个人来，他有个小畚箕一样的，一个人一扶一边，在沙盘上真的写了字。我们是小时候在旁边看，字写得规规矩矩的，一个一个字我们都认识，大概一个小时下来写个几十个字。我相信那个，因为他本身他不认识字。

　　可是到台湾去，有乩童，这乩童是职业的，非他扶不可，其他人就不灵。而且他扶的时候，我在旁边看，看了半天，一个字也不认识，就是动作太快。他口里就念，旁边人就记，一个小时下来，几千字下来。我就很疑惑这个事情，我就去问章嘉大师，他说这个东西是灵鬼附身，他讲是什麽佛来的、什麽菩萨来的、什麽神仙来的，都靠不住。灵鬼，有一点小神通，不可靠。他就告诉我说慈禧太后废除了讲学，她就搞这个。国家大事她都是去扶鸾，所以扶鸾灭掉了国家。这是章嘉大师跟我讲的，我才晓得是这麽一回事情，她迷信。

　　主持人：不问苍生，问鬼神。

　　老和尚：对，她问鬼神，国家就这样灭亡的。所以我们从这个地方了解，慈禧对於教学就疏忽了。这个疏忽，这一直到我们现在受到这个害了。还好就是时间还不算长，我们现在能够恢复的话，不是难事情。汤池这个实验给我们带来很大的信心，我们觉得有指望，好好去做。而且汤恩比的话说得是有道理，我们中国做好了，现在在世界上宣扬出去，将来能够从联合国再推动，推动到其他的国家。所以我们非常欢迎国外这些学者专家，他们来带头，宗教学者到汤池来参观，把这个讯息带出去。我们以後能够有这个机缘，在电视、在网路向全世界播放，我们可以用各种文字来翻译出来，这会起很大作用。

　　主持人：那就是汤池是四两拨千斤。

　　老和尚：对！是可以做的出来。

　　主持人：郭教授的第二个问题是，他说一九九二年1575名科学家发表了一份《世界科学家对人类的警告》，这麽一个宣言。在这样一个宣言里头是有这麽一段话，他说是：「人类和自然正在走一条相互抵触的道路。」情况相当的严重。譬如说像我们现在大家都知道的，我们中国现在能源的消耗已经仅次於美国，成为世界第二大。这种能量大量的需求造成资源日益的消耗，然後也接着造成环境急剧的污染，然後环境的污染又造成我们人生很多的怪病，这种不治之症就不断的出现。而且在这个情况之下，人口还恶性的膨胀，生态严重的失衡，自然的灾害频频发生，譬如说最近我们印象比较深刻的，就是几次海啸，那麽人与自然的同盟的关系遭到严重破坏，可以说是危机四伏。从佛学的哲理如何来评估和分析现在这样一个现象？而且如何来加强我们人类对这种危机的意识？

　　老和尚：对，这是目前很严重的问题，在国际上已经引起许多人关注到了。也有人问过我，佛法里头有没有什麽好的方法解决。那麽从佛法里面来讲，佛法讲因、讲缘、讲果，今天这些科学家们，他们没有找到因，像这种染污，那在佛法讲是缘，那不是因。

　　主持人：没有猜到因的这一层。

　　老和尚：因是什麽？因是人心，就是我们所说的，大乘教里面常讲的，人贪心，贪心招来的就是现在南北极冰的融化，海水将来要上升，这都是贪心，贪心所感的；火山爆发、海啸，这是瞋恚；现在风灾也不得了，最近他们从网路上下载下来的，这龙卷风是特大，从前没有这麽大，而且发生频率是愈来愈多，这个事情是很麻烦，风是愚痴。地震，甚至於地壳的变化，这都是人的贡高我慢，这才叫真正的因。所以佛教给我们，怎麽样改变环境？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸就会减少。但是这个说法，现在人相信科学，他说这是宗教，他不相信，问题在这个地方。所以也难得，这两天日本江本博士，他托个讯息给我，他很想到香港来看我，我很欢迎。他做的水实验今年是第十二年还是第十三年，做得很成功。水，他用小玻璃瓶装着水，实验出来，这水是矿物，它有见闻觉知，它能看、它能听，它懂得人的意思。

　　主持人：所以他书的名字，我不知道日文叫什麽，中文翻译叫《生命的答案水知道》，它有知有觉。

　　老和尚：对，有知有觉。我看到他的讯息之後，也是一个同学在网路上下载的，寄了四张拿来给我看。我说这个人你们去找他，他这个实验对我们佛学很有帮助。佛法里面讲，整个宇宙是有机体，所以连矿物它都有见闻觉知。为什麽？所有物质它的本体是法性，法性是灵明觉知，法性里面本来有的见闻觉知、色声香味，它一切具足。惠能大师开悟之後说的「何期自性，本自具足」，它就具足见闻觉知，具足色声香味。色声香味是物质，见闻觉知是精神，就是阿赖耶的见分，阿赖耶的相分，它本来具足的，一切万物统统都有。所以我跟江本博士说，你现在实验的才实验看到色，它的反应，色相给你看；它还有音声，它还有味道，还有香，还有味。你再好好用功，再努力，你能把它统统都实验出来，这对佛法是了不起的贡献。我勉励他。

　　主持人：水其实是很大的一个生命的本体。你看植物，植物差不多百分之百都是水，那麽植物对我们刚才说善念善心、恶念恶心，它有直接的反应。我们人、动物，事实上百分七十以上也是水，水的结构它变漂亮和变恶劣，直接影响到你生命的健康。

　　老和尚：从这个地方，我在东京开过两次会，每次我都会找他聊聊天，在一起吃吃饭谈谈，还很投缘。我就跟他讲，他今年大概应该也有七十岁了，他小我很多，我去访问他的时候，他不到七十，六十多岁。所以他很羡慕我的身体，我比他大至少大十岁，他给我说：法师，你是怎麽保养的？我说我就用你实验那个方法保养的。我实验的什麽方法？爱！爱心！我说你实验出来，爱心是宇宙的核心，宇宙的枢纽，你没有用它，我说我用上了，这个东西是爱心。人首先学的什麽？学自爱，人不自爱不可能爱别人，凡是性情不善的，都不懂得自爱。人一定要自爱，自爱就是本善，人性本善，所以头一个要自爱。自爱，你爱你的智慧，你爱你的德行，你爱你的和谐，这很重要的。这些德行都是自己本性里面本来就有的，伦理道德都是本来就有的，不是外头来的。你能够好好的学，好好的去养，这就是自爱。你自爱你才会影响别人，那就是爱别人；如果人不懂得自爱，就不会爱人。你能够自爱，身心和谐，身心和谐，哪里会有病？人自爱会天天欢喜，是不是？别人恶意对我，我以善意对他，不就化解了，没事了。

　　主持人：然後你身体里面的水分子都是漂漂亮亮的结晶。

　　老和尚：对，全身都是最好的结晶。你说我们吃饭喝水，我们都对它合掌恭敬，它就变样子。他说有道理。宗教徒在饮食方面做祈祷非常有道理，他改变它的分子，改变它的结晶。所以我们对小动物，你看沟通。我有一天到庐江去访问的时候，晚上我在做晚课诵经，房子里面有三、四十只蚊子。

　　主持人：那很多，一个蚊子就搞上一晚上睡不着了，还三十多只！

　　老和尚：我就跟牠讲，我说我现在要诵经，要做晚课，你们不可以扰乱我，你们可以跟我一起做。牠们都定在墙壁上。我整个晚课做完的时候，牠们一动都没动，我在那里，没有干扰我；到第二天早上我起来去看，还有十几个，真听话！像蚊子、蟑螂、老鼠这些东西都听话，蚂蚁，都会听话。我在澳洲，有一天，我後头有个房子是新建的，早晨起来之後，满地都是蚂蚁，洗手间，我就进不去。我说这个很糟糕，我刚起来，我要用洗手间，我就跟蚂蚁讲，你们从哪里来，就从哪里去。因为新房子，牠不晓得从哪里钻出来的。你们就出去，我说我半个小时之後，我要用这个洗手间，给你半小时的时间你们离开；半小时我进去，一个都没有了，合作。所以小动物跟我们都合作。像我们种的菜，不但是动物合作，我们供养牠一部分，不能不供养，不供养是不可以的。一定要画一个区域供养牠，给牠们吃。我们有给牠栽，好好培植，供养牠们的。果木树，有几棵树是专门供养鸟的，牠就不会干扰我们。这是非常友好的和睦相处。菜、植物，我们的花园里面花草树木比别人都长得好，爱心。

　　主持人：都要翠绿一些。

　　老和尚：对，都要爱心，花开得特别美，特别香；隔壁那一家就不行，就不能比。完全用爱心。我们怎麽对它，它怎麽样回报我们，它有灵性。所以说所有一切万物都有见闻觉知，难得的江本博士用这个方法实验。实验之後有很多小朋友，譬如说一锅蒸的馒头，两个馒头，他拿去做实验。房门一边挂一个，对这边说「我很爱你」，这边的「我很讨厌你」。结果是三、五天之後，这个很爱你的都没有变坏，那个讨厌它的，已经变得气味难闻。就这个道理，那就变坏了，就很明显。水果，一颗树上摘下来两个水果，你用这个做实验，一点都不差。证明花草树木都有见闻觉知，都懂得人性。所以我们化解灾难没有别的，还是从教学，培养人的爱心，把人的烦恼习气降低，把伦理道德向上提升，再加上科学治标的那个方法，这是治本，标本兼治，这个灾难就能够减轻，灾难时间能够缩短。

　　主持人：让世界充满平和之气。

　　老和尚：对。这个很重要！

　　主持人：不要生戾气、暴力、怨气。

　　老和尚：所以这一点，我就想到，我去年从伦敦回来之後，就想到现在全世界儒释道一流的大师逐渐没有了，这是很忧虑的事情。老师怎麽培养？就想到还是从前的老办法，十年寒窗，一举成名。所以真正有德行的，德行的标准就是我们现在想的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。如果这四个根，四个根都紮下去，这个人就有圣贤的基础，基础条件他有了，然後帮助他一门深入，长时薰修。实在讲《三字经》上前面八句话，是我们古老祖宗金玉良言，「教之道，贵以专」。同时不能学两样东西，学两样就学杂了，学一样东西；一样东西学好，再学一样东西。如果十年学一样，学《论语》，专门学十年，我们古人的、今人的这些最好的参考资料提供给他，让他自己好好去学。学了之後，每一天做报告，报告就是他的成绩，不需要考试的，那就是成绩。报告，我们给你录相录下来，一年一部《论语》大概一天讲半个小时，我估计是半年一部讲完，再从头讲。十年讲二十遍，二十遍就熟透了，二十遍就开悟了。为什麽？他一门！他天天脑子里头转的就一样东西，得定，佛家讲三昧，定能开慧，他真的智慧开了，他就通了。所以不可以学多。如果说十个学生，那就十种不同的东西，有学《老子》的、有学《庄子》的，有学《孟子》的，甚至於是诸子百家都可以在里面选，也可以选佛学的。每一天我听大家报告，这是常识，你都有了，你自己专攻你一门，跟大家在一起听大家的报告，融会其他东西，融会到你自己这一门东西里面来。

