嘉兴藏第22册No.B116憨山老人梦游全集

wlxg20130220

摘自《嘉兴藏第 22 册 No. B116 憨山老人梦游全集》

嘉兴藏第 22 册 No. B116 憨山老人梦游全集


　　憨山老人梦游全集卷之二

　　东海那罗延窟侍者福善日录

　　法语

　　示慧侍者

　　佛以一大事因缘故出现于世欲令众生开示悟入佛之知见然佛之知见即众生之知见众生知见即生死知见故曰知见立知即无明本知见无见斯即涅槃斯则圣凡知见无二而有迷悟不同者过在立不立耳以其知见本无凡圣但有立即有我有我则诸障顿起无我则万法平沉是知我为生死之本也岂特凡夫造贪痴嗔而为我障即一切圣人诸修行者知见未忘尽属我障尤为生死难拔之根故二种障中粗细不同粗则易遣细则难除以其知见深潜根于心者难拔故经云存我觉我俱名障碍此正知见立知幽潜如命不能自断者所以古人三二十年苦心参学纵然悟得自性具足如寒潭皎月静夜钟声随扣击以无亏触波澜而不散犹是生死岸头事此古人大不自欺处倘欺己欺人是自坏坏他也侍者福慧早从老人出家初见老人时一蠢蠢物耳别去十年兹来更蠢蠢也独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处此侍者以此蠢不蠢为命根今来又五年其蠢日增其不蠢蠢者亦潜滋暗长也由是人视侍者蠢侍者亦自视蠢更蠢而人人不自知其为蠢也今年夏老人从西粤回山侍者忽出蠢状老人大笑其蠢无出头时私谓此蠢人立蠢为己过也苟能以此蠢自为受用地亦颇自足亦可了生死亦不负出家行脚事若以此更立其蠢则病不止知见立知也侍者若能推倒此蠢不患不与老人眉毛厮结。

　　示邓司直(有引)

　　余度岭之八年有中兴曹溪之举以今癸卯夏择日首工适韶石邓生司直斋心谒六祖大师且从余问出世法怀香执礼心甚恳倒余因思六祖得黄梅衣钵初至曹溪坐席未温复避难匿迹于猎人队中一十七年既而剃发于菩提树下将归宝林先受韶州牧与四众千二百人请据座为说般若之法以开导之从此光流八表道被寰中得道者如林迨今几千年矣无论诸方声教寥寥即兹山山水无复故吾而僧徒尽皆波旬佛土翻为魔窟矣今余感承佛祖冥嘱中兴祖道岂无宿因然八年戈戟场中不减猎队而说法之愿已不待披缁深揆道缘不敢望于六祖大师而听法者有邓司直毅然先登是足超于昔之千二百矣老人欢喜不禁故亦为说般若之法以为前茅如吾佛祖所云若为一人众多亦然邓生持此自利利他未必不为广长舌也因示之曰。

　　佛祖出世说般若之法教人修行必以般若为本然般若者梵语华言智慧以此智慧乃吾人本有之佛性又云自心又云自性然此性体本来无染故曰清净本来不昧故曰光明本来广大包容故曰虚空本来无二无妄故曰一真本来不动不变故曰真如又曰如如本来圆满无所不照故曰圆觉本来寂灭故曰涅槃此在诸佛圆证故称为大觉又曰菩提诸佛用之故为神通妙用菩萨修之名为妙行二乘得之名为解脱凡夫迷之则为妄想业识发而用之则为贪嗔痴爱骄谄欺诈造之为业则为淫为杀为盗为妄所取之果则为刀为锯为铁为磨乃至镬汤炉炭种种苦具皆从此心之所变现正若醒人无事种种乐境俱在目前而少时昏睡沉着忽然梦在地狱种种苦事一时备受辛酸楚毒难堪难忍正当求救而不可得时堂前坐客喧哗未息随即惊觉呻吟而起视其欢娱之境居然在目而酒尚温肴尚热也且枕席之地未离苦乐之境顿别要之乐向外来苦从中出由是观之天堂地狱之说宛然出现于自心又岂为幻怪哉是皆迷自心之所至耳经云自心取自心非幻成幻法又曰三界上下法惟是一心作以此观之岂独佛法说一心而从上圣贤乃至一切九流异术极而言之至于有情无情无不从此一心之所建立但有大小多寡善恶邪正明昧之不同所用之各异耳略而言之若尧用之而为仁舜用之而为智三代用之而为勇桀纣用而为暴周公用之而为孝孔用之而为权孟用之而为辩老用之而为啬庄用之而为肆苏张用之而为诈啇斯用之而为刻乃至乱臣贼子用之而为篡为弑为奸为盗为术为数为愚为智百姓日用而为饮食男女起居动静为善为恶为梦为觉大而观之圣人用之而不尽贤人小知而不能用其余皆日用而不知也岂有情之类人独然耶物亦有之若鸟得之而飞兽得之而走鱼得之而游蛲蜎蠢蠕各得其所得而自足其所足此又大小多少之辩也犹有情也若夫天得之而覆地得之载山水得之而流峙草木得之而繁植故曰山河大地全露法王身鳞甲羽毛普现色身三昧此皆般若之真光吾人自心之影事也以此看来吾人本有之心体本来广大包容清净光明之若此而目前交错杂沓陈列于四围者种种境界色相又皆吾心所现之若彼吾人有此而不知固可哀矣且而误取自心以为贪爱之乐地目悦之于美色耳悦之于淫声鼻悦之香舌悦之味身悦之触心悦之法又皆自心所出又取之而为欢为乐为贪嗔痴为淫杀盗妄而造作种种幻业又招未来三途之剧苦如人梦游而不觉可不大哀欤以其此心与诸佛同体而无二历代祖师悟明而不异者独吾人具足而不知如幼子逃逝而忘归父母思而援讨之所以释迦出世达么西来老卢舂米于黄梅张网于猎队皆为一事乃至曹溪所说三十余年诸方流衍千七百则皆指示于人者尽此事也岂独老卢即老人今日为司直所说者亦此事也而司直与诸现前共闻见者亦此事也是知此一事外皆成魔说为戏论耳是则诸佛全证若不出世则辜负众生诸祖悟之而不说法则辜负诸佛凡有闻者而不信不解不受不行则辜负自己负众生者慢负诸佛者堕负自己者痴斯则佛祖可负而自己不可负以其本有而不求具足而不善用譬如持珠作丐可不谓之大哀欤司直今者身婴尘海心堕迷途忽然猛省回头寻求此事是犹持珠之子耻与丐者为伍心心向人求自足之方兹老人顿以此法直指向渠俨若指示衣底神珠原是司直固有亦非老人把似以当人情世态也然此如意宝珠随求而应种种事业受用境界无不取足至若求其随应之方又在司直自心善巧精勤克苦之力耳若果能自肯极力自求一旦豁然了悟则将山河大地鳞甲羽毛与夫三世诸佛历代祖师及尧舜周孔事业一口吸尽不假他力否则依然一梦想颠倒众生耳又何以称为大丈夫哉司直司直宁可上负佛祖下负老人万万不可自负负君负亲也老人今日所说般若皆从上佛祖心地法门即与六祖大师最初所说不差一字第最初唯闻者尔一人既以一人而当昔日千二百众且当时曹溪闻法了悟自心者三十余人司直之生已去古人千载而染习浓厚又过无量亿倍即今果欲矢志荷担此事诚非细事当于日用现前宿习恶业种种魔事极力排遣横身力战于诸魔队中又当如一人与万人敌少有退屈则负堕不少尔其念念回光心心观察除却目前已作未作种种妄想如何是邓司直本来面目参参。

