楞嚴經(第十四講)-慧律上人

至欽

生命活對了，一次就夠；生命活錯了，就會百千萬劫。什麼叫做生命活對了？所謂生命活對了，就是覺悟的生命，了悟整個生命徹底究竟的實相，叫生命活對了，一次就夠！為什麼一次就夠？就直接跳出輪迴。
生命活錯了，百千萬劫，因為我們不知道人生宇宙的真理，所以，每天都在活重複的煩惱、重複的行為、重複的習氣。所謂輪迴就是重複，執著放不下，每天重複的過煩惱的生命，這個就是輪迴。輪迴有長距離的，貫通三世的，過去、現在、未來，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個是比較廣、比較長的來討論輪迴的這個定義。
但是，輪迴的定義，可以回歸現在，只要你的生命重複的執著、重複的分別、重複的煩惱，這個就是輪迴。
不須要經過轉世，我們現在每天都是過輪迴、無趣的日子，是非恩怨從來沒有放下過，一天都沒有，這個就是輪迴。

我們今天在沒有講這個《楞嚴經》的總綱以前，我們要講一個很重要的觀念，出自《阿含經》，也跟《楞嚴經》有很重要的息息相關的觀念。
有一次，佛陀的聖弟子就問佛陀，說：世尊！人死後，念經、念佛、超度有沒有效？有用嗎？
世尊是大智慧的人；大解脫、大自在的人；善於說法的人。
世尊二話不說，他說：聖弟子！要注意看！佛陀就右手抓起了一顆偌大的石頭，就往這個‥‥‥剛好在池的、池塘的旁邊說法，就撿了一塊石頭，就往池的中間一丟，咚！這石頭就沉下去，世尊說：來！所有聖弟子，學佛道的聖弟子，跟著我走，同時跟著我念。世尊就站起來，所有的比丘也站起來，世尊就繞著這個池、水池，這個池塘，繞，然後，一邊繞，一邊念，世尊說：我念，你們就跟著念。世尊就念：石頭浮上來‥‥‥就繞‥‥‥轉了好幾圈，像在繞佛經行一樣的，繞了幾圈。那麼，佛陀停下來說：聖弟子們！你有看到石頭浮上來嗎？
弟子就說：沒有！沉下去！
世尊就說：根本業很重的人，殺盜淫妄、煩惱、執著、欲望太濃的人，他的根本業太重，沉下去，念佛、誦經、超度是沒有用的！
如果每一個人念佛、誦經、超度一定有效，那麼，美國維吉尼亞州理工大學，南韓的這個學生叫做趙承熙，拿起槍來打死了三十二個，教授和學生加起來，總共三十二個！
我看到電視，我第一個下斷言的，就知道：這個孩子有妄想症！果然不出師父所料，經過了幾天的剖析，的確他就是有妄想症。他非常的不滿富有的人，他對他的生命、四周圍統統不滿，都保持一個沉默。
ＣＮＮ記者跑到南韓去訪問他的姑姑，他的姑姑就說：這個孩子，從小問他，他就不回答，有自閉症，大家都認為他有自閉症。開槍掃射三十二個，後來，他從後腦袋自己開槍，打出去的時候，這個臉整個開花；他不是從太陽穴，他從後腦，自己從後腦開槍，砰！打出去，這個臉整個開花，所以，臉都認不出來，死的時候，臉像爆炸一樣的，無法認出他的臉部。
好！我們就用這個例子來解釋、來講說，如果我們今天法會期間，也這樣子：願以此功德，消災或者是迴向趙承熙，你認為這樣的人，能往生極樂世界嗎？這個絕對不可能！如果這樣殺人、放火，可以藉由誦經、念佛得以超度，那麼，佛門就是壞人的包庇所。那麼，有的人就更質疑了，說：那麼，師父！我們每年的水陸、梁皇、早課、晚課，都這樣子消災迴向，有用嗎？有用！
不可以少善根福德因緣，要在這裡立一個牌位超度，這個因緣不簡單。但是，要看他的根本業，所造的這個根本業是強是重，還是輕？超度的動作，這個一定要做出來，再來就是看他。好！這用石頭就講到這兒好！
世尊就隨手又撿起一顆乾果，「乾」就是乾燥的乾；「果」就是水果的果，曬乾的水果，就像乾燥以後‥‥‥類似乒乓球那麼大。世尊就說：好！注意看！他就抓起來，就丟到這個池中，然後說：眾比丘！聖弟子！跟著我走，一起跟著我念。然後就念：乾果沉下去‥‥‥繞著念，繞了老半天，就問聖弟子說：聖弟子！乾果沉下去否？大家都說：沒有！世尊就開示：一個人清淨心修持，與佛的心相應，用不生不滅的清淨心修行，他的業是完全清淨的，臨命終不須要念佛、誦經、超度，自然就浮，自然就會浮起來。