　　主持人：相互启示。

　　老和尚：对，如果十年下来，十个专家，这十个专家就是中国传统文化的导师。有这麽十个人，十年之後，我们就可以办研究所，他们是研究所的教授，就可以正式办研究所招研究生，培养硕士跟博士。一个老师带十个人，就一百个人。这一百个人，大概我估计五年，五年时候硕士、博士就出来了。然後再办传统文化大学，这些老师去教。这些老师教有什麽好处？他思想、理念、目标一致的，他不会乱。现在办大学很容易，到处请老师，每一个老师是一个方向、是一条路子，会把学生教得迷迷糊糊，这个问题在此地。所以你这麽一个系统下来，他是一个方向、一个目标，效果完全不相同。所以我说办大学要这样办法。

　　主持人：对，这有点像过去的汉代的时候设立的什麽博士一样。

　　老和尚：对，五经博士。不错。

　　主持人：国家图书馆现在的名誉馆长，就是过去中国社科院宗教研究所所长，任继愈先生。他前几年也向国家提出一个建议，就是要设立叫国家博士。我们现在博士满街走，走满整个大街。他是觉得这个博士不行，这个博士不是我们过去说的那种博士，不行。那麽他现在这个国家博士有点类似於像汉代时候那种，就是由皇帝来考。就是每年皇帝出题，当然肯定不是皇帝个人，是皇帝有个出题班子给他们考，是人文学科方面的，当然不是指理工科的，考的就是人文学科方面，儒释道包括全面的东西。经过严格的考试合格的，授与国家博士学位，但是不安排工作，国家不安排工作。你有这个荣誉，有这个学位，然後你自己在社会上去发展。他这个想法大概也有点和老法师有一点点接近。

　　老和尚：对，不错。书院里面每天上课，我们都可以用研究员，他既是老师也是学生，每一天一个人半小时，我们的教室就是摄影棚，大型的摄影棚，可以同步用网路、卫星电视向全世界播放，这就是兼善天下。你看书院里面，独善其身，不出门，也不接受外面来专访，没有打扰的，你可以专心。同时兼善天下，如果许许多多人，那就是无数的人，可以在电视前面学习，可以在网路上学习，就是远程教学。远程教学里面有毅力的，真正有好的，他可以到学院来住上三个月、住上半年，学院可以给他证书。

　　主持人：来挂单。

　　老和尚：这个很有意义。对全世界着名的大学，我们都可以通知他，欢迎一起来学习。这个方法好，省很多事情。读书人就怕干扰，一定要很好的学习环境。所以我就是回来之後就想这桩事情。

　　主持人：郭齐家教授的第三个问题，他是说现在的人类正处在一个很重要的一个时刻，当前无论是政治制度、经济发展的程度，不管他们是如何有差异，各国、各民族其实都面临着共同的三大矛盾：一个是人与人之间的矛盾，一个是人与自然之间的矛盾，还有一个就是人身与人心，在自己身上身与心的尖锐矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的一种表现？应该如何来评估和分析刚才说到的这三大矛盾？如何化解这三大矛盾？以及人类的希望和前景在什麽方向？这个问题提得很大。

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续-《二００七学者教授与净空老教授对话02》

摘自《中国传统文化系列(净空法师_蔡礼旭_锺茂森等)》
　　老和尚：这三种矛盾都需要圣贤教育来解决，圣贤教育没有别的，就是个爱的教育。人只要爱人就不会害人，就不会伤害人，就是敌人都不会伤害，也不会放在心上，用一种感化的力量，你去感化他，去改变他。绝对不是用对立，绝对不是用憎恨，不是用报复。所以你本身身心和谐，你这就和谐了。人生的意义、目的就像佛说的，帮助所有众生破迷开悟、离苦得乐，你说这个多快乐，这个多有意义。这项工作，无论在哪个行业，在哪个角度上都能做得很圆满。

　　我们在这麽多年来，在国际上接触了很多人，就是现在的政治制度，我不赞成民主，我觉得民主没有君主好。为什麽？君主，你看看他培养出来的接班人，花多少心血去选太子，国家的第一流的好老师，有德行、有学问的来教他，他受过多少良好教育。现在你说选出来，他的任期四年，他不负责任，四年他赚完了，他就下台了，没有责任感。从前君主制度，他底下培养的人做不好，亡国，改朝换代，家破人亡。他要很小心，所以他能够传个几百年，传个几十代，如果他子子孙孙都能奉守祖宗的成法，小心翼翼的，他就永远传下去。

　　主持人：敬天法祖。

　　老和尚：方老师在那个时候告诉我，他说中国的《周官》，就是《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，现在叫宪法。他说全世界的宪法比不上《周礼》，他叫我看，我是一遍也没看，我对政治没兴趣。他说如果周朝後代子孙都能依照《周礼》，现在还是周朝。这是方老师跟我讲的，他对那个佩服的不得了，那是周公所订的。

　　主持人：我几年以前在陕西的时候，因为那是周公的故乡，我在节目中间我就说了，我说周公制的《周礼》是中国的根本大法。

　　老和尚：根本大法，是！这个到今天全世界还是行得通，它原理原则！这是个了不起的东西。所以我始终就想到民主比不上君主。而且孙中山先生搞一党专政，我佩服到极处。他把君主跟民主的优点结合在一起，这个很了不起！所以他真的，他是讲《三民主义》，这个学术是继承中国文武周公这个道统下来，那《三民主义》就是中国传统东西的现代化。因为帝王是他一家，是一个家族来管理国家，他的构想是我们这一国全国菁英的人才共同来管理，这个比一家当然就殊胜。可是这个里头，以後国民党没搞好，我就想到因素到底在哪里？他疏忽了一点。从前帝王选拔干部，就是他的助手，各个阶层的干部，他选拔干部是选举的，是挑选的，挑选什麽？举孝廉。这就是选举！他的选举是谁选举？地方官员，而且地方官员在政绩里头，它摆在第一，最重的。

　　主持人：他替朝廷举孝廉，介绍人才，而且他还微服私访。

　　老和尚：这是你的政绩。选孝廉就是在童子当中，也就是不满二十岁的这些童子当中，哪个人孝顺父母？他能孝顺父母，他就会对国家尽忠，廉洁就不贪污。所以他就选这两个字，多简单。

　　主持人：能孝就能尽忠，能廉就能守。

　　老和尚：对，守，不贪！选了这个，国家来培养他，等於像现在讲工资，他的生活费用由国家照顾，他就专心去读书；读书以後从事於考试，替国家政府来服务。所以他们是从孝廉里面选拔出来的。现在国民党搞的，孙中山是搞国民党，党员没有选孝廉，应该他的毛病出在这里。如果说参加党的时候，孝廉是第一个条件，他就不会出问题。你说举孝廉，从汉武帝一直到满清都没有废除，改朝换代，这个制度没废除。你就晓得这东西多好。

　　主持人：很重要。

　　老和尚：很重要！现在大家疏忽了，变成今天这种局面，这是个事实，我们已经看到了。所以现在还是要教孝，要教廉。八德里头，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，只要把这十二个字做为我们教学的中心，做为我们公民道德的规范，要求一定上从下效，从上到下一起要这样做，社会这个问题解决了，这个问题统统解决。

　　事业，无论从事哪一个行业都好，都能够为社会、为国家尽一分你的力量，都能够帮助这个社会走向世界大同。人不能自杀，自杀是非常可惜的。有自杀的念头，这个意念，为什麽不把你的身体奉献给社会？奉献给众生？这个多有意义！这个要提示大家，决定不要。有自杀的决心的时候，我可以一切都不要了，我为人民做事情，我不要钱，我也不要地位，我也不要官，牺牲奉献，你会被社会大众尊敬。

　　主持人：其实有自杀的勇气的时候，就是勇气已经到了最高点。这个时候你离菩萨只有一念之差，回来你就是菩萨了。

　　老和尚：对，不错。

　　主持人：好，非常感谢净空老法师给我们今天这一天的开示，也非常感谢钱逊教授给我们带来一些问题，以及参与我们这样的讨论。在前些日子，我读净空老法师的一篇文章的时候，我对净空老法师关於现在佛教是教育，以及佛教通过教育来解决我们世界的各种各样的纷争和矛盾，化解各种冲突达至世界和平，我有这样一个学习的心得。现在这里，我也请教一下老法师，我不知道我这个归纳总结的对不对？按照净空老法师这样一个教学的理念，就是我们首先人要树立起两个信念：一个就是古往今来全人类都有一个共同的愿望和期盼，那就是要和平安定，要幸福安乐，这个是永远也不会改变的。第二是宇宙世界本来和谐，万物生来和睦，其性本善，这个也是永远不会改变的。这是我们必须要确立的两个信念。

　　但是我们面临的一个现状，这个现状就是个人、家庭、国家、社会、族群、宗教种种的冲突矛盾，战争动乱，愈演愈烈。这是我们现在面临的一个现状。那麽这个现状是一个根源，就是贪戾，我们必须怎麽解决这个问题，怎麽扭转这个现状。我们有很多的人提出了很多的办法，但是我们要有四个否定，就是说军事不能达至和平安定，政治也不能达至和平安定，经济也不能达至和平安定，科技也不能达至和平安定。这是我们要做的四个否定。

　　那麽剩下就是一个途径，这个途径就是「宇清、国安、家和、人乐，壹是以修身为本，教学为先」，这就是一个途径。然後这个途径就是五种教育，一种是伦理教育，一种是道德教育，一种是因果教育，一种是智慧教育，一种是科学教育，通过这五种教育来解决修身和教学的问题。这个五种教育中间坚持一个宗旨，就是「仁慈博爱，诚敬谦和」；然後达到一个目标，就是舍弃自私、傲慢，舍弃愤怒、贪婪，舍弃妒嫉和怨恨，彼此尊重，互敬互爱，和睦相处，平等对待，这是一个目标。

　　然後我们是一个起点，要做到这点，其实从一个很浅显的起点就可以做到这一点，就是童蒙养正。就是以《弟子规》、《十善业道》来落实这个爱；宇宙间不管有多少种宗教，多少种存在，其实只有一个真神，这个真神就是爱，他化身於不同的宗教。我们要确立三个信心：一个信心是宗教是可以团结的，第二个信心是人民是可以教得好的，第三个信心是安定和平是可以实现的。我不知道这个归纳准不准确？

