[宗义宝鬘浅释]宗义宝鬘浅释第5讲

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[宗义宝鬘浅释]宗义宝鬘浅释 第5讲
第 5 讲
提婆菩萨《四百论》说：修行有三种型态，即：
1 ．以身的苦行净罪，精进于身行的修行为主要。
2．以语的音声修行，如以唱颂梵音、吠陀之理净罪。
3．以心(意)修行。
佛教的修行方式虽也有以身礼拜、语赞功德，但主要是在心续上安立与成办。 身语的行善虽是具相善行，但外相身口行善，内心未必清净、善良。如持咒时妄想纷飞，或依世间八风而行善，正如有藏人白天持念六字大明咒，内心却想今晚要宰杀那只羊来吃一样。身口如仆人，身口之善是庸凡之善，意如主人，心善才是真实之善。以上特为说明，应安立动机清净，重视法的意乐；皈依三宝的正皈依处，也是在依止、行持于法。 佛说：「不以水洗众生罪，不以手拭有情苦，所证功德不移余，乃说教法令解脱。 」这更说明了外在的善行不含遍是修行，未必能令众生离苦得乐，主要在以修道、证果之理如实引导众生，众生也依此如理修行，乃至证果，才得以离苦得乐。
当下所学宗义，是透过理解三转*轮的内容与意趣，安立四部宗义与主张，除了认识整体佛教的教法之外，并建立粗分至细分见地；若心具清净见地，则有清净行持，经由学习宗义，较能深刻安立清净见行。 虽然此中所说的见地与行持，乃是以三乘行者的基、道、果修行之理而说，似乎与我们无关，但需先行了解轮廓、蓝图，安立正确、圆满的见地，认知将来要走的路线(修道与证果之理)，掌握佛教的修行之理——依此正见建立也较易于调心。因此即使目前做不到，亦当愿境，从有能力之处下手修习，不必太勉强，也不要太痛苦，主要必须清楚通达将来所应修习的法类、三乘修道证果之理，所以眼前必须咬紧牙关，克服困难，以耐心及毅力学习宗义教法。 学习宗义的困难之处，即：1 ．难以了知。2 ．难以圆满了知。3 ．难以将所学指向调心相应。因此，不因负面情绪反应而焦急、退心，应秉持动机清净，不急不缓，符顺自己当下能力学习，点滴累积，渐渐则能开发智慧。以上共勉。
正文：(45+1)
第四章总说佛教宗义之建立
释迦王(子)，无与伦比的导师，首先发最胜菩提心；
即教主世尊，是一切众生最大的亲眷依怙、无边功德法宝的持有者。 佛的前身也必先依止上师，修习暇满而劝取心要，修习共下、共中道次，依次舍今生、来世贪著，觉醒大乘种性，趣人大乘道发菩提心(此时为菩萨位)。《报恩经》说：世尊前身在地狱发心。新发起愿菩提心的身所依除上二界(色界、无色界)外，六道皆有(地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、欲界天道)。 菩提心是大乘道本、成佛正因。才一发菩提心即成菩萨。菩提心也是菩萨戒、菩萨行的心所依；若无菩提心，受戒也难得菩萨戒。我们现今是随顺得，非具相得。
其次于三大阿僧衹劫积聚资粮；
指佛的前身在时间上所累积的法类，即以菩提心为心所依、以证空慧摄持而行菩萨行，修学断恶、修善、利他(断一切恶、行一切善、利一切众生)。其中必须圆满五道十地，即：资粮道(最初一发菩提心，与得下品资粮道同时)、加行道、见道、修道、无学道，前二为凡夫道(谓：圆满第一大阿僧衹劫资粮)，后三为圣者道，包括初地至第七地(谓：圆满第二大阿僧衹劫资粮)、第八地至第十地(谓:圆满第三大阿僧衹劫资粮)。因此若未得圆满五道十地的功德，及以智慧、方便互摄积聚福德资粮，则无法成佛。