這個就論到一個人的根本業，所謂的親因緣和增上緣。如果你想往生極樂世界，底下講的二種因緣，要非常清楚這個觀念，一叫做親因緣，二叫做增上緣。
所謂親因緣，就是看自己了；所謂增上緣，就是佛力加被。
換句話說：我們今天來念佛、來拜佛，沒有錯，佛菩薩加被我們，給了我們強大的增上緣。這問題來了，還有一個親因緣，這個親因緣就是我們自己的心性的功夫，佛法是心法，你這個親因緣沒有掌握到，那麼，要浮就會很困難！
所以，這個親因緣就是深信淨土，切願要往生極樂世界，同時要深信，同時要去行；行有正行和助行，正行就是念佛，助行就是行十善。這個正行，一般人都忽略了，大乘佛教特別忽略了這二個要件，一般都不了解，同時也誤會佛陀的用意和用心。
   
我們修大乘佛教，大家都祈求往生極樂世界；但是，念佛少了二種功夫：一、三昧，二、一心不亂，都沒有這種功夫。忽略了這二種功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，經教不通，心性也不明，也不聽經，也不聞法，關起門來就是念南無阿彌陀佛：我要了生死，我要往生極樂世界！我也要往生極樂世界，何況你呢！是不是？
他們認為：我這樣叫做專修！我說：沒有妄念叫做專修，不是誦一本經叫做專修；也不是念一句佛叫做專修。這一句佛，要念到有三昧的功夫；這一句佛，要念到一心不亂的功夫。
很多的大乘法師在弘揚淨土，缺少了這個正確的觀念，所以，看起來很多人都在念佛，了生死自在的，沒有幾個人，問題就出在這個三昧和一心不亂，問題就出在這個地方。我們總認為，念二、三句佛，拜幾拜佛、拜個八十八佛，就叫做修行；我告訴你：用一句國語的話：差遠了！這個離道十萬八千里。
修學佛道十幾年，個性不改，一樣繃著那個臉，脾氣也不改，你想想看，碰到一點少許的境界，就這樣子不自在，你如何在臨命終能夠拿捏得自主呢？是不是？
所以，我們要了解，親因緣是非常重要的，就是說：真的一個修學佛道的人，是要時時刻刻，每天都要提升心靈的功夫，心靈的功夫，一定要定位在如如不動，不取於相這種功夫，泰山崩於前而色不變，無論這個世間怎麼變化，你都了悟它是虛幻的東西。
所以，禪宗裡面講：知之不為過，你今天你迷茫，我請示師父：我以前迷茫，怎麼辦？我說：你知道了你以前迷茫，知之不為過，知道它是迷茫，就放下！
放下是通往幸福唯一的一條道路。
我們一定要很清楚這個理念，今天人我是非不斷、善惡取捨不斷、是非長短不斷，諸位！苦了誰呢？苦了自己，不知道萬法都是唯心現量，都是唯心所造的東西，萬法本來不增，萬法本來也是不減，是唯心增，唯心減，只有你心性在增，只有我們心性在減。所以，你情緒不好，其實是苦了自己；放不下也是痛苦自己，這個道理竟然不懂！