　　老和尚：准确。这就是我这麽多年来天天讲的，不错，很难得。

主持人：好，让我们再一次的感谢净空老法师给我们进行的这种智慧的开示。好，也谢谢各位朋友，再见。


开启仁爱幸福的大门 蔡礼旭老师主讲
2005/11/23　中国北京清华大学　檔名：52-145
http://www.amtb.tw/section1/jiangtang.asp?flash_ref=1044

蔡老师：各位同学，大家晚上好。

主持人：在蔡老师开始演讲之前，我们准备了两个小小的问题想请教蔡老师。每当提起传统文化，大家感觉都是抽象而遥远的，我们怎么才能睁开这一双发现传统文化的眼睛，去感知我们身边的幸福？

蔡老师：道德一定是运用在生活之中，绝对不是谈玄说妙，而中国文化的核心就在「道德」二字。「道」是伦常大道，所谓「父子有亲，君臣有义」，当然现在这个「君臣有义」我们可以广义的从它的本质来解释，就是领导跟被领导的关系。第三个关系是「夫妇有别」，再来「长幼有序」，就是兄友弟恭，最后一个关系是「朋友有信义」。整个传统文化含摄在这个「五伦」之中。

主持人：蔡老师为我们讲述传统文化的精髓，我们又应该怎么运用这些传统文化的新义和精髓，来帮助我们找到幸福的感觉？

蔡老师：「幸福」其实是一种心境，我们可能会觉得幸福应该是十年以后、二十年以后，其实这样的想法不然。假如我们今天不能过得幸福，我们又怎么能够冀望十年之后会幸福？因为十年之后的人生都是从眼前每一步慢慢踏过去的。应该是说我们当下能幸福，明天能幸福，那才能保证十年之后会幸福。而刚刚，刚进来遇到一位叶同学，我跟他请教化妆室在哪里，结果他带我到了化妆室，我从化妆室出来以后，我看到他还站在那里，他对一个新来的客人如此的尊敬，如此的用心，在这个当下我的内心有没有感觉到幸福？有啊。人家处处尊重你，你的内心都会有一股暖流从心底涌上来。后来又走进这个会场，看到那么多的同学分工合作在成就一场演讲，相信他们的心中都觉得假如这一场演讲能办得好，让所有人因为这一场演讲而改变了他的思想观念，朝向幸福的人生去走，他们会觉得这个辛苦没有白费，他们也能够活在「助人为快乐之本」当中。

其实幸福不是在外去求的，从你内在的存心就可以得到幸福。那一天我吃水饺，结果这个水饺包的样子满有艺术的，我们的感受是什么？怎么技术这么差还在包？是吧，这时候你幸不幸福？但是你换一个角度看，这一个朋友包不好饺子还这么用心要包给我们吃，你吃那个水饺感觉一不一样？再来，假如你不让他包，他的技术怎么会愈来愈好？你这是在成就一个人的能力。所以天堂跟地狱不在外，就在我们的一念之间，幸福跟痛苦就分开来。

主持人：大家都非常期待蔡老师下面的自由发挥，下面就开始请蔡老师在今天晚上正式为我们演讲。

蔡老师：谢谢。
走进清华大学的校门就可以感受到一股浓浓的人文气息，从一进到会场来就感觉到那一份中国文化里面最核心的仁慈之味，处处能替人着想。我没有幸能在「清华」读书，但是今天有幸能够在这里跟大家一起来研究、切磋传统文化，我的内心也了无遗憾。

看到诸位同学在读大学的时候就能够来熏习中国文化，我的内心非常的欢喜。我是到了二十六岁才开始接触传统文化，而还没有接触传统文化的这二十多年，我的日子并不好过，也不幸福。接触以后，真正感觉到什么叫做「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。诸位同学，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，当我们读着这一段话，你的内心是什么感受？舒不舒服？还是皱着眉头？我们在念这一段话的时候都非常的向往，假如我的人生是这样的境界那该有多好。这样的日子，这样的幸福感，这样内心的和平，内心的和谐，诸位同学，您什么时候要过这样的日子？什么时候开始过？当下可以过，因为那都是在自己的一念之中而已。一念能够时时看到别人的付出，你就活在感恩当中；一念处处只会要求别人，只会责备他人，当然就生活在痛苦之中。

我跟诸位同学的年龄差不了多少，我是一九七三年生的，诸位看得出来吗？你们都非常的仁慈，没有直接伤害我幼小的心灵。我记得我上大学，那时候我是读工科，我是读计算器的，这个秘密不要讲出去，因为这是我这一生最丢脸的事情，不务正业，后来去当小学老师。为什么这个变化那么大？其实不难理解。当我们在选大学科系的时候，请问第一个参考值是什么？能不能找一份好工作，也就是能不能赚到钱。好，赚到钱以后会不会让人幸福？那就不一定了。我再问大家一个问题，钱多的人烦恼少还是钱少的人烦恼少？我再问大家一下，是农民忧郁症多，还是企业家忧郁症多？所以我们必须把幸福认清楚，不然努力会有结果，但努力不一定会有好结果。所以人生首要，踏出脚步大小不是最重要，你在那里逞强斗狠，你看我这一步跳了一公尺，然后跳再两公尺，结果第三步刚好是万丈深渊，你看我这么会跳，「咚」。人生很多的陷阱，很多的错误步伐不一定要自己去踏，要懂得从别人的人生当中少走弯路，少走冤枉路。

之前我看到一个报导，在中国这二十年来有一千二百位企业家自杀身亡，而且还不是小企业，都是小有名气的企业。你看现在多少年轻人踏出校园的那一步他要干什么？他要当什么？企业家。然后他走了十年、十五年以后的结局是什么？「自杀。」你们讲的，我没讲。那一天我们一位深圳的老师跟我讲了一个例子，他说有一个非常大的企业，汽车公司，他的总经理跟他说道，当初在十多年前一起跟他努力的这些工作伙伴，不一定在同业，有的在其它的行业，现在只有他一个人还活着好好的，其它所有的人不是死了就是在监狱里面报到，这是真实的事情。为什么他们会走上这样的人生道路？有一个相当大的关键，是因为没有遇到圣贤的智慧。人有智慧，他能看得深远，他不会急功好利。其实我们要思考一下，当这个企业家结束他的生命的时候，请问他这一生结束了吗？他将带给他身旁所有的亲友往后什么样的生活？那是多少的痛苦！而且说实在的，一个企业家能成就，请问是多少人的努力？多少人的栽培？

诸位同学，我们常常都说我们是知识分子，当我们在享受这个名号的时候，请问我们有没有想到这一个名号的背后含有什么义务？含有什么社会责任？当我们踏出了清华的校门，我们已经跟清华密不可分。当我们走到各个行业之中都能尽忠职守，都能处处爱护同仁、爱护客户，所有接触我们的人会比起大拇指说「清华大学的学生太优秀了，清华大学的学生没有辜负国家、学校对他的栽培」。但是相反的，假如我们踏入社会，贡高我慢，瞧不起别人，处处跟人家起冲突，所有接触我们的这些人群会说什么？事实不会是这样，因为我们清华有文欣论坛。

「君子之德风，小人之德草」，只要这个君子之风能吹起来，绝对可以达到风行草偃的效果。因为我们有一个非常深刻的体会，「人之初，性本善」。这一个答案我相信诸位同学在考高考、在考高中的时候，绝对会标准答案写出来，而且会得到两分。诸位同学，请问这一句话我们有没有放在心上？当我们把这句话放在心上，我们才得到受用，不然这个答案只在考试卷上产生效果，不会利益我们的生活，也不会利益我们的生命。当我们不把这一句「人之初，性本善」放在心上的时候，请问我们放了什么？学习很微妙，「学如逆水行舟，不进则退」。现在是一个知识爆炸的时代，当我们对所吸收的思想观念没有判断能力，你吸收得愈多会怎么样？污染愈严重。而这个污染，我们打一个譬喻，一个人学习要很谨慎，一滴墨汁滴到一杯清水里面，滴下去的时间可能只有不到一秒，请问我们要把这一滴墨汁从清水里再清出来要多少时间？可能要十倍、百倍的时间。

一个人的学习，最幸福的是什么？真正有智慧的老师引导，这个人学习幸福，他身旁还有非常多有智慧的同学，有老师又有同学，这个人有大福气。请问我们在这个时代当中要学习智慧，我们找到老师了吗？假如我们现在没有老师，我们这二十多年来学的到底对不对，我们判断得出来吗？因为思想决定行为，行为决定我们的习惯，习惯决定我们的性格，性格就断定了我们的命运。诸位同学，我们现在脑子里的思想已经决定了你往后的命运，你相不相信？「相信。」那是好的命运还是不好的？人最可悲的是自欺欺人。一个人的思想决定他的命运，一个家的思想决定一个家的命运，一个企业的思想就决定它企业能否长治久安，整个民族的思想就决定了整个民族的命运，那都是密不可分的。

而思想，中国人说相由心生，从一个人的脸也可以看到他以后人生幸不幸福，因为思想会反映在他的脸上。当然我不是学面相，不要下完课以后来跟我讨论眉毛长什么样比较好。诸位同学，你看我画画也知道我以前美术学得不是很好，不要见怪。这两个人脑袋里的思想一不一样？不一样，一个很消极，一个很积极。

有一个父亲，他的大儿子很消极，他的二儿子很积极，他就觉得要把两个人综合一下，不可以差那么大。他就去买了一台最昂贵、最豪华的脚踏车给他大儿子，给他的二儿子包了一坨的马粪，那差异很大了。结果大儿子看到这一台这么豪华的脚踏车，突然皱起眉头低下头去对他父亲讲，「父亲，我骑这一台车可能会摔死，可能会摔断腿，所以我不想骑」，父亲这么一看也没办法。接着就把这一坨马粪放在他小儿子的房间，这个小儿子一进门，看到马粪兴奋得不得了，在整个屋子里面疯狂的奔跑大叫，然后跑了一圈以后跑到他父亲的面前说「爸爸，马在哪里？马在哪里？」因为他看到马粪就想他爸爸给他买了一匹马，这个时候他爸爸会怎么做？能不买马给他吗？所以这个消极、积极的人生态度就差很多。

你看这个是消极，当天上降下元宝来，元宝在这里会怎么样？会滑下来，留不住元宝。所以很多人说我这一辈子都没有贵人，没有机会，有没有可能？不可能。人生要有理智，人生要活得明白，什么叫明白？不要把责任往外推这才能当明白人，把责任统统推给别人那叫意气用事。当一个人都把责任推出去了，请问他身旁能不能聚很多人？所有人看到他都赶快跑，不然都会被他牵连。这个就是一个重要的态度。