　　示曹溪侻无昂监寺

　　邓林之木虽多成材者寡沧海之产虽众称宝者希孔子曰才难不其然乎即吾佛说法四十九年但以十大弟子各称第一而得正法眼藏者人天百万独迦叶契心古今传道称的骨儿孙者亦不易也至我六祖大师说法曹溪坐下不少千僧坛经载悟道者有四十三人而见称者唯五六人大阐其道者独南岳青原二大老而已岳师侍祖精勤日夜不离左右者逾十九年与青原共命终祖之世故自有丛林以来凡善知识开堂说法务在得人单以二老之苦心为家范此得人之难而求其师表百世者亦更难也老人度岭之初过曹溪谒六祖大师视其山门破坏几至扫地一众惶惶无所依怙而所以愿丛林兴安大众以存祖师一脉如线之绪者于千僧中得裕权识泰珊五人焉其所愿老人为依怙者若婴儿之望慈母其所以存丛林之志不减包胥之存楚而乞于余者不减秦庭之哭也于是老人哀其诚而来力任中兴之责剔蠹厘敝百务具举选众僧学礼诵法择其中堪为童蒙表率而称教授师者得三人焉既处之岁月察其心术之微操履之端言行相符以成后学继前修念祖道保护丛林者唯昂监寺一人而已三人之中谁不曰比肩而趋操不一志行不齐如胝黑白了然也要之是非可否平素出众口之评如衡石重轻之在人耳目者非一日余目击其操履如孔子观人之法察之亦非一日故诸监寺之乞余言欣然即发独此三卷藏之五年余实未敢轻诺者非吝法也以其古人授受之际不妄许可倘一失言不唯失人抑且失法眼矣故知人之难圣哲所病自非素与交游备详本末未易测识所谓人心险于山川而难知于天天犹有四时之序而人者深情厚貌外威仪而中蛇虎者不易知也语云疾风知劲草板荡识忠臣若人人皆可称忠孝则世之忠臣孝子盖多多不足奇矣以其希故见其难以其难故为忠臣孝子者不易也余尝谓宣盂称得士而冒死立孤者独程婴杵臼二人耳楚国号多材而捐躯复楚者独一申包胥耳嗟乎吾徒之为沙门释子者骨肉肝肠皆佛祖之所化也生死升沉亦佛祖之所赖以转也求其一心如古豪杰之所为者希以其自爱业身而造苦具不惜横身舍命而甘心焉故求其一念知非能体祖师之家业者难得其人矣是知家无贼子家不破国无贼臣国不忘人无恶行身不殒士无苦行名不扬善无横逆道不高心无坚忍道不大是知善恶虽殊倘不负坚忍不拔之志不能成其善恶之实苟无善恶之实而其报应不舛者不足凭也语曰积善成名积恶杀身积水成海积土成岳昂子知此不必患彼恶者之自积当患己躬下忠贞道业之不积耳孔子曰不患莫己知求为可知也藉六祖知子有此心亦只如老人之所告子者勉之耳更有何法则为堕增益语障。

　　示曹溪海月珊监寺

　　余蒙　恩度岭当丙申春二月过曹溪谒六祖大师见其香灯寥寥丛林凋蔽零落殆尽徘徊久之适有僧具威仪向前作礼问讯甚恭予见其精诚端悫喜而谓曰此本色山僧也明年丁酉时魔风竞作挠此道场几至破坏而僧徒无依时珊公与同侪数辈谒余于五羊将请余为授戒法余始知向作礼者为珊公也至庚子冬予应请入山时见公率诸弟子侍祖师塔察其供养之精诚宛若祖师在生无异也余因叹曰祖庭千年不朽者所赖儿孙一点孝敬心耳故世尊曰孝名为戒即儒之孝为仁本此道根也及余住山中最初安居凡所经营固出众心而任劳任怨珊公居多其忧勤惕厉小心敬慎端若孝子之于慈父忧喜疾痛靡不关之余是知事祖之心不异事余故余属之常住与众等心一力忘身祖道即今日之丛林再整法化重兴固祖灵之默启实珊等孝诚之所感格也语曰苟非其人道不虚行尝念余非祖师摄受不能至曹溪曹溪非余来不能有今日即非公等之孝敬无以系余心而丛林中兴之功德非纯诚难以取究竟全始终总是一大事因缘实非偶然且幸修建祖庭工程苟完余于丙午八月二十日即梦恩诏许为僧以此始末之徴足见余非无因而来公等亦非无因而生斯世遇斯事也想昔日当祖道大盛之时悟道弟子三十余人公等为洒扫执侍人耳不然何以有缘见我亲近哉昔世尊于大通智胜佛时为诸弟子说法华经毕竟至释迦出世同出一会一一授记成佛以昔日之夙缘今日之现证则将来弥勒补处龙华会中岂少一人即坚持此心以光祖道为任护三宝为怀即一草一叶滴水茎薪凡有益于丛林有补法道者即为金刚种子成佛真因使永劫瞻依十方攸赖即同祖法身常住而与曹溪溪声山色争相秀媚也视彼区区自绝于法门者实天渊矣可不勉哉。

　　示妙光玄禅人

　　从上诸祖光明照耀为天人眼目作大法施者未有不自辛苦切磋中来故入道因缘门头各别但随夙习般若种性浅深不一有先顿弃文字单提古德机缘话头而悟入者有先从教中亲习种种修行妙门而后抛却杂毒专依观行而悟入者如永嘉大师于天台止观顿见自心如观掌果及见曹溪如脱索狮子老卢极尽神力刚道得个如是如是而已此即从上知识第一个样子也玄禅人历遍诸方久依讲肆而于佛乘教眼已窥一斑若即其所窥苟能铲去一切知见文字习气而于离文字外佛祖向上一路单提力究日夜参求参到佛未出世祖未西来一着冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆是时方信一切诸法不出自心转一切山河大地草芥尘毛皆为自己如此任运随宜作法施因缘是则名为开甘露门向佛祖顶??上行也若心志狭劣将口头残茶剩饭当作无上妙味如此自救不了又安敢言佛法知见乎。

　　示宽雨行人

　　昔人为生死行脚而不知生死大似人皆饮食而不知味可哀之甚也所谓日用而不知者此耳其过在不知本有若人知有便知自重知自重则不随物转而能转物矣诗有之曰我心匪石不可转也要知非金刚心地靡不为物所转者既为物转则随他去也可称行脚衲子乎宽雨自北而南来慰余数矣不为艰难道路饥寒困苦所转老人先但知其脚跟劲故称为铁脚今见其心不移故复以刚肠二字美之然刚肠乃老人所知其行脚事定非尔所知若稍知行脚便不恁么蓦直去也老人愍其愚而恐其所不知故复以此书发付再行脚去若此后摸索鼻孔不着他时异日定难似今日相见也。

　　示如良禅人

　　佛言剃除须发而作沙弥离欲寂静最为第一是知欲乃生死路头第一大事也故切呵之戒之离此便得安隐快乐而众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者独欲为过患耳佛言诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止且三界为一切众生所依止之宅而以欲为基址而尘劳聒聒皆此为喧闹耳今欲一离依止便无所谓破三毒出三界破魔网尔时如来一大欢喜是知五欲不离三界难破而我如来悲愁可知要求寂静解脱难矣如良少小出家多方行脚今遇老人发菩提心授沙弥戒志修离欲行此则愿出生死第一妙行也第恐志不坚行不力耳佛言久受勤苦乃可得成当决定志直至成佛而后已此乃真志离欲行也但辩肯心必不相赚。

　　示周旸孺

　　周子请益法相宗旨老人因揭六祖识智颂曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但转名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定此八句乃发尽佛祖之心髓揭露性相之根源往往数宝算沙之徒贪多嚼不烂概视此为闲家具曾无以正眼觑之者大可悯也咸谓六祖不识字不通教何以道此特自障耳教中原有性相二宗说者以禅为性宗以教为相宗非也殊不知佛祖慧命只有八个字包括无余所谓三界唯心万法唯识以唯心故三界寂然了无一物以唯识故万法枞然盖万法从唯识变现耳求之自心自性了不可得所以佛祖教人但言心外无片事可得即黄梅夜半露出本来无一物即此一语十方三世诸佛历代祖师尽在里许擘不破故衣钵止之即二派五宗都从此一语衍出何曾有性相之分耶及观识智颂略为注破若约三界唯心则无下口处因迷此心变而为识则失真如之名但名阿赖耶识亦名藏识此识乃全体真如所变者斯正所谓生灭与不生灭和合而成乃真妄迷悟之根生死凡圣之本楞伽云藏识海常住境界风所动洪波鼓冥壑无有断绝时既云藏识即阿赖耶而又云常住则本不动也然所动者非藏识特境界风耳偈云前境若无心亦无是则取境界者非藏识乃生灭心耳此生灭心强名七识其实是八识之动念所谓生机若此机一息前境顿空而六识纵能分别亦无可寄矣若前五识原无别体但是藏识应缘之用独能照境不能分别故曰同圆镜其分别五尘者非五识乃同时意识耳故居有功若不起分别则见非功矣由是观之藏识本真故曰性清净其过在一念生心是为心病有生则有灭惟此生灭如水之流非水外别有流也但水不住之性见有流相有流则非湛渊之水明矣故楞伽二种生住灭谓相生住灭流注生住灭此二种生灭总属藏识生灭不灭则前七识生生灭若灭则唯一精真其真如之性自兹复矣复则识不名识而名智故曰心无病六祖大师所颂约转八识而成四智大圆镜智藏识所转平等性智七识所转妙观察智六识所转成所作智前五识转以妄属藏识之用故真亦同圆镜然六七二识因中先转五八一体至果乃圆如此观之识本非实而妄有二用故曰但转名言而已换名不换体也且此转不在禅定修行唯在日用一切圣凡同时转之唯在留情不留情之间故有圣凡迷悟之别周子有志于此谛向日用转处着眼试定当看。