最后在金刚座(今印度Bodhgaya 附近)上圆成正觉。
有部、经部的说法：最初成佛是欲界的金刚座，彼时悉达多是资粮道行者，于一夜间完成后四道，黎明时，睹明星成正觉。
以藏传说法，佛的十二相成道是：1 ．兜率天降凡。2 ．入摩耶夫人母胎。 3 ．诞生。4．习艺。 5 ．成婚出游。6 ．舍家出家。7 ．尼连禅河畔六年苦行。 8 ．坐菩提树下。9 ．初夜降魔。l 0 ．后夜成佛。11 ．转*轮。 12 ．入涅槃。有部说法是，前九为菩萨法行，后三为佛法行。 依中观宗说法，十二相都是示现。
佛陀圆成正觉后，先在瓦那纳斯(Varanasi )对(侨陈如等)五贤仆转(阿含等)四谛*轮；
据《 华严经》说：佛成佛后四十九天不说法(圣默然，因众生不能悟得，所以不说)，后由梵天王劝请，佛逐于瓦那纳斯的鹿野苑封憍陈如等五大弟子宣说四谛法，明示后色蕴至三十七道品皆有自相。
佛所亲证法具六特色，即：无为、甚深、离戏、甘露、寂灭、光明。
随后在灵鹫转(般若等)无相*轮；
即随后第二年在灵鹫山，宣说《 般若经》，明示诸法无自相。
随后又在吠舍离(Vaisali)等地大转善分别(诸法性相的)*轮。
即最后在吠舍离(佛结夏安居及制成戒之处)、与广严城等地转第三法转。
补充：
三转*轮的所说之义为何？摄要言之，如《四百论》说：「如来所说法，略言有两种，无害生人天(即不害众生，得人天果报)，观空证涅槃(观空圆满修，证涅槃果位)。」
三转如何安立？佛成佛之后，为利他初转四谛*轮、第二转无相*轮、第三轮广分别*轮，由此而建立四部宗义的见地。
佛入灭后有七位付法藏师执持正法，又以大迦葉尊者为首，结集小乘三藏，弥勒菩萨与文殊菩萨结集大乘显乘经典，金刚手(大势至菩萨)则结集密乘教法。迄今法脉由此而来。佛说一切结典，非即三转，但皆可含摄在三转之中。
关于三转的定位，有二：
1.章嘉大师的说法： 区分不在于时间先后、地区差别或命题内容，而在于刻意化机的不同。即安立初转：刻意化机为小乘宗派见者(有部、经部)，说小乘不共经之四谛*轮(主要说证人无我之理)；佛对大乘行者说《般若经》时，也说四谛，但此非属初转。第二转：刻意化机为中观宗，说大乘不共经，如《般若经》。第三转：刻意化机为唯识宗行者，说唯识派不共经，如《解深密经》。
2.尊贵法王的说法：从命题上，三转皆说四谛，但广略有别。即初转：正行广大宣说四谛建立，如三劝转十二行相，顺说二谛。第二转：广说二谛，尤其广说灭谛(胜义谛)。第三转：《解深密经》说粗分法无我，安立唯识宗见地；又依《如来藏经》，说有境光明，即阐明佛性，由此接续密乘。总之，佛说教法都含摄在四谛建立，因此四谛是教法的基础。
(佛陀三转*轮)折服了外道六师等五切邪说，使利乐之源的珍贵佛法得以宏扬与开展。
即正法为众生得救之因，也是成佛的主要方便。
为何需折报外道邪说？
因为： 1.断增益。 2.成就解脱道。3.利他。破邪显正，上已提及，是令众生得以依止正法修行，离苦得乐。
佛陀入灭以后，由于释经者对三种*轮的意趣，分别作了不同的解释，因此便产生了四大宗派。
即各派皆一致认同佛说的三转*轮，但因解释佛经或学习佛法者依于各人的智力、种性、根器，致使有不同的解释，建立自宗的主张(宗义)；如此，安立二我执之理有所不同，断障之理与出离之道也有差异——因此确切的说，依何见地修行十分重要。 如以密乘言，若不持唯识宗以上见地，难修本尊法；章嘉大师也说：持有部见地修行，难入菩萨道(因见地稍显粗糙、不圆满)
其中，说实事的小乘二宗根据初*轮。