我在三年前到了澳洲学习，学了半年的时间。那时候我是因为从事小学教育，深刻体会继续只重视孩子的学习成绩，绝对不能让孩子有一个幸福的人生，而我却变成了帮凶。是不是帮凶？是。老师要有良心，不能让自己错误的路，我的学生也跟着走。我们打一个譬喻，今天你走路，看到一个陷阱，然后掉下去，摔断了一条腿，然后你爬出来了，请问你会怎么做？你们还想那么久，你们有没有良心？你们不要这么敏感好不好，我们现在不是在考高考。我问的问题都很简单，绝对不会绕一个弯问。我们起来拍一拍身上的灰尘，又看到后面有车、马，有人的声音过来了，你会怎么做？你可能会站在旁边，看他们来，「这儿有洞」，不过你要站多久？你站了一天那明天还有人，所以应该怎么做？立一个牌子，「这是陷阱，不要再踏下去了」。你会不会跌完以后，「真衰，不能我一个人衰」，赶快躲到草丛里去看，看一个人掉下去了，「喔！舒服多了，不是我一个人」。告诉你，现在这种人特别多。这样的存心能幸福吗？我们都在这个时代长大，请问我们幸福吗？

我在第二年教书的时候，我们一位会计小姐她来问我一些基本数据，第一年是代课，第二年是正式到学校教书，我教六年级。她必须爬四楼上来，爬上四楼她跟我交谈完以后，把一些数据都确定了，她就要离开，踏了三、四步以后，这一位朋友突然回过头来看我一下，那个眼神非常的好奇。我这个人个性比较内向，你们看得出来吗？比较刚毅木讷。我就说：有什么不对吗？结果她就讲了，她说：我看人笑，从来没有看过笑得这么灿烂的，你那个笑好像是从内心喜悦流露出来。她这么一讲，我就跟她说道，「人，理得心安」。人生的道理你都搞清楚、搞明白了，你明白到《诗经》说的「永言配命，自求多福」，人生完全掌握在你自己手上，那又不求人又不登天，哪有什么好痛苦？走的每一步都觉得很踏实。

又学到时时要以仁存心，要以礼存心。我们以仁存心，仁者爱人，有礼者会懂得尊敬人，当我们用仁慈、恭敬之心对别人，会得到什么结果？「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。我们都很希望别人爱我们，别人尊敬我们，要有这个结果要懂得种种子下去。人之所以痛苦是因为只求结果而不努力、不种因，甚至于是下错了种子，却希求好的结果，这也是不可能。就好像刚刚讲了，很努力，努力有结果，可是却不是好的结果。我们人生能够过得喜悦幸福，就会想起孟夫子有一句话，「独乐乐不若与众乐乐」，应该让这一份幸福快乐照亮更多人。

我自己在教小学，在这个升学主义的洪流，有一个四年级的学生，她回到家跟她的妹妹讲（这两个姐妹），她跟她妹妹说「今天有一个同学问我数学，我不想告诉他，我会我也不想告诉他」。诸位同学，这样的情景我们熟不熟悉？这种事我也干过，所谓「人非圣贤，孰能无过」。这个妹妹怎么讲？她说「姐姐，假如是我，我一定会告诉他」，她姐姐就很惊讶。接着妹妹就讲「我会把错的答案告诉他」。回想到当初我在高雄念书，念的是第一中学，考进去也是不容易，也是要层层的挑战。考进去跟几个同学也常常一起玩耍，一起运动打球，他们都说「我回家都没念书」，然后到学校还一直玩。我说反正他也在玩，我们也玩玩看，结果每次考试他都第一名、第二名，然后我们都敬陪末坐。为什么他在学校玩，结果他成绩这么好？为什么？因为他在家里都读到十二点、一点、二点，然后他到学校来说「我都没有读书」。我们一听有人没有读书，那也不是只有我们不对。

另外有一班四年级的学生，其中有一个女同学她的数学成绩特别好，因为她的爷爷是数学教授，那个女同学每次数学都考第一。结果刚好有一天考数学她没有来，所有的同学就很好奇，就问老师，「老师，为什么这个同学她今天没有来考试？」结果老师就说她的爷爷去世了，她去送葬，所以不能来。结果全班同学响起一阵欢呼声说「终于死了」。请问小学的孩子的内心应该是处于什么状态？应该是天真善良，结果在这种应试教育，时时只想到自己的环境成长过程，他的内心已经变什么样子了？诸位同学，假如这样的孩子读了大学，请问他出来会利益这个社会吗？会带给自己以及带给家庭幸福吗？

所以当一个人的思想里面是自私的时候，心理学叫自我中心，这个自我中心听起来还有点学术味道，什么叫自我中心？叫自私自利，讲得这么好听，就是自私。自私发展起来会什么？我们要有智慧洞察事物的演变，你才能深谋远虑。自私再提升变竞争，竞争再提升变斗争，斗争再提升变战争，战争再提升变什么？世界末日。诸位同学，什么是世界末日？核子弹爆几个叫世界末日。中国有一句话叫「生不如死」。中国话那个蕴涵的含义相当的深远，生不如死那是活着太痛苦了。我们看现在人过的是什么日子？我们现在在埋头苦读，到底我们以后的人生是什么样子？你能预见得到吗？你有把握吗？我们来看看好多社会的数字，第一个癌症率，癌症怎么样？癌症发生率节节提高。再来，自杀率节节提高，离婚率节节提高，忧郁症愈来愈多。诸位同学，你有把握说这些都不会轮到我的举手，居然都没有。诸位同学，我们读书干嘛？读书就是要追求一个幸福的人生。假如这些情况你都没有把握不会发生在你的身上，那你每天就过得提心吊胆，哪时候离婚变我了？哪时候癌症变我了？那你内心会很平和、很自在吗？太难了。

诸位同学，有因才有果，为什么离婚率会这么高？为什么会得癌症？只要你把癌症的因，把离婚的因，把忧郁症的因，能够把它去除掉，你就不会感得这样的恶果。忧郁症的因在哪？时时活在患得患失当中。他假如学中国文化了解到人生解知足，知足常乐，他会不会得忧郁症？离婚率为什么那么高？因为大家每天接触计算机，那个计算机一按下去，它敢不敢不帮你执行？不敢，你要它干啥它就干啥。结果跟计算机太习惯了，一下子跟老婆怎么样？按下去，怎么这样？很不习惯。没有学到如何照顾别人，如何体谅别人，如何感恩别人，都没学到，那婚姻怎么会经营得好？再来，「祸从口出，病从口入」，什么东西该吃，什么东西不该吃，我们学到了吗？你假如知道饮食应该怎么去调养，自自然然病魔就不会进你的身，而且说实在的，癌症的起因，食物还不是最大的因素，什么才是癌症最大的因素？情绪。我们要把很多事情洞察清晰，情绪会影响你整个身体状况。

诸位同学，你看我的身材可以看出什么？我们读书人要学习当君子，君子含摄在一句话当中很好学，在《论语》里面有「君子有九思」，君子时时从这九个角度来提升自己的道德学问，叫「视思明，听思聪」，就是所见所听都能了了分明是什么情况、是什么原因，一清二楚。当你看到一个人身材这么苗条，你就能了解他的胃不好，因为他情绪容易紧张，紧张马上哪里有感觉？你的肠胃就有感觉。当我们的情绪起来的时候，你身体八十兆细胞都在受它的影响，这是根源。

有一本书叫《生命的答案，水知道》，水把人生生命的答案讲出来了。这个实验很有趣，书局有卖这本书。有一位科学家，他拿水，比方说同一个地方拿出来的水，他放两杯，一杯水跟它说「真的很感谢你，就是你让我解渴，我很谢谢你」，对这个水讲话。另外同样一个地方的水，他就骂它「你真是难喝死了，我看到你就生气」。讲完以后，把这两杯水在高倍显微镜之下去观察，你看人的意念力量很强，会改变物质。

中国人讲了，这以前就洞察到了，「福地福人居」。诸位同学，我们对很多人生真相没时间洞察清楚，因为我们这十多年都在干嘛？都埋在分数里面。我们思考一下，宋朝、明朝这几百年前的朝代，那时候王公将相立功了，几千万两黄金、几百万两就这样送，你看以前的黄金那么多，现在有那么多黄金吗？人的意念不善，慢慢那个金子都变什么？那个物质都一直在那里变化。你看在黄帝那个时代，常常都看到凤凰，在史册上都看得到，结果现在你看过凤凰吗？你看过麒麟吗？为什么这些好的生灵都不见了？其实很多的道理我们不相信，是因为我们的心境没有达到那样的境界，所以我们不信。

我那时候刚到祖国来弘扬中国文化，常常会去看一些现代人批注《论语》，愈看我内心愈不舒服。我的感觉是，孔老夫子爬到二十层楼的人生境界，然后他在二楼，而他就一直把孔老夫子拉下来，他说你看到的就是我这样。夫子可以看二十层楼的景象，他就硬要把夫子看到的境界往他二层楼拉，这叫「以小人之心，度君子之腹」。

元朝有一个孝子叫李忠，等于是乡里面都公认的孝子，结果刚好有一次大地震，附近所有的房屋统统都倒了，但是当这个震脉震到他们家前面的时候，突然分成两条，这是二十五史上记载的，然后到了他们家屋后又合成一条，这个叫「孝感天地」，有那样的存心才有那样的感应。这些感人的故事，我们现在遇不遇得到？那根源在我们的心与这些古圣先贤距离怎么样？拉开了，不然那些感人肺腑的人生情境绝对会在我们自己的生命当中演出来。这个道理必须你自己去印证，你印证了才能深刻体会到什么叫「学而时习之，不亦悦乎」。

我们在去年的七月，因为第一线的老师必须要在暑假期间比较有时间，我们就办了课程，希望他们能够来学习，因为老师有了正确的思想，他就能够影响他很多的学生，结果我们办了五天，在海口一个很高级的餐厅里面办。五天以后，在那里用他们的场地、吃他们的饭，我们要去付钱，结果要去付钱的时候，这个小姐就说这五天的费用统统都付完了。我们很吃惊，就赶快了解情况，结果她说老板娘已经统统都付完了，因为这个老板娘从第一天听课听到第五天，我们就赶快要去感谢她。结果她就说道，因为她每一天在后面听课，感受到这些圣贤的思想对这些孩子一生至关重要，她希望透过这些老师学习到了，能够在他往后的教学生涯去利益上百上千的学生，所以她很欢喜这些老师来上课，她就把五天的费用统统都付完。我们从这里可以感受到爱人者人恒爱之，我们用无私的心去付出就能赢得别人无私的回馈。人生，人与人的关系就好像一面镜子一样，你对镜子里面的人笑，结果是什么？镜子里面的人就对你笑。你对镜子发脾气，结果是什么？那当然镜子里面的人也会对我们发脾气。