因此我們修行要掌握到重點，就是你要時時刻刻：如果有逆境來，正好修行，正好修行。
今天我們要二種因緣具足，往生極樂世界就易如反掌，一叫做親因緣，親切的親，親自的親，親因緣。第二、增上緣，就是強大的佛力加持，所以，我們要誦經、我們要拜佛；我們要跪在佛前，每天求我們臨命終的時候沒有病苦，我們要好好的持咒、念佛、做善事，每一種功夫都要下；但是，就是不能執著，要執著，統統執著這一句佛號。
因此，弘揚正法，必須要與佛的正教相應，才叫做講經說法。
講經說法，不可以離開第一義諦而說法；離開第一義諦而說法，非佛說！
  
現在問題：要研讀這個《楞嚴經》是為了什麼？就是要創造一顆自己會浮的球。我們今天為什麼要很辛苦的坐在底下聽經聞法？就是要給自己創造一顆會浮的球，平常如果你的念力功夫夠，一心一意求生極樂世界的願力夠，你所修的善也夠，就是你出去被車子撞死，照樣往生極樂世界，不需要人家加持、不需要人家助念，照樣往生！
車禍死亡，那是你的果報，你種的前面這個因，不可抹滅啊！
平常不做提升自己心的念力的功夫，只渴望臨命終師父加持、只渴望臨命終有人助念，當然碰得到是最好啦；萬一碰不到，怎麼辦？你碰不到，怎麼辦呢？你怎麼會知道，你往生的地方，一定有人來助念呢？是不是？不知道的！
有一次新聞報導，說有一個人坐在飛機上，從美國回來，怎麼樣？在飛機上突然心臟病，心肌梗塞，死在飛機上，死在飛機上！我請問你：死在飛機上，從美國飛回來十幾個鐘頭，怎麼助念呢？連蓋往生被的因緣都沒有，沒有！不要小看那個咒輪、金光明沙、往生被，還得要有福報的人才用得著！有的人講，說：師父！這麼簡單啊？放這個咒輪、往生被，就可以幫助這個人往生極樂世界啊？
我說：不簡單！碰到這樣的因緣不簡單，沒有那麼簡單的！千千萬億的眾生，幾個碰得到？幾個有信心？
好！研讀《楞嚴經》，就是要自己創造一個會浮的球，這個可重要了！一顆會浮的球，平常所過的日子，就會完全的不同，我們有眼睛，可是，不看外面，看內心的深處，自己的缺點。有耳朵，不聽外面的聲音，聽自己的心聲，念佛的音聲，塵自生滅，自性不動，慢慢的體會。
所以，研讀《楞嚴經》要做什麼？要自轉因緣；要自性自度；要有那一種每天提升正念的力量，這個力量就是親因緣。
這個親因緣可是重要，可是，一般人卻非常的不重視，每次修念佛法門，都有一個錯誤的觀念：阿彌陀佛臨命終會來接我們，我們現在貪瞋癡，也不管它，鬥爭照樣鬥爭；煩惱照樣煩惱。
諸位！只有增上緣，阿彌陀佛大慈大悲，要接引我們；可是，我們親因緣做得不好，這個叫做錯誤的知見。想要往生極樂世界，卻不懂得從心性下手，以為離開心外有一個佛；如果心外有一個佛，阿彌陀佛在虛空，我們在這裡貪瞋癡，對不對？
割捨不下，晚上睡不著、憂鬱，那你說阿彌陀佛站在虛空，有什麼用？是不是？我們是不是要調整這個心性，讓它大慈大悲、大喜大捨、大般若、大解脫、大自在，我們是不是要自己調整這樣的心態？面對一切境界，我們始終了解萬法不可得，如如不動，這樣子念念消歸自性，歸無所得，如此的磨練自己、訓練自己，這個球自然就浮了！這個就是重點，這個就是重點。