说实事的小乘二宗，指有部、经部宗派见者(切记！小乘宗，是指不许法无我的小乘宗派见者，非指声闻、缘觉的小乘)；即初转是为小乘二宗的宗派见者而说。一般也将唯识宗列为说实事师。
「说无体性宗」根据中*轮。
即第二转刻意所化为中观宗，说无体性、空性法。
「瑜伽行派」则根据末*轮建立自宗根、道、果的(一贯)体系。
即第三转刻意所化为唯识宗的瑜伽行者，依此建立其基、道、果的一贯修行体系。
瑜伽行是内心真实相应，当下是指唯识宗依瑜伽观行，证唯识所现。
又，随奉我们本师(释迦佛)的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗、经部宗两个小乘宗派。
是说以宗派而言，许有四派，即小乘宗派：有部与经部(此二宗不许法无我的见地，主张三乘，但不立大乘名，而名菩萨乘)。
以及唯识(或唯心)宗、中观宗两个大乘宗派。此二宗为大乘宗派。
补充：
三乘与四宗的差异为何？
1 ．四宗皆说三乘，「乘」与「道」同义，如声闻乘即声闻道之义(即能证声闻的菩提果者，为声闻道)；乘需入道之后才有，亦即心入法乘时，就是入道之时。入小乘需具出离心，入大乘需具菩提心，此四宗共许。
2．入宗派见者，主要是承许该宗(四宗随一)的见地，未必需已入道。
3 一般有持有部见地而修菩萨乘的菩萨行者(如悉达多)，也有持应成见地而修二乘的小乘行者，修解脱道。
4．修二乘的应成派行者，不欲求成佛，只想自得解脱(即持应成见而修解脱者)。因此，每派皆有三乘安立。
要之，如其次第，总的有持四部宗派随一见地的三乘行者，共成十二种。法乘与宗派见者有四句关系，即：
1.谁入法乘、也入宗派见者？如修声闻乘的有部行者。
2.谁入法乘、但非入宗派见者？如无色界的声闻圣者。
3.谁未人法乘、但入宗派见者？如未发出离心、菩提心随－的有部行者。
4.谁既不入法乘、也不入宗派见者？如道外的凡夫(如我们)或下士夫的佛教徒。
问：谁是佛教徒、而不入宗派见者？
答：1.下士夫的佛教徒或如我等凡夫。
2.无色界小乘圣者。
3.缘觉在一生所系(即最后生的前一生)，发三种愿：于最后生(当生证果的那一世)：⑴ 愿投生旷野。⑵愿自悟、自得，不依他教。⑶愿以身姿态说法，不以言说。
4.中间者，即最初随行认同四宗随一，但后来怀疑自宗(如下下部)，在此尚未正行趋入上上部宗义的见地者(过渡期)。
因为论典中说：除此四宗以外，别无第五宗；除三乘之外，别无第四乘。
即论说宗派仅有四宗，没有五宗的说法。以乘而言，也仅有三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)，并无四乘的说法。
金刚藏所造《喜金刚略义广注》说：四乘及五宗，此非佛所说。如金刚藏造的密续教典说：四乘、五宗蕴并非佛说。
补充：
l ．入大乘、小乘宗派的区分，在于是否认许安立法无我。 2 ．入大乘、小乘的区分，在于有否具菩提心。
3．观待化机而安化不同教说，彼此并不相违，臂如基于所化有情的分位想法与智力不同，此时说有我(若直说无我，众生暂时难以授受、反易成谛法)，彼时说无我。亦即，先令入常见，为了暂时避免入断见，才能依此渐次引至中道。
4．宗派范畴广于法乘(因四宗皆说三乘)。
如果以中观应成派的标准来衡量，那么中观自续派以下的佛教宗义均堕于断、常二边；
若以应成派见地看，则自续派以下皆住于断(执诸法自相无即无)、常(执诸法有必自相有)二边随一(但此仍然有别于外道主张的断边——无来世、因果观以及常边——常一自主的常我)