刚刚我们讲到这个水的实验，我们对水感恩，它的结晶很漂亮；对水仇恨，它的结晶很难看。而诸位同学，我们思考一下，人的身体当中有多少是水？百分之七十。所以我们起一个恶的念头，你身体百分之七十的细胞都怎么样？都开始病变。你起一个好的、善的念头，你百分之七十的细胞，水，都结晶得愈来愈漂亮，所以会青春永驻。有一个孩子听完这个例子以后，他回到家里，他的保姆出来迎接他，这个保姆就跟他讲，「你这个小讨厌又回来了」，结果这个孩子马上摸摸身体说「你不可以这样对我讲话，我身体百分之七十的水都被你污染了」。小朋友学了很单纯，马上学就马上用。

不止水是这样，科学家又拿米饭来做实验。这个米饭他是放三碗，第一碗，称赞这个米饭很香、很好吃。第二碗，也是骂这一碗米饭很难吃。第三碗，不跟它讲话，不理它。一个礼拜以后，结果出来了，第一碗有点发酵了，香香的，第二碗发臭了，第三碗比第二碗还要臭。从这里我们要领会人生的道理，第二碗是骂它，第三碗是理都不理它，所以诸位同学，人跟人之间是冷战比较厉害还是热战比较厉害？你看热战还可以骂一骂发泄一下情绪，所以热战会得心脏病，冷战会得癌症，就在那里看谁撑得久。所以爱的反面不是恨，是人跟人之间愈来愈冷漠，活在一个屋檐下非常的痛苦。

刚好有一位爸爸带着他的太太还有他儿子去听课，我就举了这三碗饭的例子，儿子坐在中间，他的老婆坐在右边，结果当我把这一段叙述讲完以后，这个先生马上往后稍微退了一下，然后举起他的右手拍一拍他的太太。其实我在讲台上看这些动作看得一目了然。他用他的眼睛瞄了一下他的老婆，结果我的脑海里出现了一句字幕叫「老师在说妳」。当他拍拍他的老婆，我的内心已经替他开始捏一把冷汗。结果他的太太也往后一退，然后狠狠瞪了他一眼。你看在这个当下，这位先生理不理智？他活得明不明白？他知不知道他太太为什么跟他冷战？都不知道。你相不相信当他太太跟他离婚的时候，他还搞不清楚状况？人一定要去欣赏别人的付出，才会赢得他人很欢喜的跟我们相处。我们光看这位太太已经在生闷气了，还跟他一起来陪孩子听课，难不难得？这么难得要会欣赏，结果他没有欣赏到这一份用心，也没有欣赏到他太太无怨无悔每天煮三餐给他吃，只看到他太太都没什么笑容，有时候都不跟他说话，就只会这样去批评他的太太。其实只要他欣赏他太太的优点，懂得感谢，在吃饭的时候说「怎么有人可以把饭煮得这么好吃」，他太太马上说「我再去给你添一碗」。假如他太太给他切了一盘橙子过来，他边吃边说这个刀法实在太好了，可以把橙子切得这么甜，她会怎么讲？你们都没经验，不能怪你们。人与人当中懂得互相欣赏，「好话一句，做牛做马都愿意」。
（音檔缺）
他二十岁就拿到博士学位，到大学里面，大学破格让他直接当副教授，结果他当了十年的副教授还是副教授，那么聪慧的人。后来他拿了他的博士论文给我一个朋友看，说你帮我看看有什么问题，我这个朋友看完以后，终于了解到他为什么干了十年副教授就是无法升教授。因为他整篇论文里面把他们学校以及这些学术界的教授，他们论文的缺点统统批判得非常精准，从一开始就批到最后，所以他的论文只要被这一些教授看到了，马上怎么样？连看都没看就打回票。后来我这位朋友就建议他换一个角度写论文，写每一位教授的论文好在哪里，结果这位朋友听完他的建议，皱着眉头回去。请问他为什么皱眉头？他觉得太难了。三十年来统统只看别人缺点，一下子要转不容易。后来过了一段时间真的写好了，拿给我朋友看，我朋友一边看，鸡皮疙瘩掉一地，那个赞叹得实在是很不自然。

你看现在很多的课，说你今天要赚一百万、赚一千万，首先要把人际关系处好，人际关系一开始就要绽放笑容。他花了一千块、二千块去上课，然后教他要常常微笑。突然三天以后，见到人都微笑，他那个笑容会让人家怎么样？恶心。习惯成自然。

情绪会影响你的身心状态，我们让身心轻安就不会踏到这一些不好的人生境界，包含离婚，包含癌症，种种。

我们今天谈的是幸福人生，人生要幸福绝对是从思想开始。我常常跟一些家长谈教育的问题。因为我这个年龄是结婚的敏感岁月，我很多的同学，尤其是女同学、女同事，她们都在拉警报，她们的父母都一直催她结婚。有一位女同学就跟她妈妈说，「妈，妳都不幸福了，为什么要叫我结婚？」结果她妈妈突然回过神来，「我都不幸福了，干嘛叫她嫁？」突然三十秒以后，光明、明白只闪了三十秒，三十秒后乌云又飘过来，然后对她女儿说「妳就是赶快给我嫁就对了」。我们虽然没有孩子，当我们男同学信誓旦旦对着你爱慕的女同学说「我一定给妳幸福」，诸位女同学，妳相信吗？女人这一生最大的关卡在哪？「男怕入错行，女怕嫁错郎」，嫁错了，妳这一辈子就毁了。

「欲爱人者先自爱」，一个人把生活搞得乱七八糟，然后小说看多了，只要我遇到美女，人生马上就迈向幸福美满，那是不可能。懂得爱人的人一定是先懂得自爱，能把自己的生活管好，能把自己的人生方向踏正确，这样的人才有资格去爱人。「欲助人者先自助」，你都泥菩萨过江了，怎么去帮助别人？这都是人生一个理智的态度。

我们再思考一下，这位母亲为什么叫女儿嫁？是传统，这是人生必经之路。那我们结婚的目标在哪？你总不能走得不明不白。所以刚刚我们也提到，那个陷阱就挖在那里，然后你也没有竖一支牌子，我们也没有告诉女儿如何人生才能幸福，就是叫她嫁，就说妳就给我跳下去就对了。人生要活得理智。为什么父母一直要逼她嫁？她的面子怎么样？她很怕走出去，「妳女儿还没嫁，你儿子还没娶」，很难受，回到家里看到女儿就「妳赶快嫁」。是女儿的幸福重要，还是自己的面子重要？现在理智的人多不多？很少了。人没有理智，人与人当中铁定是互相伤害，互相责备，人跟人的关系处不好，绝对不可能有幸福可言。都只为自己想，她假如能为女儿想，她现在不是先叫她结婚，是先叫她能够学习到如何把婚姻经营好的智慧，这是真正爱护她。

我们刚刚提到自私所发展出来的人生路途是如此，其实很多西方的这些学术人士一直在强调竞争，他知不知道竞争之后会走向什么？其实他心里也有点明白，但是就不知道还有没有另外一条路。我从小也是这样，记得有一次考试考九十八分，我哭了一下午，因为没有一百分，差两分，假如差这两分，我可能就编不到好班去了。诸位同学，你看到一个人为了两分哭一个下午，请问他以后人生会不会幸福？铁定不幸福。患得患失的人怎么可能会幸福！发考卷的时候看到同学考得比我低，露出灿烂的微笑，幸灾乐祸，看到同学考得比我高就闷闷不乐。福的根源在哪？福田靠心耕，人的福就在这一亩心田当中。你能处处替人着想，福就会厚；你时时只想到自己，甚至于是嫉妒别人，障碍别人，福都折掉了。我二十多年来，福都折光了，所以人生一直很不如意。

俗话又说「人生不如意事，十有八九」，诸位同学，现在知识量太大了，很多话你要会判断对错是非，甚至于要把它的源头找出来。人生不如意事常八九，你听到这句话有什么感受？你假如认为这就是事实，那你以后还笑得出来吗？看到很多事情你就心生烦恼觉得都不顺利，到最后就祸不单行。所以很多的话其实都在影响我们的人生态度。比方又有一句话叫「英雄难过美人关」，这句话有没有道理？你们还点头。这些似是而非的观点绝对不会在经典里面看到。人生的理智必须从真理当中去建立，而经典已经超越时间、空间，我们可以不用去怀疑。举一个中国文化的核心：「孝道」，五千年前要孝，五千年后当然要孝。一个人不孝，自私自利，一定跟人产生冲突。一个人不孝，很有可能会做出伤害他人的事情。所以五千年前要孝，五千年后更要孝，结果我们现在孝道很缺乏。

现在的孩子长什么样子？现在的孩子处世的态度是什么？那一天看到一个报导，深圳一个六岁的女孩，每个礼拜的零用钱是一百多块，六岁。结果刚好有一天出去买东西，她的妈妈钱带少了，她要买的那个东西她妈妈付不出钱来，在大庭广众之下把她妈妈打得鼻青脸肿。她六岁，她妈妈会打不赢她吗？为什么她妈妈被她打得鼻青脸肿？因为她妈妈舍不得打她，舍不得，帮了她了吗？这叫爱之足以害之，这不是父母爱子女，要有智慧。夫妇之间假如没有智慧也会害了对方，朋友之间互相帮忙假如没智慧也会害了朋友。今天你的朋友打麻将输钱来跟你借钱，要不要借他？要，那你是帮他去干坏事。要有理智判断才不会害了对方。

中国需要孝，澳洲需不需要孝？孝跟人的本善完全相应。我们在澳洲开弟子规的课都会提到很多古圣先贤孝的故事。这些澳洲的朋友上课的时候都坐前排，他们是客人，我们要尊重客人，我们坐后排。看他们在听闵子骞的故事，「闵损芦衣」，他的后母虐待他，他并没有责怪后母。当他父亲发现了后母虐待他，很生气要把他后母休掉，结果闵子骞马上跪下来说「父亲，留下后母。母亲在，只有我一个人寒；后母离去了，我两个兄弟也要忍饥受冻」，讲出了这一句千古名言，「母在一子寒，母去三子单」。这分至诚的孝心，这分至诚对兄弟的友爱，感动了他的后母，把整个家庭都挽回来。假如他的后母要被他父亲赶出去的时候，闵子骞在旁边再踹她一脚，请问会有什么结果？谁会得好处？所以意气用事只会让自己、让家庭愈来愈沦落而已，而反而在当下能提起那分善念，提起那分真诚，那人生将演出可歌可泣的历程。

这些澳洲人在听闵子骞、听子路这些孝子的故事，我们看到他的头频频摇晃，他这样子是什么意思？要视思明，就是做人应该这样。上完课我们也跟他们围起来交流了一下，当他们发言的时候，头又开始摇了，边摇边说做人应该如此，做人应该用这样的态度。他们也欢喜看到人孝，看到人有道义，而只因为他们的文化里面对这个孝还很陌生。所以中国的文化不是属于中国人，是属于全人类，唯有全人类都能接受中国文化，这个世界才不会继续往「末日」这条路上走。