　　示舒伯损

　　舒生伯损有志于道请益因示之曰老氏有言为学日益为道日损损之又损以至于无损盖为学者增长知见以当进益殊不知知见增则我见胜我见胜则气益骄气益骄则情愈荡情荡则欲炽而性昏矣性昏而道转远是故为道者以损为益也吾人性本清净了无一物所谓纤尘不立性之体也由其习染浓厚发而为贪为嗔为痴为慢故纵情物欲物欲厚而性日昏所谓有余之害也今之为道者但损其有余以复性之所不足性体若足则道日光由是发之而为忠为孝为仁为义推而广之以治天下国家则其利溥而德大以致功名于不朽者皆损之之益也故在易卦损上益下曰益损下益上曰损斯言由损以及行义达道为益也苟不自知所损徒以增长知见为学则损益倒置又何能以尽性哉是故志道者损之为贵。

　　示文轸

　　仲尼有言曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好又曰不义而富且贵于我如浮云且曰富若可求不羞执鞭既曰可求而又曰富贵如浮云果有求耶果不求耶盖曰不义之富如浮云而甚言必不可求也此君子有固穷之训小人有斯滥之讥此吾圣人教人以安命定志之本也嗟嗟世人不达大命之本而岌岌穷达之场未了性命之源徒怀得失之念夫得失惊心则取舍异趣而纷飞之念交错于胸中欲求志定而理明德新而业进其可得乎。

　　示刘平子

　　向道不难而难于发心道不难学而难于外求道不难会而难于拣择道不难入而难于自足道不难悟而难于求玄学道之士于此一一勘破不被人瞒而心旷神怡翛然独步此之谓玄通之士也○性相近习相远此语直示千古修行捷径吾人苟知自性本近唯因习而远顿能把断要津内习不容出外习不容入两头坐断中间自孤自孤处正谓如有所立卓尔若到卓尔独存之地则性自复○道在日用而不知道在目前而不见以知日用而不知道见目前而不见道非道远人人自远耳故曰道在目前不是目前法亦不离目前非耳目之所到苟能透过目前逆顺关头毁誉境上而不被牵绊横身直过如此用心则圣人不在三代今古不离一念矣有志向道初发心时便从此入。

　　示欧嘉范

　　世以忠臣孝子为第一义且曰忠出于孝而始于事亲语曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天夫天即吾人本然之天性也故人之于世百凡可假独事亲之念最真以出乎天性故也吾人既禀此性而为人不知天性之本然则不知人之所当贵也诚能知人之可贵则于一切虚浮杂染垢浊之事自不敢留滞于胸中以障本有之虚明甘为凡庸而堕日用不知之诮是可惜乎一复本明则圣贤在我故曰道不远人此之谓也。

　　示李子晋

　　人性本明为物欲情尘之所昏蔽故于日用而不自知故曰性相近习相远也吾人苟有志于复性工夫不必向外驰求但于日用见闻知觉习染物欲之偏重处念念克去克之既久物撤尘销本明自露譬如磨镜垢尽明现然镜体本明非待磨而有也故凡有志向道工夫当以克磨恶习为入门初地。

　　示李子融

　　昔人云割发宜及肤剪爪宜侵体言其切也故学道之士先须办长远不退之志下一分笃实苦切工夫如登万仞高山不至极顶而不已步步努力心心不退不为毁誉之所倾动不为是非之所摇夺不为困横之所抑措如一人与万人敌小有退怯前功尽弃又岂可以不坚固心而至不退安乐之境界耶。

　　示欧嘉可

　　语曰人莫不饮食也鲜能知味也此言其道在日用至近而知之者希故古人谓除却着衣吃饭更无别事是则古今两间之内而被穿衣吃饭瞒昧者多矣倘不为其所瞒者则称豪杰之士矣故学道之士不必向外别求玄妙苟于日用一切境界不被所瞒从着衣吃饭处一眼看破便是真实向上工夫有志于道者当从日用中做。

　　示梁腾霄

　　士君子之处世也当其未遇靡不志愿匡主庇民建不朽之事业至一登仕籍但务立名为心忘其所以为功久则渐染时俗心神浑浊不觉流入富贵之途甚则名亦无所顾忌究其初心不可得矣何也以最初志愿不从根本实际中来第为浮慕妄想而已原非坚固不拔之志安能立不朽之业哉孔子曰隐居以求其志行义以达其道然当隐居之时所求之志即行义之道也故曰志于道所谓志于道德者功名次之志于功名者富贵次之志于富贵者则无所不至矣然所志之道即率性之道也德者明德之谓是知道德乃吾人真性实际根本也故曰君子务本本立而道生历观古之圣贤光明硕大照耀千古泽流而无穷者靡不皆从性分实际中来发而为道德焕而为文章行而为事业故功大名显昭然天地与日月争光富有天下而不以为多鹑居鷇食而不以为少功不期建而自立名不待扬而自高此岂浮慕虚想可得而至耶是必当其隐居之时所求之志心心皆从实际中做积累既深而英华发现故言则为经行则为法非是焦思时艺逗凑章句口耳记问可及也梁生腾霄骨刚气逸飘若凌云大非风尘中人每从予游闻一字一句未尝不惊心惕虑予固知其非凡材也第未深究其志耳间尝请益予谓学者固当求志于道德故凡志于道德者必先究吾人根本实际也要从真性流出然此真性至广至大位天地育万物光明清净荡绝纤尘此吾性之体所谓仁也此体之中一尘不立但有一念妄想即属有我之私有我则与物对物我既分人我两立人我既立则大同之体昏塞不得为仁矣本体昏塞则诸妄交作于此纵有功名之志皆从妄想发挥凡有作为皆非真实根本既妄则脚跟不稳由是一入世缘顿染流俗宜矣梁生从今当做自性工夫从实际参究自性一明则宇宙在手万化生身又岂区区功名富贵可寄哉传曰明德为本新民为末孔孟之学皆本于此梁生倘于自性未能的究根本但将六祖不思善不思恶正与么时如何是上座本来面目话头蕴在胸中二六时中切切参究参到一念不生处忽然识得本来面目方见老卢不吾欺也梁生勉之。

　　示游觉之

　　般若体性人人具足但以习气厚薄故障有轻重之分则人有智愚之别是知贪嗔痴爱现前皆全体独露之时第为浊智流转不自觉察所谓日用而不知也嗟乎圣人不异凡民独其日用现前境界纷拏交错之时一眼觑透不为所瞒昧欺夺耳由是观之平等性智念念现前如大火聚自一切境界洞然矣。

　　示优婆塞王伯选

　　古人多称尘劳中人有志向上求出生死谓之火里生莲以其真难得也以一切众生无量劫来耽湎五欲而为烦恼火烧日夜炽然未曾一念回光暂得清凉直至如今能于烈焰藂中猛地回头顿思出路岂非莲华生于火内也伯选闽人来贾于粤参礼老人求出离法老人怜之为授五戒开示念佛法门专心净土然此净土岂从外得耶经云心净则佛土净以吾人自心是佛唯心是土净秽不二心佛一如如是观察作如是念念念薰修一心清净光明焕发十方佛土皎然在前又何劳十万亿外别求妙丽乎古德云生则决定生去则实不去若达此旨则日用尘劳头头净土念念弥陀不出娑婆顿生安养矣。

　　示寂觉禅人礼普陀

　　寂觉禅人将东礼普陀乞一语为行脚重老人示之曰古人出家特为生死大事故操方行脚参访知识决择己躬下未明公案故不辞艰辛登山涉水必至发明彻悟而后已今出家者空负行脚之名今年五台峨嵋明年普陀伏牛但只口口为朝名山随喜道场而已其实不知名山为何物道场为何事且不知何人为善知识秪记山水之高深丛林粥饭之▆粗而已岂知此外更有事哉走遍天下更无一语归家山可不悲哉禅人今将礼普陀是求大士之摄受也且大士法身普遍十方即不出门一步而求之未尝不应何必待至普陀而后见且南海无涯乃生死苦海之波流也普陀山色乃大士法身常住也海振潮音乃大士普门说法也禅人果能渡生死海睹大士于崖前听法音于海岸返闻自性彻见自心即是证圆通于耳根据寂灭于足下如此证验不惟不负行脚之艰难亦可断尘情于当下顿超生死迥出常流是可名为真正出家丈夫汉其或未然徒悠悠道路泛泛常情虚往虚来于己无益即大士现在顶门亦不能为拔生死业根也禅人自定当看若大士有何言句归来当为举似老人慎勿虚费草鞋钱也。

　　示梁仲迁

　　梁子四相字仲迁从老人游有年老人爱其心质直而气慷慨每见事之不平无论可否或义有可为者即放舍身命以当之老人每责其粗浮以有道体而欠涵养操存之功若骏马而无衔辔以御终不免其蹶老人居常切戒而劝进以道梁子侍老人若婴儿之恃慈母将有所保也老人将行梁子愕然自失相送韶阳舟中乃请法语以书绅时风波中未暇及也别后不能忘情梁子复以书请乃书此寄之予谓梁子有道者心质直而不曲此道之本也慷慨近勇猛赴缓急近慈悲忘身以赴之是不量力不审权不探本而事末皆粗浮血气之所使非由道力发也古之圣人涉世有体用全彰故应不失时若明镜之照妍丑权衡之定重轻殊非漫任血气者可比也梁子自今已往当先洗除习气潜心向道将六祖本来无一物话头横在胸中时时刻刻照管念起处无论善恶即将话头一拶当下消亡绵绵密密将此本参话头作本命元辰久久纯熟自然心镜虚闲动静云为凡有所遇则话头现前即是照用分明不乱即是定力所持自不堕粗浮卤莽界中不随他脚跟转矣即读书做文字亦不妨本参读了做了放下就还他个本来无一物自然胸中平平贴贴久之一旦忽见本无心体如在光明藏中通身毛孔皆是利生事业又何有身命可舍哉如此用心操存涵养心精现前看书即与圣人心心相照作文皆从自性流出此是真慷慨丈夫之能事所谓枢得寰中以应无穷即建功立业皆成不朽梁子既有其本又何惮而不为哉。

