答郑昆岩中丞

wlxg20130220

摘自《嘉兴藏第 22 册 No. B116 憨山老人梦游全集》

　　答郑昆岩中丞

　　若论此段大事因缘虽是人人本具各各现成不欠毫发争柰无始劫来爱根种子妄想情虑习染深厚障蔽妙明不得真实受用一向只在身心世界妄想影子里作活计所以流浪生死佛祖出世千言万语种种方便说禅说教无非随顺机宜破执之具元无实法与人所言修者只是随顺自心净除妄想习气影子于此用力故谓之修若一念妄想顿歇彻见自心本来圆满光明广大清净本然了无一物名之曰悟非除此心之▆别有可修可悟者以心体如镜妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳故曰想相为尘识情为垢若妄念消融本体自现譬如磨镜垢净明现法尔如此但吾人积劫习染坚固我爱根深难拔今生幸托本具般若内薰为因外藉善知识引发为缘自知本有发心趣向志愿了脱生死要把无量劫来生死根株一时顿拔岂是细事若非大力量人赤身担何单刀直入者诚难之难古人道如一人与万人敌非虚语也大约末法修行人多得真实受用者少费力者多得力者少此何以故盖因不得直捷下手处往往只在从前闻见知解言语上以识情抟量遏捺妄想光影门头做工夫先将古人玄言妙语蕴在胸中当作实法把作自己知见殊不知此中一点用不着此正谓依他作解塞自悟门如今做工夫先要铲去知解的的只在一念上做谛信自心本来干干净净寸丝不挂圆圆明明充满法界本无身心世界亦无妄想情虑即此一念本自无生现前种种境界都是幻妄不实唯是真心中所现影子如此勘破就于妄念起灭处一觑觑定看他起向何处起灭向何处灭如此着力一拶任他何等妄念一拶粉碎当下冰消瓦解切不可随他流转亦不可相续永嘉谓要断相续心者此也盖虚妄浮心本无根绪切不可当作实事横在胸中起时便咄一咄便消切不可遏捺遏捺则随他使作如水上葫芦只要把身心世界撇向一边单单的的提此一念如横空宝剑任他是佛是魔一齐斩绝如斩乱丝赤力力挨拶将去所谓直心正念真如正念者无念也能观无念可谓向佛智矣○修行最初发心要谛信唯心法门佛说三界唯心万法唯识多少佛法只是解说得此八个字分明使人人信得及大段圣凡二途只是唯自心中迷悟两路一切善恶因果除此心外无片事可得盖吾人妙性天然本不属悟又何可迷如今说迷只是不了自心本无一物不达身心世界本空被他障碍故说为迷一向专以妄想生灭心当以为真故于六尘境缘种种幻化认以为实如今发心趣向乃返流向上一着全要将从前知解尽情脱去一点知见巧法用不着只是将自己现前身心世界一眼看透全是自心中所现浮光幻影如镜中像如水中月观一切音声如风过树观一切境界似云浮空都是变幻不实的事不独从外如此即自心妄想情虑一切爱根种子习气烦恼都是虚浮幻化不实的如此深观凡一念起决定就要勘他个下落切不可轻易放过亦不可被他瞒昧如此做工夫稍近真切除此之外别扯玄妙知见巧法来逗凑全没交涉就是说做工夫也是不得已譬如用兵兵者不祥之器不得已而用之古人说参禅提话头都是不得已然公案虽多唯独念佛审实的话头尘劳中极易得力虽是易得力不过如敲门瓦子一般终是要抛却只是少不得用一番如今用此做工夫须要信得及靠得是咬得住决不可犹豫不得今日如此明日又如彼又恐不得悟又嫌不玄妙这些思算都是障碍先要说破临时不生疑虑至若工夫做得力处外境不入唯有心内烦恼无状横起或欲念横发或心生烦闷或起种种障碍以致心疲力倦无可柰何此乃八识中含藏无量劫来习气种子今日被工夫逼急都现出来此处最要分晓先要识得破透得过决不可被他笼罩决不可随他调弄决不可当作实事但只抖擞精神奋发勇猛提起本参话头就在此等念头起处一直捱追将去我这里元无此事问渠向何处来毕竟是甚么决定要见个下落如此一拶将去只教神鬼皆泣灭迹潜踪务要赶尽杀绝不留寸丝如此着力自然得见好消息若一念拶得破则一切妄念一时脱谢如空华影落阳焰波澄过此一番便得无量轻安无量自在此乃初心得力处不为炫妙及乎轻安自在又不可生欢喜心若生欢喜则欢喜魔附心又多一种障矣至若藏识中习气爱根种子坚固深潜话头用力不得处观心照不及处自己下手不得须礼佛诵经忏悔又要持楞严咒心仗佛密印以消除之以诸密咒皆佛之金刚心印吾人用之如执金刚宝杵摧碎一切物物遇如微尘从上佛祖心印秘诀皆不出此故曰十方如来持此咒心得成无上正等正觉然佛则明言祖师门下恐落常情故秘而不言非不用也此须日有定课久久纯熟得力甚多但不可希求神应耳○凡修行人有先悟后修者有先修后悟者然悟有解证之不同若依佛祖言教明心