诸位同学，你看现在竞争、斗争、战争什么时候发生？几乎天天都在发生，而且会愈演愈烈。有一个四川的孩子十三岁，有一天煮饭给他父亲吃，父亲吃完以后就死了。因为家里很穷，没有钱验尸，草草就埋了。过没多久，他母亲吃了他煮的饭也死了。后来他在祭祀他的父母还煮了一些饭菜，但是很不耐烦，就把饭菜直接往水沟里倒，刚好他的婶婶看到这一幕，心里一惊，「这个孩子怎么对父母一点恭敬心都没有」。接着这个孩子走到他婶婶的面前说道，「我父母是不是有买保险？」这婶婶听了这句话，全身寒毛直竖，觉得不对劲，就报警。后来查出来，他因为要拿这一笔保险费，这保险费多少钱？一万多块。为了拿保险费去买一支手机，把父母都杀了。一个人自私自利的心燃起来的时候，什么事干不出来？这真是「欲令智迷，利令智昏」，被这些欲望、名利蒙了双眼，真的连畜生都不如。

我那一天听到有个大学生打电话给他父亲，他说父亲，我生病了，需要一千二百块当医药费。他们家是在农村，平常缴学费已经需要父母到整个村庄里面到处向人借钱，才勉强让他去读书，结果一下要一千二百块，他父亲还是出去借，绕了一大圈，人家看到他就怕了，只借到三百块。结果没办法，不够，他的爷爷已经有一副棺材了，棺材本，父亲跟爷爷商量，再把它卖掉好了，结果卖了以后，勉强凑到一千二百块钱，父亲不放心汇过去，亲自到县城要送给他。到了他住的寝室，很担忧，不知也忙碌了多少天都没睡好，去到寝室刚好看到他的同学，他说我儿子是在哪一所医院？结果他同学就说，你儿子哪有去医院，他根本没生病，他是跟他女朋友去照艺术照。他爸爸听完，事件让他根本就没有想象得到，当场就昏过去了，打击太大了就昏倒在地。他儿子后来回来了，父亲醒过来了，非常的生气，说你怎么可以做出这样的事情？结果他儿子说，我的同学都这样。他父亲跟他说，你连禽兽都不如！就走了。诸位同学，我们希不希望我们的孩子是这样？可是为什么父母这么大的付出，得来的是这个结果？因为我们教给他的是只有想自己，我们并没有教给他时时替人着想。

这很多人生不好的情况发生了，大部分的人是自怨自艾，而没有真正找到问题的根源所在。这一些情景（竞争）不只是在国与国之间发生，现在是在家庭当中发生，你看多少兄弟在争财产？父亲、母亲去世了，棺材放一边在那里吵翻天，这样的存心不只不会让自己幸福，还会让身边的家人不知有多痛苦。而杀父害母的事情，现在一个礼拜能有几件？好多件，可能有三、四件，十年之后可能有三、四十件。假如我们人的思想，教育下一代的思想都没有改变的话，二十年之后，每一个礼拜杀父害母三、四百件。当社会呈现这样的状态，人跟人纵使是父子都是怨恨的时候，请问有没有幸福安乐的日子可以过？那是不可能。

为什么跟诸位同学讲这一段？现在的社会正往错误的方向走，而知识分子的责任在哪？我们要想到国家社会栽培了我们，我们念的学校愈好，社会给我们的资源愈多。请问当我们踏进大学那一步的时候，有没有想到我这四年要好好用功，以后出来才能回馈社会？诸位同学，你有这样想的举手？其它同学没举手我非常的理解，因为你们很谦虚，不愿意举手。

我曾经读到一段话，「圣人不耻身之贱」，什么是圣人？他不羞耻自己有没有什么地位，不会每天在那里跟人家攀比很难受，他不羞耻这个。羞耻什么？「愧道之不行」。羞耻的是，因为我是读书人，而这个社会居然连做人的道理统统都不存在了，他觉得那是他最大的耻辱。前一阵子，韩国有一群读儒书的知识分子在祖宗的灵前下跪，他们说道，韩国的社会风气愈来愈堕落是我们的职责，我们非常惭愧，有辱祖宗。他们还有那分存心，很可贵。我们中国人的社会一直在沈沦，请问哪一个知识分子站出来说「是我的责任」？

那一天我们去一所小学，看到当地的一些村民很淳朴，这些村民出来跟我们打招呼，在打招呼的过程里面，村民突然问我们其中一位老师，他说你是中国人吗？这位老师非常惊讶，他说我当然是中国人。接着这位村民说那你怎么这么有礼貌？中国人病了。我们教出来的孩子非常有礼。那一天重阳节他们去爬山，爬山的过程，沿路把地上的垃圾捡干净，这是真正有利益社会的存心。旁边的居民看到了，一些游客看到了，就说「这些孩子怎么这么懂事，懂得爱护环境」。长者一表扬，他们马上就给他鞠躬「谢谢阿姨，谢谢叔叔」。结果爬到山顶上，有一个孩子就对老师讲，他说老师，爬山不累，给人家鞠躬鞠得腰很累。这些孩子走到哪都让人欢喜。而这个孩子有一个亲戚，他去他们家，给他鞠躬，给他问好，结果这个亲戚说怎么都学日本人？这个时代颠倒了。

读书人的责任：「拨乱反正」。诸位同学，孝子、孝子，什么叫孝子？你看中国字写得清清楚楚、明明白白，一个「老」跟一个「子」叫孝。老指上一代，上一代时时那分天性要爱护他的孩子，教育他的孩子，而这个孩子时时能想到父母的恩德要回报，所以是儿子背着老子，孝，一体不可分。是儿子孝顺父母叫「孝」，现在反过来了，父母要「孝顺」儿子，你看颠不颠倒！我在念师范学院的时候，我的大学老师刚好有一天走出来，那时候在下雨，他就看到一台很豪华的汽车开过来，而门口有一位小女生正在那里等待母亲来接，她的妈妈匆匆忙忙把车门打开，把雨伞撑起来，小女生看到她母亲走出车门，远远就说了，「妳白痴，现在才来」。我的老师被这句话震慑住了，他突然就立在那里不动，瞠目结舌。这个还不是最震撼的，更震撼的是下一句，她的妈妈边跑边说「对不起，对不起，我来晚了」。颠倒了。

再来，夫妇关系、男女关系颠倒了。你看这个夫妇关系，你只有在中国文化才能明白道理。《诗经》教人温柔敦厚，人的善良可以从学《诗经》当中成就。《诗经》第一篇：「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这里点出交女朋友要交窈窕淑女。什么叫窈窕淑女？我在一所中学演讲，刚好有一位女同学举手，我说窈窕什么意思？她斩钉截铁「身材姣好的女性」。诸位同学，你听到有人在哭泣吗？你们先把心静下来就听得到，我们这些古圣先贤在掉泪，他们的心在淌血，后代子孙把我的智慧都扭曲了。你看这些圣哲人多么的慈祥，为什么《诗经》开篇要「关关雎鸠，在河之洲」？这道理很深，因为人生的道能体会到，知道就是要把这「五伦」处好，家庭、社会就安定，他明明白白。

我们看这五伦，哪一伦最重要？「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是伦常大道。诸位同学，这五伦哪一伦最重要？父子从哪里来？有没有可能我今天走出去，「你当我儿子好不好？」道法自然，夫妇的结合延伸出父子、兄弟，夫妇关系重要，夫妇关系和不和谐决定孩子人格健不健全，关键。当夫妇和谐，孩子内心一片祥和；当夫妇常常吵嘴，孩子内心非常痛苦，不只父母吵架他痛苦，所有家庭的长者只要不能和睦对待，对孩子的内心都是一种伤害。

我们对一群幼儿园的小朋友谈到「巧媳妇难为无米之炊」，结果那个孩子就问什么是巧媳妇？所以当老师有学生突然出招，你也要马上接招，有「四德」的女人是巧媳妇。结果他又说什么是四德？其中就有一个「妇德」，母亲要有德行。结果我们就问孩子，你觉得当妈妈、当媳妇要有什么德行最重要？你知道孩子第一个答案是什么吗？孩子说妈妈一定要对爷爷奶奶好。从这个回答有没有看到孩子的内心？当奶奶跟妈妈在吵架的时候谁最痛苦？孩子最痛苦。当他所体会到的是人跟人就是不断冲突，他的人生会快乐吗？

我的父母在我成长过程当中从来没有吵过架，当然私底下也没有吵过架，所以我跟我两位姐姐不知道怎么跟人家吵架，不会吵。然后父母没有在我们面前去批评他的朋友，我们也不会批评。所以那种对孩子潜移默化的影响太大了。所以夫妇能处得好，父子一定亲，在那种爱的环境当中谁不欢喜？而且一个孩子学到爱以后，非常的微妙，他会去爱人，结果愈爱人，自己的爱有没有愈给愈少？心量愈来愈宽广，愈给愈多。父子很亲。再来，兄弟姐妹之间互相扶持。

一个孩子懂得孝顺父母，决定了他往后事业的成败，这很重要。我们看「忠臣出于孝子之门」，这句话很有含义。他对于养育他的父母都不感恩，请问他会不会感恩老板？他会不会感恩公司？不可能。现在很多企业挑什么？挑孝子。不过我现在公布出来，你们以后就作假。很多企业一开始应征，发一张数据填写，最后一个问题，请问你第一份薪水要怎么用？只要没有说要奉养父母的统统刷掉。不过这样讲出来不知道是好还是不好，但是说实在的，假，假不了多久，所谓「路遥知马力，日久见人心」。

这夫妇伦正了，五伦都正。哪有在家里面就很自然会帮助兄弟姐妹，他跟同学、跟同事之间会相处不好，没有这个道理，他已经内化成他的存心，「诚于中」自然能「形于外」。夫妇相处维系着社会的安定与否，《诗经》第一篇才用关雎起头，不是无缘无故的。为什么讲夫妇关系要用一种鸟来讲？我们这些圣哲人老祖宗太厚道了，因为他知道成人最难放下的一个东西叫面子。你假如跟他讲，你为什么对你太太这样，这么不忠？他说那我家的事，关你什么！你直接讲他，大人面子挂不下会恼羞成怒，所以顾及你的面子也要把道理告诉你。因为雎鸠这种鸟类，找了一个伴侣以后终身不换，透过雎鸠的这种贞节告诉人，连鸟都可以这么守节，我们人怎么可以活得不如鸟乎？人怎么可以活得不如禽兽乎？你看还有点良知的人，一读这个马上收敛，假如已经迷得很深的那你也没办法了，但是你直接讲会跟他结冤仇。你看经文当中都含摄着一种设身处地，含摄着一种要成就别人的人生。当炎黄子孙那是修几百年来的福气，这样的感受会随着我们深入圣贤的智慧会更强烈。