　　示刘仲安

　　予居五羊一时从游者众睹其刘子骨刚气浑貌古神清予谓夙具般若缘种器近于道但随众亲近而已未有异于人也顷予将有南岳之行激发诸子宜以道为任刘子送于舟中特请益曰弟子志道之心甚切但为宿习浓厚妄想缠绕不能直造向上望师指示老人谓曰子知妄想则妄想自不能缠绕矣既称妄想则本无实体譬如空华安能结空果耶由子不达妄想本无认作实法与作对待念念与之打交滚绝无一念休歇之时斯则但以妄想为主而当人本体为之埋没所以见其造道之难耳岂不见僧问古德云妄想不停时如何德云妄想不恶以吾人本来光光明明了无一法但由一念不觉全体变为妄想若能就妄想起处着力一照当下化为光明藏矣岂更容其缠绕耶以不达本来无也所以六祖于黄梅会下刚只道得个本来无一物遂得衣钵南来子从今日用做工夫只将本来无一句作话头二六时中切切参究但看妄想起处切莫随他流转当下一拶自然扫踪灭迹矣若悠悠怠惰纵情自画此子之过非道之难也慎勿自弃子其勉之。

　　示观智云禅人

　　学道人第一要看破世间一切境界不随妄缘所转第二要办一片为生死大事决定铁石心肠不被妄想攀缘以夺其志第三要将从前夙习恶觉知见一切洗尽不存一毫第四要真真放舍身命不为死生病患恶缘所障第五要发正信正见不可听邪师谬误第六要识得古人用心真切处把作参究话头第七要日用一切处正念现前不被幻化所惑心心无间动静如一第八要直念向前不可将心待悟第九要久远志不到古人田地决不甘休不可得少为足第十做工夫中念念要舍要休舍之又舍休之又休舍到无可舍休到无可休处自然得见好消息学人如此用心庶与本分事少分相应有志向上当以此自勉。

　　示了心海禅人

　　古人出家单为生死大事操方行脚参师访友只为决择己躬下向上一路不明不已故善知识单以此事示人近来法门寥落诸方罕闻竖此风者行脚到处但鼓粥饭气息而已良可悲也老人寓灵湖兰若适了心禅人从伏牛来参似非寻常粥饭者今将返伏牛拈香请益老人因示之曰方今海内禅林第一赖有牛山苦行非诸方可及学道之士苟能拼舍身命一生定不空过但日用工夫单提一念话头最为绵密所以不得超脱得大自在者以一向死守话头念念不舍不知参禅最先要内脱身心外遗世界离念一着所以系念返为念缚故不得超脱大自在地耳禅人此番入山幸仗规绳大众夹持正好随场下手着力但于念念中看觑念未起处用在离念一着久久忽然念头迸断心境两忘如脱索狮子自在游行他时再见老人决不似今日眉目动定也。

　　示湘潭诸优婆塞

　　惟佛住世说法有常随四众出家二众曰比丘比丘尼在家二众曰优婆塞此云近事男优婆夷云近事女以其在家能持五戒可以近事三宝堪受法利故及佛法东来随时受化代不乏人至有明心见性入祖师之室者近来法道久湮师承无眼妄礼三拜例得一名即自称为弟子其实腥腪未吐素行未改致生讥谤全无利益大为坏法之端良可愍也故老人生平未敢轻许今观湘潭诸弟子信心笃厚非泛泛波流故强允其请但念汝等素未闻法虽云善人不知如何是善今按唯识论说心所五十一而善法唯有十一余皆恶心所也十一法者谓信精进惭愧不贪不嗔不痴轻安不放逸行舍不害此十一法全具为纯善人但少一法即为缺德汝等但能依教持此善法各各究明时时观察提撕于何法上有未纯熟更加切磋之功务要全美而后已如此用心是为真实善人所言善心者即清净真心也以一切众生各各本具如来清净真心但为恶念染污故随情造业而不自知今能观察善心则一切恶法自不现前心自清净矣苟能有志渐渐深观只参六祖大师开示慧明不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目公案时时参究是谓向上一路汝等脚跟下谁无一尺土努力前行必不相赚若肯归心净土即依此法一心念佛则现生可断生死永绝沉沦但恐偷心自欺不能作真实行耳老人强为汝等作如是说为怜三岁子不惜两茎眉切不可作世谛流布话会也。

　　寄示曹溪耆旧

　　老人住祖庭一番特为发扬六祖出世一大事因缘欲令大家修出世因以种净土之缘耳不料中道缘差魔风破坏狮虫作祟使我不遂初心一旦违远祖师弃舍大众即今虽居寂寞之滨未尝一念忘其本愿其后学似有向上之志苦无明师良友引进修行之路其耆旧众中有知老人之心及痛念生死大事者又无老人依归不能聚集一处同作佛事堪嗟日月如流衰老渐侵死期将至黄泉路上资粮不具凭何法以脱三途地狱之苦报乎言及至此可悲可痛古人云生死事大无常迅速火急修行早是迟矣老人因此熟思再三无可为大众决策者适堂主来省正惬老人之心因叮咛渠回山将老人之心揭示众耆旧倘真实为生死者须大家集会一处结念佛会同修净业同出生死誓愿递相度脱社中若有一人先灭度者同力资助往生岂不为第一最上因缘即此余年已胜百劫千生虚过也会所最要清净无扰乃能成办道业禅堂但有后学讽诵事业似属烦杂唯有老人所修无尽庵最极寂静色色现成不若就此为净业堂成殊胜事不独不枉老人苦心一场亦可以酬施主功德也其修进之规古人六时念佛昼夜殷勤虽是精进恐老者不能今折中当以四时为准二时功课二时跪讽行愿品一卷念佛千声发愿回向期不计限人不计数但要老成信心笃实者忘宾主泯人我绝是非戒戏论一心念佛不通宾客专以寂静为主即是真阿练若正修行处也若大众果能洞见老人之心谛信老人之言依法修持便是出生死的时节便是与老人生生世世不相舍离常生佛前同听法音之时其会集结社之人及安居之处一听堂主主之便是奉行老人之教命也其精进道业又在大众各自努力古人云把手他人行不得为人自肯乃方亲所谓但办肯心必不相赚珍重努力。

　　寄示曹溪禅堂诸弟子

　　老人初为祖师建立之时大众不知老人之心今日老人行后凡山门利害及禅堂设立汝等皆乐入堂安居是知老人之苦心也若知老人之心则当知佛祖之心矣汝等今思得老人似前教诲不可得也然聚散之缘虽佛祖不免在诸弟子能知恩报恩依教修行虽佛祖灭后亦同在世亲近不异故佛临入灭时诸大弟子请问若佛灭后众等以何为师佛言当尊重波罗提木叉是汝等大师梵语波罗提木叉此云戒也故佛常言汝等比丘能守吾戒虽千里外如在左右若不奉我戒纵对面犹千里也此吾佛大师金口亲嘱之语可不遵乎况今末法去圣时遥若佛弟子不秉佛戒将何以为修行之地赖何以出生死之苦海乎老人临行特为汝等说梵网戒不知汝等一一能坚持否佛制比丘半月半月诵此戒经如从佛亲闻作法竭么母令毁犯令三业六根念念检点观察不许闇生罪过不得毁犯戒根即此便是真实修行坐进此道不必远访明师徒增辛苦也若汝等向来未能坚持则当从今依法半月半月对佛宣诵梵网戒经十重四十八轻一一戒条熟记分明如犯一条则于诵戒之日请轨范师作证众中递相检举犯者对众忏悔再不许犯如此则改过自新道业可就其所犯之罪除忏悔外众等议定清规罚例以便遵守如老人向日所遗教条可为常法也众等戒经习熟则当背诵四十二章佛遗教经楞严法华楞伽诸经以为佛种其参禅一着当遵六祖开示慧明不思善不思恶如何是当人本来面目公案蕴在胸中时时参究久之自有发明时节如此方是续佛祖慧命之大事因缘也汝等能遵此语则如老人常住曹溪汝等亦不必操方行脚矣。