然而这些宗派认为自宗的教义是中道，因为他们都以主张脱离断、常二边的中道而自豪。
即四宗都各自承许自宗的见地最为殊胜，住于远离断边、常边的中道(见品而言，主张有差别，行品的主张四宗大致相同)。四宗因见地差异，所以安立无我的粗细分、我执、断障极有差异(虽名相同，但内容不同)。以应成派看来，自续派以下皆为住断、 常二边随一者。这也就是说，不论修习何种法乘，若不持应成见(佛的究竟意趣)，则无法解脱、 证果。 准此，认识四宗要义，目的是在引导修行至佛的究竟意趣。
《菩提道次第广论》(以下简称《广论》于后半部，为何依应成派见地而说缘起性空的止观？即是由此建立空性正见，广破自续派以下不了义、 有垢、不符佛究竟意趣的见地，此也不成谤法罪，因如实显明安立自宗故。 要之，若仅持行品(方便分的法行)，无见品的见地(证空慧)摄持，即不能成佛，显然必须双修见行二品。
此外，这四个宗派对于断除常边和断边，也都各有不同的说法。
这是从因智力不同，四宗各有其对远离断、常二边的中道的安立与说法。
毗婆沙宗说：「果生时因已灭，因此脱离常边；因结束时果出生，所以脱离断边。」
即有部说：果生时因已灭，因此脱离常边，即非恒常因；又，因结束时果出生，所以脱离断边，不成无因无果之说。例如父生子时已不具父之因(有父之续流)，所以父之因并非一直恒在；而不具父之因时，也不成全无，仍有出生子之果。又如：种子生苗芽时，已无种子(无种子，但有种子的续流)，所以种子非恒常(脱离常边)；而没有种子时，也非全无，仍会结果(脱离断边)。
简言之，有部的中道说法是：
1.种子时(因位时)——因已生(种子已生)、因正灭(种子正灭)、果正生(苗芽正生)三者同时成立。
2.苗芽时(果位时)——果已灭(种子已灭 )、果已生(苗芽已灭)、果正灭(苗芽正灭)三者同时成立。例以业果而言，布施后的第二剎那，转成布施业习气(即布施业不会一直存在——不入常边)，但只要因缘成熟，则布施业习气即能感果(即布施之业有力感果——不入断边)。
经部宗主张：「诸有为法的相续，不断地流转下去，因此脱离断边；(诸有为法)剎那坏灭，所以脱离常边。」
此是经部宗细分无常的说法，诸有为法先生后灭，生住同位，生即是住的续流，具足灭性；也就是，有为法刹那刹那变灭(不入常边)，却又相续不曾间断，如流水般(不入断边)
有为法的相续上，皆可分二：
1.体续流：前后因果皆具有相同的体质(如昨天桌子的四大，与今天桌子的因大，同体质而相续)，此是无始无终。
2.种续流：由前前近取因流至后后果，同种而流(如昨天的桌子，是今天桌子同种续流之因)，但会灭失(如今生为人道， 来世成畜生道，同种续流则灭失)，此是无始有终。
有为法又分：
1.粗分无常：如桌子以一个月为期而坏灭。
2.细分无常：如桌子第一剎那在第二剎那的剎那变灭(在第二剎那时，第一刹那续流仍然存在)。由于有细分无常，才成立粗分无常。
尊贵法王说：诸有为法一成立，即有灭性存在；若无灭性，何以有所变化呢？不能恒时安住、剎那剎那变灭即为细分无常。证此细分无常极为重要，如《释量论》说：「以无常故苦，以苦证无我。」
唯识宗说：「遍计执非真实地存在，因此脱离常边；依他起真实地存在，所以脱离断边。」
即唯识宗说：遍计所执非真实存在，即遍计所执是自相无的存在，不入法我的本质，因此脱离常边：依他起真实存在(胜义有、自相有)，不入断边的本质，所以脱离断边。唯识宗的三性三无性，即依他起生无自性性、遍计所执相无自性性(名言假立故，为自相无)、圆成实胜义无自性性——遍计所执自相无，则成空性、法无我、圆成实性。 于有部、经部，许遍计所执为自相有，故唯识宗即说彼入常边；中观宗许依他起与圆成实性胜义无，故唯识宗即说彼入断边。如是遮破断、常二边，安立唯识宗的中道见。