怎么样的人生态度才能走得幸福？就要从一念的存心是仁爱，能时时想着别人，仁爱就能提升到互助、互爱，最后能进入夫子理想中的社会：「大同世界」。礼运大同篇：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦」，其实这样的人生境界就在这一念存心的改变。所以是末日还是大同世界只在一念之间。很多再复杂的事也可以找到源头。

我们刚刚提到人生不如意事十有八九，它是一个结果，请问原因在哪里？我们要有对人生深度的思考。有没有人的人生是「人生如意事常八九」？你们有没有看过这样的人？都没有。根本的原因在一个念头。当他是自私，自私对待别人，人心会不平，「你都对他好，都不对我好」，很有私心，他一定会愤愤不平，不平再提升变什么？怨。怨再提升，恨。恨再提升，祸就来了。人只看到恨跟祸，没有看到源头在私心。人生不如意事常八九从自私演变出来，人生如意事常八九就从仁爱心出来。

我前年十月在海口开始推广中国文化，我到那里的时候一个人，举目无亲，又到了古代的蛮荒之地，但是人心的厚道走到哪都是一样，都是「人之初，性本善」。我在前一个多月统统是自己拖地，自己切菜，自己煮饭，还有一些单位的事要自己记帐，以前没干的事，一次都拿来干，拿来学。当我在那里煮饭拖地，突然内心想起了一首歌曲，叫「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝」，所以人生，你没有真正去历练、去付出，你能提起感恩心吗？不容易。当我这一、二个月自己料理家务料理完，再踏上回家的路途，看到我的母亲，喊那一声「妈」的时候，跟以前一不一样？那一定是不一样。一个多月以后，我就没有再煮过菜，也没有再买过菜，都是当地的这些朋友来帮忙。那时候我讲完课，走进厨房就会看到两排蔬菜水果，甚至于根本不知道谁拿来的。为什么谁拿来的都不跟我讲？你要从这里看到人性那种厚道、那种善良，因为我们以无求的心对待他们，回馈回来的是以无求的心帮助我们。他们甚至觉得假如我知道这一包水果是他拿来的，我会有心理负担，欠他人情，所以他连让我有这分压力都不肯。

所以我一、二个月打电话回去，回台湾，我的朋友也很关心我，第一句话都问「你好不好？你在那里怎么样？」我就跟他说，我用三句话回答你，第一句话叫「德不孤，必有邻」，第二句话叫「四海之内皆兄弟」。结果我的朋友在电话那头说，那你混得不错。第三个，「责任的承担是成长的开始」。真的，人一定要透过历练，而当一个人有远大的志向，这一些历练不只没有苦，是甘甜。我记得在高中的时候读那一篇，孟子曰：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，当我读到这一篇的时候，我心里就想，打死我也不当圣贤人，还要饿肚子，还要忍饥受冻，我不干。但是当我们了解到整个社会、整个世界的思想已经偏颇了，而我们又已经认知到如何把这一条路能够拉回来，我们看这些孩子已经一步一步在走向错误的人生道路，我们的良知受不了，我们不能袖手旁观，这时候只怕自己的能力不够帮忙他。

我记得那时候几乎是早上出门，晚上十点多才回来，身体确实很累，但是心很舒畅，就觉得我这一辈子终于活得很实在，活得问心无愧。所以很多的朋友都说蔡老师，你太累了。我说人不怕身累，就怕心累。当你的家人都在烦恼的痛苦当中，你却无能为力的时候，那时候最累，那时候最痛苦。当我们时时有能力去帮助别人，纵使身体累，内心非常的愉快，非常的安心。

如何能「四海之内皆兄弟」，这个答案《论语》就告诉我们，「君子敬而无失，与人恭而有礼」，时时以恭敬心待人，时时替人着想，你所得来的结果就是「四海之内皆兄弟也」，我们找到了这个源头。所以人生要如意事常八九也在一念之间。
我们再继续思考，一个人的仁爱心从哪里开始启发？一个人会突然变得很有爱心吗？他那分爱心的源头在哪？我们活了二十多年，这个答案不知道。当我把这个源头找到，真的觉得浑身舒畅，非常喜悦。为什么？我总要把源头找到，我才能够把我的家庭、把社会往好的方向推。你知道仁爱很重要，可是不知道从哪里长起来，那也是徒劳无功。《论语．学而篇》告诉我们「君子务本，本立而道生」，你要把根本找到，根本在哪？「孝弟也者，其为仁之本」。所以这个社会现在要能人与人互助互爱，源头还在教孝。他有了孝心，他也能体会到别人的父母不一样，所以《孝经》里面告诉我们「教以孝，所以敬天下之为人父者也」。他体会到父母会担心我，我假如受伤了，父母会难过。相同的，别的小朋友受伤了，他的父母也会难过，所以他不会去伤害其它的小朋友，他的同理心就从这分真诚的孝心开始延伸开来。所以仁爱的源头在孝。

而这个「孝」字对我们的一生至关重要。当我们有了孝心，其实不是父母有福，而是我们真正有福。一个人的福，福田靠心耕。福当中最大的「恩田」，恩当中首重父母。所以你一生的福分跟孝有关，你一生的幸福也跟孝有关。我们刚刚提到女怕嫁错郎，所以找对象不是看外貌。现在我们男士找对象都先看什么？先看德行的举手？好，这样问好像有点残酷。颠倒了。你看关雎就教给我们，「窈窕淑女」是有贤德的女性，代表找对象是先看品德，现在不是这样看，所以离婚率怎么样？你看这首「关雎」对人生有多大的启迪！后面还有两句经文，「参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右芼之」，「荇菜」是一种植物，是祭祀祖宗的时候采来的供品，祭品。谁去采？媳妇去采。你看这个习俗很有韵味，很有含义，媳妇去采荇菜来祭祀祖宗。假如这个媳妇很贤德，她后代可以旺三代，这样的媳妇来祭祀祖宗，祖宗在天之灵也会露出灿烂的笑容。但是假如娶的媳妇是不好的，那会败三代。诸位男同学，你现在交女朋友的时候会不会想「我不能败三代」？「哪有可能？管得了那么多。」而找对象有没有品德，孝是一个关键。

我来请教一个问题，假如有一位男士追求一位女士，还没有结婚的女同学举手？我问这个问题是不是白问？
（音檔缺）

wlxg20130220

续-《二００七学者教授与净空老教授对话02》

摘自《中国传统文化系列(净空法师_蔡礼旭_锺茂森等)》
假如妳有位男朋友高一百七十四公分，西装笔挺，我这样不是西装笔挺。他追求妳三年如一日，这三年他跟观世音菩萨一样有求必应。每到礼拜六、礼拜天他就开始打听哪里有新开的咖啡馆，赶快带妳去喝一杯，结果他从来没有带他父母去喝过一杯。妳半夜肚子饿了，打一通电话给他，他马上二话不说，摩托车骑出去，咻，咻，你们怎么这么聪明，一听就知道我在说什么，你们是不是都很有经验？第一个「咻」是去买热腾腾的芝麻糊，第二个「咻」是到了妳的面前赶快端给妳吃。三年不疲不厌的做。突然有一天他跟妳求婚，要妳嫁给他。妳有一个亲戚是他的邻居，因为妳祖上有德，所以妳这个长辈亲戚赶快来跟妳讲，妳这个男朋友对他父母不孝，妳自己考虑考虑要不要嫁。要不要嫁？「不嫁。」为什么？妳要考虑清楚，不然观世音菩萨就不见了。为什么不嫁？俗话讲恋爱中的男女智商最低，假如在这个节骨眼妳还犹豫半天，真正遇到了，我看是凶多吉少。

判断力来自哪？来自理智，来自智慧，而智慧在真理之中。《孝经》告诉我们，「不爱其亲」，对父母不爱，对有恩的人他不爱，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」，违背了他的德行。「不敬其亲」，他对父母大吼大叫，然后对妳是百依百顺，给妳鞠躬敬礼，「不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」，这是违背礼、恭敬的一种存心。

我们来分析一下，他没有孝心，他的人生有一个态度生不起来，哪一个态度？情义、恩义的态度，道义的态度生不起来。「学如逆水行舟」，好的没有长会长坏的。会长什么？利害的心。没有道义心就会落入利害心。为什么他三年能够坚持不断全力以赴追求妳，他背后的动力在哪里？有利可图。因为他打听清楚了，妳是清华研究所毕业，往后的前途一片光明，他使出浑身解数都要追到妳。妳嫁给他了，三年以后，妳帮他生了一个白白胖胖的儿子，结果脸上长出三条皱纹，没有像以前年轻貌美，他在外面工作遇到一个更年轻貌美的，妳从利变什么？害。害要怎么样？「除害。」你看这一些含辛茹苦在照顾孩子的女人，居然变成了害，这是天下大乱的根源。

诸位同学，我们讲课讲两个小时之后，请问有多少人跑去离婚，你知道吗？现在一天有多少对离婚？离婚以后又有多少孩子的人生将出现前所未有的障碍？这个动作一做，离婚率上升了。人没有道义。离婚率一上升，犯罪率再上升。犯罪率一上升，没有安全可言。我到海口去，刚好接触到一位监狱的长官，我跟他讨论了一些事情，他就告诉我，在监狱里面的这些犯人，相当高的比例都来自不健全的家庭。所以离婚率一上来，犯罪率上来。犯罪率很高，我在海口的时候，当地的这些朋友都告诉我，你出去背袋子不能背一边，背一边会很危险，必须跨过脖子来背，而且袋子要放在肚子前面，不可以放在两边，走路要这样走，日子好不好过？幸不幸福？我们一位老师就说了，我们去开个公司卖铁链做的包包可能会赚钱。社会变成这样，无法想象。

当没有了解问题的根源所在，所有采取的方法都是用问题在解决问题。太多的国家把大量的金钱耗在建监狱，小盗、小偷进监狱出来变什么？他去如切如磋，如琢如磨。监狱盖得多，犯罪率不会停止。再来，很多国家，要结婚的人统统找来上课，上五天、上七天，有没有效？效果很有限，因为少成若天性，一个人对人生的态度往往在小的时候就已经奠基。要能够免掉社会这些乱象，根源在教孝道。

诸位同学，我们的人生有学业要完成，有家业要成就，还有事业要成就，而这几样人生的目标都必须靠德才能完成，我们没有德行，这些都没有办法圆满，而德的根基就在孝道，学中国文化就要从孝开始下手。