　　示曹溪沙弥

　　庚子岁当道延余料理曹溪余应之至则百废概不能举因思为治之道以养材为本遂选诸沙弥设义学延宾师以教习威仪诵读内外经书稍知信向则披剃立禅堂使就清规受戒法昼夜礼诵是时诸沙弥始知有出家业皆厌耕凿而慕清修矣余苦心十年差有可观遂弃去今老矣隐居南岳其诸沙弥昔受化者先未深知老人今乃深思之虽求一日之执侍一言之教导难矣沙弥某比时在孩稚今从众中始知老人心求亲近不可得乃具册遥乞开示老人闻而悲且喜也昔佛在时恐久住世间薄信众生多不敬信遂上升忉利令众慕而后来则人人皆生难遭想矣若老人久住曹溪诸人安能恋慕如今日哉以沙弥之心观众心岂无佛性者耶今示沙弥若思老人不若思念佛思念六祖也若思念佛当来必有见佛之时若得见佛便是出生死时也思念六祖当初一卖柴汉耳如何得今日人天供养再思今日供养乃从抛却母亲恩爱走向黄梅会下负石舂米辛苦中来再思六祖三更入黄梅方丈得受衣钵凭何知见向五百众中独自得之且人人一个臭皮袋死了三五日便臭烂不堪为何六祖一具肉身千年以来如生一般此是何等修行得如此坚固不坏沙弥如此细细一一思想思想不透但将坛经熟读细参参之又参全部不能但只将本来无一物何处惹尘埃一句蕴在胸中行住坐卧吃茶吃饭搬柴运水迎宾待客二六时中一切处头头提撕直使现前定要见本来无一物是个甚么如何是不惹尘埃的光景若能如此用心是名参禅若参到自信不疑之地则能真见六祖面目方知老人鼻孔方是沙弥真正出家了生死的时节也若不肯向己心中苦求本分事空思老人有何利益一往诸沙弥但知亲受老人教导唯习威仪动静礼诵文字而已若从今日始都与沙弥所请开示如此一力做工夫方是老人真实训诲老人老矣此乃最后开示也若错过今日将来纵向十方世界参访知识总是他家活计慎勿以老人此言为空谈也。

　　示法空选殿主

　　佛教末法弟子修四安乐行谓正身正语正意大慈悲心依此而修是为妙行然此四行而以行处近处以为初心盖行处谓步步不离道场近处谓念念不离三宝余观末法比丘能践此行者唯知殿之役最为亲切以沙门释子不知修行之要纵浪身心不能检束三业动成过恶故罪业日深生死难出即能远参知识亦不必能步步相随心心亲近唯有侍奉三宝昼夜香灯是不忘佛也晨昏钟鼓集众礼诵是不忘法也大众和合六时周旋是不忘僧也坐卧经行不离佛殿是步步道场也苟能自净其心则一香一花皆成佛真体举手低头皆为妙行是则不动脚跟而遍参知识岂不为最胜因缘哉安乐妙行无尚此矣行者勉力以尽形寿何用别求佛法。

　　示方觉之

　　觉之方子支离其形而天机妙发参老人于南岳老人见其心光炯炯是于般若有夙种者时来入室老人每以向上示之方子心领如饮冰焉今将别老人恐负此会良缘拈香请益乃示之曰方子无以天全其性而残其形以为阙也予知其天不以形累子以真厚其德耳世之形全者众而以形伤生者多矣孰能离形释智以全其性耶圣人所谓形为生累故曰大患为吾有身故灭身以归无以其形销而苦息矣吾佛教化众生但以破我为第一义故入禅之要不依形骸不依气息一切皆离其心自寂心寂而乐莫喻焉圆觉经云当观此身四大假合坚硬归地润湿归水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处方子从此二六时中但当作如是观观至一念不生处则外不见身内不见心身心寂然了无一法是时始知天夺子之假实全子之真则子之至乐不待忘形而造乎极矣是所谓超乎色相者非耶子但精进作如是观一旦洞然乃信老人此语不妄。

　　示智海岸书记

　　老人至五羊说法穹庐一时法性弟子与缁素皈依者众翕然可观亦时节因缘也未几时故多事法会难集老人入曹溪向在会者亦多退席唯智海岸修六逸若惺炯三人不离执侍及投老南岳则岸逸二子相随不舍是感法乳情深义至高也老人隐居湖东不觉三载居常极其憺薄二子恬然想陈蔡之从不是过耳顷岸以师老归省拈香请益愿乞一语终身奉持老人自念老矣出世法缘会合良难经云如大海中一眼之龟值浮木孔岂易易哉嗟子行矣应谛听之佛言一切众生皆证圆觉是知佛性在人各各具足不欠一毫然诸众生所以流浪生死长劫轮回备历苦趣而不返者直以背觉合尘顺生死流随逐魔网而不自知之过也以不自知自觉故枉受沉沦正似持珠乞丐不知怀中本有如意之宝弃之而甘受伶俜以是之故如来说为可怜愍者老人居常观子天性率直忘机近道但子习气深厚不能自持往往苦被宿习所牵一入魔罥则浑身堕落苦不自知及猛然想起即恨不能跳出生死忙忙打叠修行甚至道缘未集而熟境现前习气又发不觉随波逐浪及至回头照管已经多时如此起起倒倒依傍老人二十年来毕竟己躬下生死大事茫无归宿此何以故盖有入道之资而无坚忍不拔决定之志故脚跟下跕立不住胸中多生恶觉恶习不肯痛下毒手洗刷一番耳学道如此任情不但今生不办即千生万劫终无成办之时也佛言佛法难闻知识难遇今幸遇知识闻正法若当面错过再出头来知是几时求如今日未可得也子今生幸遇老人一向动定无恒唯今相伴二年喜子能忍苦可谓坚志今又告别恐离老人未必如今日也嗟予老矣求再侍老人如今日亦未可得也苟终身无成岂不辜负此生一大事因缘耶子今行矣所叮咛者切勿再堕魔网当坚持特操不可久住王城若以二载忍苦之心侍六祖如侍老人信自心是佛一语如信老人将从前习气忍而不发心心揩磨念念省察单提一句话头咬定牙关不可轻易放过如此拼尽此生决志不改是则不但不离老人一步即与佛祖周旋坐卧经行不出道场之外也不唯不负老人抑且不负自己。

　　示刘存赤

　　顷余投老南岳甲寅冬暮茶陵刘季子远来参叩雪夜围炉寒灯相照因问子一向如何用心对曰昔蒙和尚开示偈云莲华火里生世人谓希有不是火生莲唯在心离垢每看此话于末句颇得受用老人深喜因示之曰子于心离垢一句得力此语不虚亦不易到经云凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌由是观之众生与佛本来无二所谓心佛与众生是三无差别但心净即佛心垢即众生生佛之辩不远只在心垢灭与不灭耳以此心本来清净但以贪嗔痴慢五欲烦恼种种业幻垢浊障蔽故名众生此垢若净即名为佛岂假他力哉无柰一切众生无始业障深厚烦恼坚固难得清净必假磨炼之功故有参禅念佛看话头种种方便皆治心之药耳譬如镜光本明以垢故昏必假磨炼之药然药亦垢也以取能去其垢故镜明而药不存矣又如真金在矿沙石垢秽必须烹炼之法金精而无用其炼矣众生心垢难离必须工夫精勤调治垢去心明故说众生本来是佛非一向在烦恼垢浊之中妄自称为佛也参禅看话头一路最为明心切要但近世下手者稀一以根钝又无古人死心一以无真善知识决择多落邪见是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门若以念佛话头蕴在胸中念念追求审实起处落处定要见个的当下落久久忽然垢净明现心地开通此与看公案话头无异是须着力挨排始得若以妄想浮沉悠悠度日把作不吃紧勾当此到穷年亦不得受用若以悠悠任妄想为受用此则自误不但一生即从今已去乃至穷劫无有不误之时也子向于念佛法门有缘试着实究审果在烦恼垢浊之中一声佛号如水清珠以此受用但非彻底穷源耳经云如澄浊水沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明子只将此佛语默默自验万无一失若得到真离垢处如经云明相精纯不为客尘烦恼留碍如此不唯弥陀接引即十方诸佛亦皆同声称赞矣幸与子穷年雪夜此段冷淡家风世所希有苟不负此嘉会但从此去念念不离冷淡中便是离垢一条径路步步着力必有到家真解脱时也。