所以，一般人認為，別人傷害我們、毀謗我們，我們起煩惱，剛好顛倒；修行人認為，這個是一種修行的階梯，碰到了逆境，剛好更進一層跳上去；碰到了毀謗，剛好檢視自己，知之不為過。所以，修行人的心，跟眾生的心是完全不同的。所以，因此如果有人告訴你：經教不要聽，心性不必悟，你就念南無阿彌陀佛！經典也不要看，也不聽經，也不聞法，我說：這個教育是錯的，而且是嚴重錯誤的！
除非我們年歲太大了，今天如果說八十歲才聽到佛法，年歲真的實在是太大了，已經八十五了，接近黃昏的年齡了，實在沒有辦法，在經教、心性也沒辦法，這個是迫不得已的，趕最後一班車，最後一班車，就是十一點四十五分，從高雄發的前往台北，因為沒辦法，八十五歲了，再去聽經、再去聞法，真的沒辦法了，那就拼了：南無阿彌陀佛‥‥‥是不是？
萬緣放下，一念提起，趕最後一班車！趕得上還不錯；但是，問題：一個人活到八十到八十五，差不多那個個性跟習氣難改了，拿他沒辦法，他已經當阿公、爺爺，當奶奶了，他最大！
以前我們在戒壇上受三壇大戒的時候，是不是？那個爺爺、奶奶剃度出家的，來都很兇的！是不是？那個戒師都比他年輕！是不是？這皮鞭兒在旁邊，啪一聲！打自己，戒師打自己，他說：吵什麼？我的孫子都比你大！那個習氣，沒有辦法就是沒有辦法了，就是改變不了！
所以，愈慢學佛，要了生死的機會愈渺茫；但是，也不是說完全不可能。所以，學佛的年齡層，愈提早愈好，愈好
最好小學就聽到；初中、高中或者大學。年齡層愈下降，他愈提早聽到佛法，他的了生死勝券在握！但是，只要有聽到正法，都不遲！所以，在座諸位！無論你是髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖，沒關係！跨進來文殊講堂，我就送給你一個紅包：好！Good！Good！不錯了，真的不錯了！所以，有的老菩薩，她的臉起了很大的皺紋，牙齒都掉光了，然後，笑起來的時候；那個婆婆進來講堂，對著我傻笑，她就：呵呵！慧律法師！您看我這樣念佛來得及嗎？我說：來得及，來得及！要給人希望嘛，不要給人絕望。是不是？婆婆！來得及，拼、衝！她就說：好！就念南無阿彌陀佛。不可以給人家絕望。
   
所以，我們要了解這個《楞嚴經》，就是開採這個不生不滅的如來藏性，就是提升我們的正念；就是強化我們的親因緣，這個是非常重要的！可是，大乘佛法弘揚淨土的人，卻缺少了這一環的念力。禪宗有一句話很重要，說：此心本淨，無可取捨，清淨本然，了無一物，是名大悟。大悟之人，智如湧泉，出生無盡，縱貫三際，橫遍十方，出入無礙，我慢慢的一句一句解釋給你聽。說：此心本淨，這個不生不滅的清淨自性，它本來就清淨的，不須要加一個淨。所謂染跟淨是方便說，本淨就是不可以安一個淨，本來就無一物，叫做此心本淨，此如來不生不滅的藏性，本來就清淨，不須要加一個淨，頭上安頭。是不是？無可取捨，我們的清淨自性，取不得，也捨不得。換句話說：你今天來到這個娑婆世界，要牢牢記住：我們來到這個世間，世間為我所用，非我所有。
我們來到這個世間，從來就沒有擁有過任何東西，我們所擁有的東西，其實是錯覺；我們所失去的東西，其實也是錯覺。  


來源: 楞嚴經(第十四講)-慧律上人