我们这两年来在大江南北推展一本经典叫《弟子规》，这本《弟子规》含摄中国五千年圣贤智慧的纲领。这本书一开头就是教「入则孝」，也是找到德行的根本所在。只要我们落实孝道，俗话讲「百善孝为先」，这句话有两层意思，第一个，孝是百善之首；第二个意义，孝心开了，你所有的德都会打得开。这分孝心从哪里开始做？《弟子规》第一句就告诉我们「父母呼，应勿缓」。现在的孩子你问他，你爸爸叫你，你都怎么应？「干嘛」，孩子都这样回答。你有没有看过一个孩子跑过来，「爸爸，有什么事？」假如你看到这样的孩子要赶快跟我讲，他可能是闵子骞转世，找他来弘扬中国文化，甚至连我们都做不到。所以知识分子要当这个社会的榜样，这一次回去，你爸爸叫你，你赶快过去，「爸爸，有什么事？」你爸爸会说「你发烧了吗？」要让社会的颠倒从我们身上扭转过来。今天的课先上到这边，谢谢大家。

学生甲：您好，蔡老师。我对您学识还是很敬佩，但是有些思想上不同的意见，我觉得您说的话都很牵强。您说仁爱之本是孝，那孝的本在哪里？
蔡老师：孝就是最根本。
学生甲：一个人的孝哪里得来，是别人教还是自己的顿悟？
蔡老师：孝，一个人的德行是本有的，「人之初，性本善」，但为什么这个孝心、这个德行没办法彰显？其实经典当中已经把答案告诉我们，「苟不教，性乃迁」，因为没有给他教导，又有很多的欲望诱惑，把他的利害心引发起来，自私心引发起来，就好像本来是一颗太阳，现在被乌云遮住了。比方这个人很不孝，你跟他说「你还是有孝心的」，他会不会生气？他还是很高兴。一个很无礼的人，你在倒茶的时候都想到他，都倒给他，他会不会生气？不会。你做出德行的行为，他还是非常欢喜接受，可是为什么他自己做不出来？他被乌云障住，叫「苟不教，性乃迁」，他被他的习性牵着鼻子走。

学生甲：我感觉在您看来，只有出生的婴儿，没有受过污染，你再去教导他，对于已经受到污染的人，这些人是没有救的。
蔡老师：我没有这么讲。
学生甲：我有这种感觉。
蔡老师：那对不起。
学生甲：是什么让您觉得您有资格在这儿带给我们思想？谢谢。
蔡老师：我没有说我要带给大家思想，我说透过我学习的这个经历，希望跟大家一起来切磋、来分享。因为当我看到大家在大学时代，能考上清华，又有这分心来熏习这些圣贤的教诲，对我来讲，我非常的欢喜、欣慰。因为我的素质绝对比不上大家的素质。我在高中联考的时候，总共扣了八十八分，五科扣了八十八分，我的语文一科扣了四十四分，是其它四科的总和。我那时候在写一题题目，「老气：一、横春，二、横夏，三、横秋，4、横冬」，我选不出来，我的程度非常差。但就是因为这七、八年来遇到圣贤教诲，让我的人生有很大的转变，我们也希望这样好的东西能够去利益别人，我们是用这分心来做。而且我们更体会到「圣与贤，可驯致」，你看孟子教诲我们「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。在这两年走下来，我们所接触的人群超过好多万人。当所有课程讲下来，谈到父母的恩德，没有人不感动，很多大男人当场眼泪就掉下来。有一位四十岁的男人学到第三天，对我们老师讲，「老师，我现在的心境只能用一句话来表达。太好了，太好了，真是太好了」，我们不知道他是什么意思。他说老师，我人生走了四十年，我终于知道我错在哪。他并不是愿意做错事，他说我终于知道为什么我的太太要跟我离婚，为什么孩子跟我不能沟通。

在这里我也跟大家再分享一段，「欲知人者先自知」，我们要对自己有所了解。「人之初，性本善」，不是先相信别人人之初，性本善，首先要先相信自己，有了这分自信才能让我们本性的这种德能不断的显发开展出来。这些道理确确实实用讲的、用辩论的也不见得能说得通，太多的道理只有你亲身体会。

我有一个学生，他是全校犯错最多的，有一次偷老师的钱被抓到了，被处罚，他很落寞的坐在楼梯口，那一节我刚好没课，我走过去，看到他的背影也感受到他那分内心的痛苦，我就走过去陪他坐了下来。当然他这时候情绪不是很好，我也不急着插嘴，陪他坐一会儿。坐了一会儿以后，他跟我讲：老师，我很想死。我说：你为什么很想死？他说：老师，都没有人喜欢我。他这么一讲，我要安抚他的情绪，我就跟他讲，我说：福裕老师会讨厌你吗？因为学校有两位老师对他特别照顾，一位是福裕老师，另外一位是谁你们认不认识？当然不能先说自己，要先说别人，这讲话先后顺序差很多。第一句说老师不喜欢你吗？好像有点邀功，但是要平和他的情绪，我说福欲老师会讨厌你吗？他没说话。我说蔡老师会讨厌你吗？他摇摇头，他情绪比较平和。

我们引导他人绝对要提起他的理智，唯有提起理智才能解决他生命中的问题。假如他不提起理智，一定都在那里意气用事，你就陪着他哭，陪着他痛苦，帮不上忙。怎么让他提起理智？很简单，你这样是结果，原因出在哪？我就问他，人家都不喜欢你是结果，原因在哪？他说：老师，因为我都打人，我都骂人。你看他知不知道？我说：那你就不要打人、不要骂人，人家就不会讨厌你。这个孩子皱着眉头讲了一句话，我这一辈子都不会忘记，他说：老师，我很想改，可是我改不了。六年级的孩子，发出了生命很深沈的吶喊。「老师，我很想改」，我们看到什么？性本善。「但是我改不了」，性乃迁。我们没有去看到孩子那一种深沈的痛苦，我们体会不到这句经文的道理。

一个人本善的心就好像这一颗宝珠一样，底下不要有同学说蔡老师，你讲得太牵强，这一颗怎么是宝珠？你们就想象它是宝珠，水晶会发亮。这是什么？「宝珠。」谢谢你们的配合。突然吹来一阵狂风，吹来了橡皮泥。诸位同学，这是什么？「宝珠。」你们这里怎么有开大智慧的人！这是什么？你绝对会说橡皮泥。你看得对吗？我们看对了吗？答案要每个人自己去体会。很多人说这个叫橘色的橡皮泥，还有人跟我讲乒乓球。再来，突然又吹来了一阵狂风。

谢谢。你看我们这一位主持人叶小姐，时时仁慈待人，都看到别人的需要在哪，我们给她掌声鼓励一下。学问在哪？不是能背多少经典，能时时替人着想叫天下第一等学问。整部《论语》的核心，一个字：「仁」。会意字，左边一个「人」，右边一个「二」，什么意思？两人，自己跟别人，想到自己就能想到别人。
这一阵狂风吹来，诸位同学，你看到什么？粉红色的橡皮泥。还有没有人说我看到了珍珠？没有。所以我们现在真正了解人了吗？我们看到的又是每一个人的什么？我们所看到的是他随时会改变的习性，随时会被这些环境把他染着的习性，但是我们却看不到他那颗本善的心。突然今天他来到清华大学听了一堂中国文化的课，这个课程犹如一场甘露的大雨下了下来，把这个尘土洗掉了一角。我在很多的课程里面上完五天的课，那个大男人走到我的面前给我鞠一个躬，然后头抬起来的时候，眼眶泛着泪水，他对我讲，他说蔡老师，我以前不孝，从今天开始我要重新做人。他那种心境发出来，我们听了都陪着他掉眼泪。

圣贤的智慧洗刷了他的习性污垢，他露出了什么？有没有看到他的光明？露出了一点。看到他一线的光明重不重要？重要。你看那个调皮捣蛋的孩子，孩子，你怎么这么有孝心！孩子，你怎么这么有礼貌！你这一句、二句对他本善的鼓励，他这个光芒会慢慢打开来。假如你的同学突然来学圣贤、学弟子规，然后你说「你少假了」，一下把他的光明怎么样？就给盖住了，我们就变刽子手了。当人能持续不断熏习圣教，他这一些尘土、这一些习气就一点一滴去除掉。孔子证入了这个境界，他了解这个真相，孟夫子也了解，所以他发出非常中肯的一种引导，一种鼓励，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。好，这个问题我们就回答到这里。

学生乙：蔡老师您好，非常感谢您的演讲。「不孝有三，无后为大」与「男女授受不亲」，像这种对现代社会应该说有一些不适应的地方，我们应该如何解释？

蔡老师：我们在学圣贤的经典要注意一个态度，要重它的本质，不是重它的形式。打一个比喻，中国几千年的智慧犹如一棵五千年的大树，它的原理原则不会变，但是它每一年都会发新芽，而这每一个新芽绽放它的生命力，都是随着那一年的气候，那一年的大自然长出来。所以圣贤的经典也要融入现在的生活、家庭状况，把它的本质找到。比方「不孝有三，无后为大」，真正孝顺父母就是让父母非常的安心，让他不用再替我们操心。而这个「无后」抓起本质，不是说你生个儿子就是有后了，假如你生个儿子是杀人犯，是十恶不赦的人，那比没生还要严重。这个「无后」是无贤德的后代，我们从这个本质去抓。

「男女授受不亲」，这句话有没有道理？有。英雄难过美人关，但是这句话不是经典上的，这句话我都知道是谁说的，就是一个不忠的男人要给自己台阶下，然后还自己贴上「我是英雄」，真不要脸。经典会讲「色不迷人，人自迷」，怎么把责任都推出来了？那是找借口。孟子的话：「事孰为大？事亲为大」，一个人人生的根本要孝顺自己的父母。「守孰为大？守身为大」，自己的修身，自己的名节、品德要守住。你看男人往往功成名就的时候会栽在哪？女色。一个英雄都不见得过得了美人关，现在到哪里去找英雄？既然都不是英雄了，而以前男女之间还有距离，现在既不是英雄又没有距离，后果是什么？天下大乱。你看现在外遇的多不多？逞一时之欲，贻害的是后代的子子孙孙。

圣人能看得很深远，没有智慧的人急功好利，叫「刀头舐蜜」。这一滴蜂蜜在刀头上，我们只为了沾到这一滴甜蜜，马上伸出舌头来，然后舌头割掉了。所以男女之间适度保持距离很重要，到时候搞个「落花有意，流水无情」，会把人折腾死，当妳身旁有一堆男人，一堆苍蝇蚂蚁过来了，妳可不能怪别人，「行有不得，反求诸己」，是因为我们丢出去的讯息都让人家想入非非。不只是身体的分寸，连言语都要有分寸，不然男女的状况特别复杂。有些话实在不容易讲得很明白，我们下次再说好了。下次假如有机会再来，我们专门讨论男女关系还有夫妻相处。谢谢大家。


儒释道学说讲座-弟子规01 蔡礼旭主讲
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