　　示钟衡颖

　　茶陵钟生明性诗礼世家往因患难走粤参予于曹溪老人晓之以善恶报应因果之说安其心以归其难竟解闻所以解者皆非忆想可到机缘偶会无心自至似非人力可为者钟生由是故物无恙以蹈安恬无事之境既而每遇逆缘履危机皆无意而置坦途然钟生竟茫然不知其故犹然以生平所未惬心快意事将用心力以图之自以为易若探囊拾芥也甲寅除日同存赤刘子远来相慰于寂寞之中伴予度岁一日坐间偶以所志未了事请益而将远求其大欲老人噫嚱而叹曰子所志是知将涉海渡河而求饮甘泉泉未必得而渴愈炽且苦??涉之劳也向以因果报应之理喻子岂忘之耶夫善恶感应捷如影响声和响顺形直影端故圣人不言因果但言为普降之百祥为不善降之百殃是以安命定志为诫故曰不知命无以为君子在名教为安命在吾佛则为因果故东坡云要知前世因今生受者是要知未来果今生作者是然世之亦有作善而致恶报者此乃前之恶业所感其报善在于后矣其有作恶而致善报者乃前之善业所感而恶报在于后矣即古今聪明智巧权谋机诈自谓己能可以力致功名富贵者殊不知功名富贵乃命之固有定非智巧机诈可得而有因而得之者亦偶合耳岂有人谋可越天定乎是不知命者徒增其劳耳惟圣人教人以安命俟时佛教人以随缘安命则一毫不必强为随缘则一念不容妄想故佛法教人策一以断妄想为本然妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也即菩萨修行以至成佛报得天上人间最胜庄严广大福田皆从断妄想始以妄想断则恶业消恶业消则百福集此所谓自求多福也故示之以偈曰世事皆从妄想生妄心消处业缘轻不须更觅菩提路只要当人退步行退步者乃休心断妄之最上工夫也以人心本来光明广大为万福之源但由妄想恶业遮障故祸日生而福日减今苟妄消业断则一性圆明受用无边得受用处是为真福是知福由己作者政非智巧机诈可致耳且佛以断妄心则感人天之福钟生本有功名富贵之镃基若能直下休心将前生平所作之业从头仔细一一检点但有亏心伤理一念不合大道处尽是苦根一齐吐却从新别立根本另作一番工夫只在休心断妄听命俟时一件把作标准潜心自己固有之事业不必别求一念妄想之事如此以补前行之失一旦灾消福至则功名富贵逼拶将来亦无回避处又何用种种妄想攀缘而他求哉钟生果能谛信不疑执而行之则佛果可期况世缘乎何求而不得耶勉之勉之。

　　示袁大涂

　　世之士绅有志向上留心学佛者往往深思高举远弃世故效枯木头陀以为妙行殊不知佛已痛呵此辈谓之焦芽败种言其不能涉俗利生此政先儒所指虚无寂灭者吾佛早已不容矣佛教所贵者在乎自利利他乃名菩萨梵语菩萨此云大心众生以其能入众生界能断烦恼故得此名故菩萨舍世间无可修之行舍众生无断烦恼之具所以菩萨资藉众生以断自性之烦恼如他山之石可以攻玉耳烦恼者乃贪嗔我爱见慢种种恶习而为自性光明之障蔽非世间众生一切逆缘境界不能磨砺以治断之如诗所云切磋琢磨者此也且佛制五戒即儒之五常不杀仁也不盗义也不邪淫礼也不饮酒智也不妄语信也但从佛口所说言别而义同今人每发心愿持佛戒乃自脱略其五常是知二五而不知十也又推禅定为上乘以其能明心见性而不知儒亦有之颜渊问仁子曰克己复礼为仁己者我执也岂非先破我执为修禅之要一日克己天下归仁岂非顿悟之妙耶以天下皆物与己作对待障碍若我执一破则万物皆己岂非归仁乃顿悟之效耶及直指其目乃曰非礼勿视听言动以所视听言动者皆物而非礼则我障也今言勿者谓不被声色所转即所谓戒也于一切处不堕非礼岂非入禅以戒为首耶但佛多就出世说至其所行原不离于世间今之好高慕异者特不知修心之妙行耳即菩萨住世所行亦不外此由能忘我故自利与物无竞彼此忘怀故利他自他俱利故为妙行然佛者觉也能觉此心即名为佛非离此净心之外别求一佛也良由众生恶习障重心难清净故设念佛方便求生净土法门且曰心净则佛土净是知念佛固净心之妙行也然念佛本为净心苟念佛而其心不净何取于念持戒而背五常何取为戒袁生有志向道结友同修净业盖夙习善根所发参见老人坚请授戒老人示之曰戒本自性具足若谛信老人之言自净其心则戒已受禅已修净土已入菩萨妙行世出世法二利具足概不出此生其勉之。

　　示双轮照禅人

　　双轮照禅人来参且云将隐居山中单究向上事乞老人住山之法因示之曰古人住山乃大舍身命处殊非细事专要善用其心用心之法单提向上一念直须向佛祖不容处一着立定脚跟次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒一齐吐却次则识得本体了无一法不可被妄想习气影子发生种种境界惑乱正念次则要看本参话头如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案极力提撕但有一切恶习现前即将本来无一语看破切不可随他相续流转咬定牙关此处定要把得住方不被他摇夺如此用心乃是惺惺时着力处若用心着力太过则懈怠心生便起昏堕此时只须快着精彩不可落在昏沉窠窟中急须持咒仗此咒力足敌此魔以藏识中多劫恶习今被话头逼出变化无穷境界一切魔境从妄想生一切昏沉从散乱生正恰用心之时忽一念散乱即落昏沉是须善知永嘉寂寂惺惺四料拣语最为切要古人用心但只将一句本参话头靠定如铁壁银山相似若到一念不生处亦是得力处不可作究竟会直到功夫任运不假思惟一念豁然身心如脱空方是功夫入手处亦未是究竟但能至此自然轻安自在便生欢喜然此乃是本分事未是奇特若生奇特想便堕欢喜魔便起无端狂知狂解此关最险此皆老人有所试者古云枯木岩前错路多行人到此尽蹉跎非细事也纵使有力打过种种境界正好修行正好保护未是到家若以此为足便起世间种种五欲因缘之念此关难过过者百无一二所以不到古人田地正是得少为足之过患也饶你学人苦心一生得到此地若被此等恶习所牵仍是堕落生死坑中前功尽弃可不哀哉如此说话古人语中所载不少老人略为禅人拈出以末法中难得真正学道之人盖亦曾为浪子偏怜客耳大段古人住山不是养懒图快活单为自己生死大事所以走向万重寒岩作没伎俩活计若在此因循度日虚丧光阴岂不更可悲哉虽然用心差别既已知之其山中目前变幻境缘即水流风动猿吟鸟噪云腾雾拥枞然在前更为喧杂永嘉见道忘山之语切须看破老人初住五台龙门时万丈寒岩之下水雪堆里如埋死人彻骨严寒五内俱透唯有微微一息视从永中出入至此返观觅自心一念起处了不可得此境正是助道之缘又大风时作万窍怒号日夜不休及雪消涧流向若奔雷又如千军万马奔腾之状如此杂乱境界初最难当因思古人有言听水声三十年不转意根可许入道老人遂即发愤于独木桥上坐立终日听水声始则[口*聒][口*聒]难消久则果尔忽然寂灭自此一切境界皆寂灭矣所谓万境本闲唯人自闹此又是道人住山第一着工夫也禅人记取毋忽。

　　示颛愚衡禅人

　　向上一路乃出家人本分事古人发足超方只要究明此事近代以来概不知出家为何事安可望为古人乎颛愚衡禅人初依五台空印大师听习经论久之遂尽屏去单提一念切究本分事万里南询过曹溪谒老人请益老人谓此事若不放下身心苦切根究到水穷山尽处终无下落纵到水穷山尽处古人谓之静沉死水又谓之玄妙窠窟若不回头转脑则面前如铁壁银山相似祗是得力时不是受用处古人用心不是死到底须是死中发活始得要在回机转位所以道百尺竿头坐的人虽然得入未为真百尺竿头重进步大千世界现全身学人到此只索转身别行一路方不被他作障碍禅人唯唯作礼而别乃就诛茅南岳未几老人亦曳杖而至询禅人则为病魔所挠业往宝庆就医老人闻之叹曰禅门下衰真实为生死的学人最为难得今斯人而有斯疾岂龙天厌薄法门乎丙辰春三月朔风雨夜半忽禅人冒雨冲泥而至老人相见大喜曰此岂病夫所能耶睹其眉宇津津爽气是知其疾已瘳八九因再拈香请益老人特示之曰子之病魔乃子之大善知识为助道因缘子知之乎切以众生之病病在有我以执我故一切烦恼众病以之而生病生则苦必随之自古及今无有一人不病于是者唯知病病之人不为病耳且四大假合聚必有散纵使不病何尝不病哉若了病不病者则病不能病之矣子知今日之病不知多生劫劫病病至今日矣子若不了今日病则从此已去而不知病之底止也子知生死之病而不知要出生死之病大有过于生死之病也夫何故古人以参禅不出阴界堕于识情窠臼纵有妙悟皆成我见以执四大为我病尚可医今离四大复执有我此病则医王束手最难调治诸佛诸祖特特出世单为治此一种膏肓之病费尽多少心力求肯服药而瘥者几何人哉禅人身病已瘳而切不可被禅病侵也云门谓法身有两般病甚言透过法身若法执不忘己见犹存亦是病极言认执之病也禅人将前所蕴一切玄言妙语及参禅执守功勋一齐唾却只到一点恶觉恶习不留定不被他养成病根直使佛祖无立脚处岂不见善财童子南询百城参五十三大善知识各授一种法门到头只落个与法界等与虚空等何曾有实法系着耶又不见毗卢遮那法身非身而托普贤妙行为身普贤无行但以众生之行为行故曰菩提所缘缘苦众生若无众生则无菩提此从上佛祖出世之真榜样老人因谓禅人四大病身非病魔不能治禅病刺心非众生不能治从今日去只将身如大地等则病魔潜踪心与众生等则我见不立我见不立则禅病自消以心不自心则本不生不生则一法不立苟一法不立又有何法而作知见障碍哉古人云舍情易舍法难禅人舍身即舍情舍见即舍法情法两忘岂不为大无碍解脱之人哉嗟余老矣再晤为难禅人勉之。