者解悟也多落知见于一切境缘多不得力以心境角立不得混融触途成滞多作障碍此名相似般若非真参也若证悟者从自己心中实朴朴做将去逼拶到水穷山尽处忽然一念顿歇撤了自心如十字前头见亲爷一般更无可疑如人饮水冷暖自知亦不能吐露向人此乃真参实悟然后即以悟处融会心境净除现业流识妄想情虑皆镕成一味真心矣此证悟也此之证悟亦有深浅不同若从根本上做工夫打破八识巢臼顿翻无明窟穴一超直入更无剩法此乃上上利根所证者深其余渐修所证者浅最怕得少为足切忌堕在光影门头何者以八识根本未破纵有作为皆是识神边事若以此为真大似认贼为子古人云学道之人不识真只为从前认识神无量劫来生死本痴人认作本来人于此一关最要透过所言顿悟渐修者乃先悟已彻但有习气未能顿净就于一切境缘上以所悟之理起观照之力历境验心融得一分境界证得一分法身消得一分妄想显得一分本智是又全在绵密工夫于境界上做出更为得力○凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫事障易除理障难遣此中病痛略举一二○第一不得贪求玄妙以此事本来平平贴贴实实落落一味平常更无玄妙所以古人道悟了还同未悟时依然只是旧时人不是旧时行履处更无玄妙工夫若到自然平实盖由吾人知解习气未净内薰般若般若为习气所薰起诸幻化多生巧见绵着其心将谓玄妙深入不舍此正识神影明分别妄见之根亦名见刺比前粗浮妄想不同斯乃微细流注生灭亦名智障正是碍正知见者若人认以为真则起种种狂见最在所忌○其次不得将心待悟以吾人妙圆真心本来绝待向因妄想凝结心境根尘对待角立故起惑造业今修行人但只一念放下身心世界单单提此一念向前切莫管他悟与不悟只管念念步步做将去若工夫到处自然得见本来面目何须早计若将心待悟即此待心便是生死根株待至穷劫亦不能悟以不了绝待真心将谓别有故耳若待心不除易生疲厌多成退堕譬如寻物不见便起休歇想耳○其次不得希求妙果盖众生生死妄心元是如来果体今在迷中将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见将真净法身变作生死业质将清净妙土变作六尘境界如今做工夫若一念顿悟自心则如大冶红炉陶镕万象即此身心世界元是如来果体即此妄想情虑元是神通妙用换名不换体也故永嘉云无明实性即佛性幻化空身即法身若能悟此法门则取舍情忘欣厌心歇步步华藏净土心心弥勒下生若安心先求妙果即希求之心便是生死根本碍正知见转求转远求之力疲则生厌倦矣○其次不可自生疑虑凡做工夫一向放下身心屏绝见闻知觉脱去故步望前眇冥无安身立命处进无新证退失故居若前后筹虑则生疑心起无量思算较计得失或别生臆见动发邪思碍正知见此须勘破则决定直入无复顾虑大概工夫做到做不得正是得力处更加精采则不退屈不然则堕忧愁魔矣○其次不得生恐怖心谓工夫念力急切逼拶妄想一念顿歇忽然身心脱空便见大地无寸土深至无极则生大恐怖于此若不勘破则不敢向前或以此豁达空当作胜妙若认此空则起大邪见拨无因果此中最险○其次决定信自心是佛然佛无别佛唯心即是以佛真法身犹若虚空若达妄元虚则本有法身自现光明寂照圆满周遍无欠无余更莫将心向外驰求若舍此心别求则心中变起种种无量梦想境界此正识神变现切不可作奇特想也然吾清净心中本无一物更无一念凡起心动念即乖法体今之做工夫人总不知自心妄想元是虚妄将此妄想误为真实专只与作对头如小儿戏灯影相似转戏转没交涉弄久则自生怕怖又有一等怕妄想的恨不得一把捉了抛向一边此如捕风捉影终日与之打交滚费尽力气再无一念休歇时缠绵日久信心力疲只说参禅无灵验便生毁谤之心或生怕怖之心或生退堕之心此乃初心之通病也此无他盖由不达常住真心不生灭忹只将妄想认作实法耳这里切须透过若要透得此关自有向上一路只须离心意识参离妄想境界求但有一念起处不管是善是恶当下撇过切莫与之作对谛信自心中本无此事但将本参话头着力提起如金刚宝剑魔佛皆挥此处最要大勇猛力大精进力大忍力决不得思前算后决不得怯弱但得直心正念挺身向前自然巍巍堂堂不被此等妄想缠绕如脱韝之鹰二六时中于一切境缘自然不干绊自然得大轻安得大自在此乃初心第一步工夫得力处也○已上数则大似画蛇添足乃一期方便语耳本非究竟亦非实法盖在路途边出门一步恐落差别岐径枉费心力虚丧光阴必须要真正一门超出妙庄严路所谓行步平正其疾如风其所行履可以日劫相倍矣要之佛祖向上一路不涉程途其在初心方便也须从这里透过始得。