中观宗主张：「一切法在名言上是存在的，因此脱离断边；然而在胜义上不存在，所以脱离常边。」
即中观宗说：一切法依名言假立，缘起而有，不成根本无，所以脱离断边；一切法在胜义上为无，不成胜义有，所以脱离常边。亦即，有是名言有，无是胜义无。
虽然上上(意为较高层次的)诸宗义，能遮破所有与自宗不同的下下(意为较低层次的)诸宗义，但了解下下宗派的见解，是获得上上宗派见的最胜方便。因此，千万不可以因为认定了上上宗义是最好的，便蔑视、排斥较低的宗义。
遮破之义，即是以自宗见地为了义，遮破他宗，许为不了义。而上上宗派，是指中观宗(最高为应成派)而言，下下宗派，是指下三部(有部、经部、唯识宗)。即若如实理解下下部的粗分不了义见地，则成理解上上部了义见地的阶梯或前行方便(由粗分理解至细分理解)。 又，因欲度化不同根性众生故，需知一切法要。
问：1.遮破他宗，是否造成谤法的问题？
2.都是佛说，何以排斥？
3.若依应成派而言，自续派以下的主张皆非佛的究竟意趣，但那是佛对下部所说，应成派遮破下部的见解，有否构成谤法罪呢？
4.又以唯识宗的观点，破下二部的常见及中观宗的断见，是否也成谤法的过失？
答：不成谤法，因都共同承许佛说，各宗皆以自己的种性、观点、智慧、见解解释佛经，安立自宗一贯的修行体系，自许为最究竟的中道者(远离断、常二边者)。如是，只针对自宗与他宗的见地相异而予遮破，并非谤法。
师长也说：若仅基于自宗见地，许他宗为不了义，予与遮止，不成谤法，因皆以承许、信许佛说而为立基点故。
那么，以何方式才造成谤法呢？
1.以爱增、偏见、无知而说则成谤法，如说大乘非佛说、修习小乘法无益。
2.以自己的无知、爱增之心相似理解佛经，夸论(夸张曲解而说)佛说为胜、劣、好、坏、有意义与否，则成谤法。
因佛说一切法门，皆是引导度众的方便，有其需要，不可轻蔑。 因此应以四弘誓愿学习教法，恭敬各种法门，不以学过或不相应，不认同为理由，说其不好——想想，佛何需宣说三乘四宗呢？只因众生根器不同故。
有一公案，世亲菩萨(无著菩萨之弟)欲求晉见弥勒菩萨，请无著菩萨代为引见，弥勒菩萨说：世亲虽是千部论主，具大功德，但以往昔毁谤、蔑视大乘教法(执大乘非佛说)，罪业深重，故今生无缘与我相见。世亲菩萨本想割舌净罪忏悔，其兄无著菩萨劝他，既然前以「舌」谤大乘佛法，今当也以「舌」宣说大乘佛法，以抵罪过，何需断「舌」，从此世亲菩萨则广弘大乘唯识宗。
谤法分二：
1.正行谤法——如以诸邪见刻意颠倒执取。
2.随顺谤法——如以无知说相似法，此凡夫易犯。谤法罪重，需极戒慎。

问答：
1 ．修行有那三种型态？
2 ．发愿菩提心的身所依于何道而有？
3 ．菩萨戒与菩萨行的心所依为何？
4．时间上，如何以区分五道十地而累积三大阿僧祇劫资粮？
5 ．佛所证悟的法，具那六种特色？
6 ．三转的所化对象为何？
7 ．以尊贵法王的说法，三转的命题如何安立？
8 ．小乘与大乘宗派见者，主要以何见地作区分？
9 ．三乘与四宗之差异为何？
10 ．谁是佛教徒而非宗派见者？
11．缘觉于最后生前如何发愿？
12．何谓唯识派的三性三无性之义？
13． 唯识派如何遮破有部的常边见、与中观宗的断边见？
14．应成派的中道如何安立？
15．谤法有那二种?