　　示李福净

　　零陵李生应祯请益心性之旨因示之曰夫心性者何乃一切圣凡生灵之大本也以体同而用异因有迷悟之差故有真妄之别耳佛言寂灭者名为一心其真如乃一心之异称以一法界心广大寂灭不灭不生无去无来凡圣不二故名真如真则无妄如则不变不妄不变故称妙性此心性之本源也祖师西来所传心印者此耳然此一心真如本来不生不灭本来无物圣凡不立何有染净生死苦乐之相良由不守自性而有随缘之用故不生不灭之体而与生灭和合变真如之体而为阿赖耶识由此现起根身器界天地万物之妄法而为众生幻妄之境界如湛海之水风激而成波浪波浪虽多水性无二故波浪如妄法水性如真心是则心性一体无二但有真妄之分故有圣凡之别斯则众生之生死苦乐皆妄法耳若夫本有之心性一向不失但迷而不觉若贫子衣中之珠向被垢衣所缠不知受用故持珠作丐若知珠本有一旦顿得又何须向外驰求哉所谓三界唯心万法唯识以迷一心而为识识则纯妄用事逐境攀缘不复知本有真心矣若知真本有达妄元无则可返妄归真从众生界即可顿入佛界矣达磨西来单传心印顿悟法门正是顿悟此心耳此禅宗心性真妄之旨也若夫吾儒所宗尧舜禹汤文武周公孔子所传之心性则曰唯精唯一以精一为宗极而有人心道心之别此亦真妄之分也但世教所原不出乎此其曰道心则不迷不妄之性也其曰人心则迷性而为情世人但知用情而不知用性但知波而不知波原水也故孔子曰性相近也习相远也性近则水元无波习远则逐波忘水水尚不知而况了达湿性无二乎且如本一水也而以咸酸苦辣和之则淡性亡矣其湿性则本无二也是知众味乃妄之变也其湿性不可变也不可变者真可变者妄若达湿性无二则众味不可得而有也所谓尧舜与人同耳同者性也不同者妄也又曰人皆可以为尧舜其可为者性也不可为者习也人之所习苟舍污下而就高明则日远所习而近于性是可与为尧舜者亦此习耳习近于性即禅家渐修之行也以世儒之学未离凡近去圣尚远非渐趋无以致其极故圣人立教但曰习曰致曰克其入道功夫在渐复不言顿悟若夫禅门则远妻子之爱去富贵之欲诸累已释切近于道故复性功夫易为力故曰顿悟以所处地之不同故造修有难易耳其实心性之在人本无顿渐之差但论习染之厚薄此入道要也若究心性之精微推其本源禅之所本在不生灭儒之所本在生灭故曰生生之谓易此儒释宗本之辩也心性之说盖在于此若宗门向上一着则超乎言语之外又不殢心性为实法也。

　　答段幻然给谏请益

　　诸佛出世无法可说祖师西来亦无实法与人但为众生种种颠倒执着之情随宜而击破之令舍执着顿悟本有而已良由众生自性元是如来法身只因迷此法身结成五蕴幻妄身心根尘和合起惑造业故有三界生死贪着五欲境界沉沦苦趣是执有之过也故吾佛愍之现身三界特为说破本来不有了无一法可取其有劣解众生依佛言说遂厌有取空虽出生死又着偏空故观三界如牢狱畏生死如桎梏不起一念度生之心故佛呵为蕉芽败种以堕执空之病耳其有上根利智既能自度又能度他故广修六度下化众生上求佛果故出空入有以见定有众生可度定有佛果可求此则空有二边之见不忘故佛又破之曰非空非有及有上上根人能信法身不属空有离此二边即名为佛如此则又执有菩提可取有涅槃可证此是佛法知见未忘虽舍有无二边未能忘其能舍之心终未究竟平等法界以执名言习气未悟离言之旨耳是以世尊末后拈花乃曰吾四十九年未谈一字人天百万独有迦叶破颜微笑世尊因曰吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱与汝遂为教外单传之旨递代相承目为禅宗观其最初迦叶但只一笑而已岂有实法可传哉及至达磨西来少室九年面壁及至二祖神光立雪乞师安心祖曰将心来与汝安光良久曰觅心了不可得祖曰与汝安心竟遂付衣钵观此二祖只是个觅心了不可得达磨刚道得个与汝安心竟一语而已何曾有法付人耶自此六传至新州在黄梅会下极力只道得个本来无一物故在五百众中独得衣钵开法曹溪称为六祖观黄梅夜半几曾有一法分付耶以新州初闻客诵金刚经应无所住而生其心早已识得无住真心及见黄梅但与印证而已如水投水如空合空本无实法但遣执着之心耳此从上佛祖授受传心之样子也以众生痴迷执着之心坚固难破加以历劫无明烦恼业障根深难得顿悟故费吾佛四十九年无量方便为设断惑证真之法则令其渐修渐悟故从凡至圣设有五十五位之阶差非是世尊好作恁般去就费婆心也以众生心病无量故设对症之方亦无量耳及至究竟实际直到知见尽泯一法不立始是到家田地若有纤毫知见不忘犹在门休止宿草庵遣之又遣遣至无可遣纵然如是犹是法身边事未是法身向上事止是教家极则处未是宗门极则处由是观之修行一事岂是草草便以一知半解为得哉直如宗门自六祖已前不说参究功夫只贵当下顿悟自南岳青原已下根机不一多在参求保养及至五家建立门庭施设不同就里宗旨元无差别其于应机接物如秦镜当台照彻肝胆至若与人解粘去缚直指法身向上一路剿绝佛法知见不到穷源彻底断断不肯轻易放过其在禅道大盛之时天下明眼知识甚多学道衲子处处参请印证故悟道者不落邪见及宋而元知识虽多而学人邪见不少不堕生灭则落空见有体无用如二乘偏空甚至拨无因果堕落外道豁达断空或悟心未彻才见影响便得少为足自称菩萨口口谈空心心著有竟造生死之业而不自觉如是皆未得明眼知识勘验提撕故致禅门凋弊古德云不是无禅只是无师谓是故耳大段末法参禅得少为足者多纵有真正学人肯下死手做工夫十年五年不变其志亦有了悟自心一切皆空因无明师印证遂落空见或识神未破堕在光影门头或习气未净被工夫逼拶变现种种境界将为神通妙用或见诸佛菩萨现身说法或使知他心宿习能见未来之事或起种种异见此皆习气变现若认作奇特便落魔道可惜一往功夫为害非细此皆不遇明师又不知佛教中修心方便故误堕耳亦有真参实悟明见自心了无一法不能开顶门正眼便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处此名抱守竿头静沉死水故云百尺竿头坐的人虽然得入未为真百尺竿头重进步大千世界现全身又云有佛处不可住无佛处急走过正是教人不可坐在无事甲里便说无佛可成无众生可度此正堕在断见不能离此空见耳纵然到此亦是法身边事未是法身向上事岂不闻云门道得到法身边隐隐的似有个物相似亦是光不透脱直饶透过放过即不可此语实是修心照胆镜也故古德云悟之一字直须吐却应知佛祖说法一味遣众生执情耳所谓但尽凡情别无圣解若作圣解即受群邪楞严经中五十种阴魔非漫语也今时修行既无明师指点若不遵佛祖言教印证将何以为凭据耶始因众生著有故佛破其有见二乘外道着空故佛破其空见菩萨着空有二边故佛说非空非有破二边见及至入佛法中又遣其佛见法见所以遣至无遣正谓不见一法即如来岂不见善财童子参五十三大善知识已入五十三位法门入佛境界不说成佛之事但云与虚空等与法界等与毗卢遮那等及见普贤菩萨乃为说十种行愿此便是修行学佛之大榜样不以悟后为无事也今人修行纵能悟彻法界若不学善财修习普贤大行终是不免堕落空见外道可不惧哉此一上葛藤特为修行无多闻慧错误用心不能入佛知见故不免饶舌若视为泛泛语言不唯有负老僧抑且自误不少。

　　示玉觉禅人

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续-《嘉兴藏第 22 册 No. B116 憨山老人梦游全集》

