恒常修持隨念佛陀功德的利益

至欽

恒常修持隨念佛陀功德的利益

   益西彭措堪布 講授

  

《菩提道次第廣論講記》：此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉，又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。
　　若能不斷串習憶念佛陀功德，心自然會隨修持而逐漸轉變。
故最初修心雖有少許難度，後時以串習純熟，能得如是利益：
一、能對此自在而轉；二、能作意：願我亦獲得如所隨念之佛果，如是發起菩提心；三、一切晝夜皆可見佛；四、臨終時任生何苦，隨念佛陀終不因此而退失。故長久串習念佛，後時可任運而轉、發菩提心、常時見佛、臨終念佛不退。
  
　　“若作常時修持，心隨修轉”：學人須通達此句內涵。前面“修與修之必要”時說過：所謂修，即令心數數安住所緣，護持修習所緣行相；修之必要，即自己無始以來為心所自在，心亦為煩惱所自在，修習是為令心隨自己，能如欲安住善所緣。
起初修時，惡習力強，欲令心隨欲安住念佛，頗具困難，然若能長久堅持，一旦串習力加強，心自然會隨轉，有能力如欲安住。
　　以上所說，均為釋尊所說教授，出自《三摩地王經》。
　　論雲：《三摩地王經》雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。”
　　首先開示總原則。
　　《三摩地王經》雲：“汝應了達一理，若人對一事屢屢觀察分別，由安住此觀察中，心即可趣入如是意義。”
　　以下結合念佛而宣說：
　　論雲：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，”
　　此頌宣說“常時修持，心隨修轉”。
　　“如是，首先憶念佛陀身相及無量智慧等功德，常能修習隨念，最終自心無須功用，自然趣入念佛之中。”
  
　　論雲：“此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”
　　此頌宣說以念佛而發菩提心之利益。“善士”即佛陀；“無上勝世”即無上超勝世間之勝者佛陀。
　　“在行住坐臥中，自會時時欣樂佛陀智慧等功德，且發願：‘願我將來成為世間無上之勝者佛陀’而自然發起願菩提心。”
　　論雲：又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。”
　　此頌宣說以念佛常時見佛之利益。

　　《三摩地王經》又雲：“以清淨身語意，恒常讚歎佛陀殊勝功德，以此方式令念佛之心相續不斷，從而晝夜見佛。”
　　由此段可知，以恒常憶念佛陀功德而晝夜見佛，故念佛功德不可思議。若我等數數觀佛形象，憶念佛陀身語意功德，如是以信心修習念佛，即可恒時見佛。
  
　　不見佛之原因，即無信心以及相續不清淨，若相續清淨，恒時可見。
譬如，琉璃地能否顯現身影，取決地面是否有垢，只要除去污垢，便能顯現影像。
《寶性論》說：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，眾生現不現影像，由心濁與不濁故。”
又雲：“猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，即彼清淨心地者，增長不奪之信根。”見佛之因，即心地清淨，淨心方便，即增長以違品不可奪之信根，增長信根之方便，即恒時憶念功德。如是以理成立恒時憶念佛陀功德，能晝夜見佛。
      
　　對此總結：
　　恒時憶念佛陀功德者（有法），可晝夜見佛（所立），以增長信根淨治自心，必然顯現佛身之故（能立），猶如以布擦拭琉璃地，必然顯現影像（比喻）。
　　《楞嚴經》說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”《華嚴經》說：“以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。”
如是以佛陀為所緣境，自心專一憶念而不息，此人見佛之次數等同念佛之心。
《三摩地王經》說：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”
　　論中“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續”，即晝夜見佛之因。
以清淨身禮敬佛功德，以清淨語讚歎佛功德，以清淨心憶念佛功德，如是令心不斷安住在念佛中，必定能晝夜見佛。
  
　　以淨土宗念阿彌陀佛為例，唐代淨土宗二祖善導大師在長安時，精勤禮佛念佛，入室便長跪念佛，精力不盡不休息，即便冬日天寒地凍，亦必修至流汗，以示皈敬彌陀之至誠。其常念佛一聲，口中放光一道，乃至十、百、千聲，亦皆如是。出門即演說淨土法門。此即以清淨身語意恒時禮敬、讚歎、憶念佛陀功德，如是串習，自然心中常不離佛，佛恒時安住相續中。
　　憨山大師十九歲時，專心念佛日夜不斷，不久夢見阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩，此後西方三聖時時清晰現前。此亦為“一心念佛，晝夜見佛”之實例。

　　論雲：“若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。”
　　此頌宣說念佛不退之利益。
　　“若平時如是長久串習念佛，一旦生病身體不安，或受死亡大苦時，亦不退失念佛，病死苦受不能轉移佛念。”

　　以念阿彌陀佛為例，《無量壽經》雲：“如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛種種功德莊嚴，志心歸依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”
晝夜思惟阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，此為對阿彌陀佛產生深信之因，以深信自會志心歸依阿彌陀佛、頂禮供養阿彌陀佛，如是臨終時，便能不驚不怖，心不顛倒，不退佛念。

　　清代慧明大師，性格質直，唯知念佛，若得供養即放生，且隨放隨念佛號，回向西方。見人亦不說寒喧語，唯言：“死亡臨近速念佛。”
有人問其念佛有何所獲？其言：“我有次得熱病，日益嚴重，幾乎不能支撐，幸意根中佛號一句頂一句而出，連綿不斷，竟然依仗念佛，疾病獲愈。後不論語默動靜，皆有一句佛號從意根中一句頂一句出來。”
後其頸長毒瘡，知為宿業現前，絕不呻吟，臨終時氣色和悅，念佛而去。
　　此公案中，慧明大師串習堅固，念佛純熟，故受病死苦時，意根中仍有佛號一句頂一句而出，以苦受不能奪其念佛。故以思惟功德而念佛，一旦堅固，念佛能不為其他境緣所奪。
  
　　論雲：博朵瓦雲：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。”
　　博朵瓦尊者說：“若數數思惟，逐漸能加深信心，逐漸清淨相續，由此能獲三寶加持。由於對此獲得定解，並非隨人而轉，故能由衷以至誠心歸依。歸依後，若對學處能如理修學，則一切所作悉成佛法。
  
　　“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持”：以念觀音菩薩為例，若數數思惟觀音大士的悲心願力，對此便能生起深切信心，以深切之信心隨念觀音大士，即能逐漸清淨相續，獲得加持。
《普門品》說：“若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”


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