摘自《嘉兴藏第 22 册 No. B116 憨山老人梦游全集》
　　蕲阳慧玉慧觉二禅人参老人于黄梅紫云山自云心中生灭念念不停犹如野马特求开示云何降伏其心老人示之曰学人修行为生死大事也以心中念念不停故生死不断欲实为了生死必要把一切万缘尽情放下放得干干净净然有无始习气种子不得干净必须参一话头纸上都有但不知下手工夫难易诀法必须参善知识开示方便是他行过的晓得易入处如六祖昔闻应无所住而生其心当下开悟世人不知当了玄妙道理会元不是玄妙因昔有住今闻无住故当时放下而得开悟有何玄妙如永明大师昔以念佛用心不能造入后因韦驮前拈阄得念佛参禅世人以禅当作道理讲殊不知禅乃是自心经云不生不灭是也欲明生死大事知戒律尊崇决不敢犯先要信力肯心坚志把玄言妙理世事人情都要放下此参禅一着元无有玄妙奇特此事极拙汝肯信否若果肯信但把从前妄想一齐放下不容潜生缓缓专提一声阿弥陀佛着实靠定要观此念从何处起如垂纶钓于深潭相似若妄念又生此因无始习气太重又要放下切不要将心断妄想只把脊梁竖起不可东想西想直于妄念起处觑定放下又放下缓缓又提起一声佛定观这一声佛毕竟从何处起至五七声则妄念不起又下疑情审这念佛的毕竟是谁世人把此当作一句说话殊不知此下疑情方才是得力处如妄念又起即咄一声只问是谁妄念当下扫踪灭迹矣佛言除睡常摄心睡时不能摄心一醒就提起话头如此不但坐如是行住茶饭动静亦如是在稠人广众中不见有人在诸动中不见有动如此渐有入处七识到此不行如此日夜靠定不计工夫一旦八识忽然迸裂露出本来面目便是了生死的时节也如此方不负出家之志但参禅之时不要求悟任他佛来祖来魔来只是不动念念单提行将去中间再无疑难如是绵绵密密心心无间日用着力做去自有下落。

　　示明益禅人

　　学人不知向上一路但求增益知见殊不知知见立知即无明本此不知本有而向外驰求更欲增益其明耳苟明其明则明亦不立何益之有故曰为学日益凡言学者则向他家屋里求安乐窝纵然求得毕竟非属己有既非己有则乐非真乐乐既非真又何从而安之耶向外求安自古学人之通病非特今也明益禅人请益且道将谓无益而欲明之耶有益而后明之耶若言无益无益则不必矣若言有益既有益矣又何必明之耶试看明从何明益从何益若求明其明则失本明若更求多益则返成无益凡求益者如人食已饱而更贪其味则伤食而病成矣若能随食而吐可勿药而愈若护病忌医而终成痞滞凡病此者虽卢扁不能治何也以贪食不吐一病也养病讳疾二病也病成忌医三病也或从而恶药四病也或求速效不信治本之方即疑医弃药五病也或更从庸医误服毒药而至损生者此不治之科也学人自弃本明而向外驰求增益知见大都若此伤哉吾少每读医师喻未尝不三复圣训窃见近世学者初为沙弥即能诵此老不知宗竟致虚生浪死者无限此不明之过也亦有求明而误以不明强自为明者诚不达本之咎耳佛言息心达本源故号为沙门学人苟能息心达本明不必外求益不必多增自性具足曾何亏欠明益禅人果能知此顿将从前所求多处一齐吐却如伤食人中无宿滞则元气自复学人铲却知见可称无事道人矣试子细检点从前满腹馊酸作何气味参参。

　　示慧楞禅人

　　禅人生长休邑少贾于江湖因厌尘俗至匡山礼续芳和尚剃发老人自南岳来休夏金竹秋将有双径之行禅人拈香请益因示之曰汝已能舍世间恩爱身虽出家而心未明出家之事昔吾佛世尊舍金轮弃王宫入雪山六年苦行睹明星悟道成等正觉为三界师六道尊仰人天供养普度众生同出生死此是最初第一个出家之样子也如此看来岂是偷安养懒贵图现成受用便为出家者乎定有一段本分事也从上诸祖特为生死大事出家至于操方行脚参访知识特为发明心地将无量劫来生死根株一拔顿尽超脱三界永离苦趣方为自利后听龙天推出建立三宝是为利他二利具足始是出家本分事禅人今日出家曾知有此事否曾知有生死大事否如何是生死即今现前五蕴身心集下无量劫来种种贪嗔痴慢憎爱习气种子日用心心起灭造业之心元是如来佛性光明种子今被无明烦恼盖覆日用而不自知者是以迷此佛性便是生死悟此佛性顿断烦恼脱离生死是真出家儿如此看来出家乃大丈夫了生死事非享安逸贵图自在而已也不肯修行不求明心见性是为虚消信施返招来世酬偿之苦何出家之有禅人自思何缘何幸得遇明师度脱安居名山道场法侣和合又何幸遇善知识指引开导若不深生庆幸大生惭愧决志修行求出生死是为自弃如到宝山空手而回岂不哀哉禅人若肯发志修行最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断单单志求了生死一着单将一句阿弥陀佛蕴在胸中如己命根心心不断念到花开见佛便是了生死真正出家之时节也若不以老人之言发起真实信心是为避溺投火此生错过岂有出头时节汝切自思自勉毋忽。

　　示半偈闻禅人(有引)

　　禅人少习举子业有出世志四十弃妻子礼紫柏老人之弟子果清湛公祝发于归宗归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟有如来舍利在焉是知禅人出家之缘胜所居之地胜第未发胜心耳归宗久废紫柏大师过其地惨然悲酸见枯松半折斤斧大师愍而咒土拥之冀其重荣以卜道场之再建不数年其松皮骨皆完于是湛公毅然重兴遐迩闻之莫不仰异景从喜得居士邢来慈矢心唱导极力赞扬又数年感　今上赐御藏以光名山由是殿阁遂成而坚音长老募造毗卢大像以奠安之自此三宝已具其二独僧宝未集不足以扬法道耳禅人出家之八年适老人自南岳来游目其地礼舍利于金轮峰顶睹其山川之秀拔恂其恢复之艰难其殿阁虽成而禅居未就犹然荒寂中也来慈固苦心护法其力行乃吾徒事老人思之若僧徒不勇往为之则负建立之意恐紫柏寂光有灵定不瞑目也因是致恳劝发大众而坚音与禅人为之纲领苟不奋勇先登何以克全佛祖之家业乎禅人闻说顿发胜心普化大檀庄严佛土即荷锡出山滨行请益老人欲坚其愿力乃欢喜而示之曰。

　　汝虽出家然犹未闻出世之行耳昔吾释迦本师舍金轮王位匿影雪山六年苦行以成正觉为人天师其实久远劫来广修福慧故曰三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处至若施头目脑髓如弃涕唾如此非一劫二劫乃至无量劫来世世生生如此苦行方才博得相好身土微妙庄严即今末法弟子一钵盂饭皆是如来身命骨血换来留与儿孙受用由是观之吾徒出家衣食现成安居受用岂易消受哉苟不思报佛恩体佛心行佛行者则名虽出家实资三途之苦具耳为佛克家之子者必须深遵佛戒行佛行理佛家事乃名佛子所谓体佛心者大慈悲心是行佛行者忍辱心是佛家事者广行六度成就二严建立三宝弘扬法化是若不如此非佛弟子是为贼人盗佛袈裟自滋苦本如此出家有何利益以是之故劝禅人发无上心广行佛事以报佛恩国恩亲恩及檀越供养之恩以成出世之行耳所言福慧二严者以志悟般若种子了达自心妙契佛心此名为慧广修檀度庄严成就众生此名为福故曰福慧两足称二足尊故今劝禅人第一要志求般若了悟自心以出生死之苦海次要广行众行普化十方庄严佛土以成净土之净业除此二行无可修者不修二行非出家儿以教化众生即是庄严佛土何也以大地众生没溺贪欲之苦海毕造生死之苦业长劫沉沦无由自出故感三界三途之苦具所赖三宝为福田以种般若之种子以为他世自受用之因缘然须必假僧宝以开导故吾徒佛子能化一人发胜心破悭贪则一人净自心严一人之佛土化多人则严多人之佛土苟能化大地使人人发心则圆成人人之佛土是则转秽土而成净土变苦具而为乐具岂不为最上殊胜之妙行哉如此则以有限之身心成无边之佛事舍己从人化工归己菩萨妙行无逾于此而出家之能事又何外于是此则所舍于己者小而利润于人者大由是而光三宝建佛事使见闻为种普益未来则道不朽而化利无穷如此广大熏修之业圆满最初起发一念欢喜心耳禅人又何惮而不为乎禅人行矣执老人片言以往便是豪杰之士顿发广大之心如广额屠儿放下屠刀便作佛事亦如八岁龙女献珠之顷即证菩提自有能破悭囊如挥粪土成汝愿力者禅人勉旃万无怠惰。

　　憨山老人梦游全集卷二终

　　　(江洲佛弟子左春魁同男左克勤发心刻
　憨大师法语第二卷计字贰万参千八百零
　　▆▆▆▆▆拾壹两▆钱整)