涅槃為歸宿之緣起空

會腐敗的肉

涅槃為歸宿之緣起空

　　蘊、處法門雖也說到涅槃，但緣起法門特別以說明涅槃為目的。緣起說：「 此有故彼有，此生故彼生」，必然要歸結到：「此無故彼無，此滅故彼滅」的寂 滅涅槃；不像蘊、處法門的可說可不說。

論到空義，如『雜阿含』第二九三經說 ： 　「為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。」 一二五八經也有同樣的文句。

緣起法叫空相應緣起法，可見緣起法門與空義最相 順，即以緣起可以直接明白的顯示空義，不像處法門等的用譬喻來說。

　　阿含經中，緣起雖不必都說十二支，但十二支是意義比較完備的。五蘊與六 處，都攝在這十二支緣起中。如五蘊，依現實的痛苦為對象，說明其無常、無我 以達涅槃。

經說苦諦（四諦之一）時，謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求 不得之七苦，總結則謂：「略說五陰熾盛苦」。一切痛苦根本，就在五蘊中；所以蘊法門處處特別強調無常故苦，以勸發厭離。

十二緣起支中的「有緣生、生緣 老死憂悲惱苦」，不就是這「五陰熾盛苦」的說明嗎？

有支之前有愛、取二支， 這是惑、業，是集諦，是追尋有、生、老死等痛苦的來源而發現的，它是引發五 蘊的原動力。

所以經中的五支緣起（苦集二諦亦然），就是以這五蘊為中心而闡 發的。

處法門，依現實生命自體，從根境相關而生識，進明心識活動的過程── 觸、受、想、思。十二支緣起的六入、觸、受三支，就是這六處法門。

這以前有 識與名色二支，是說六處活動的對象與結果。經中雖也有從生理發展過程上說明 ：由入胎「識」而有心物和合的「名色」，而生長六根，把六處限在某一階段上 。

但從認識論來說明，以六處為生命中心，緣名色支為對象而生起認識主體的識 支，三和合而觸支，觸俱生受支，如是而愛支、取支、有支，觸境繫心，奔流生 死而不止。

這十支緣起，不正和六處法門所說的意義一樣嗎？五蘊、六處，都是 緣起的一分，綜合而貫通之，加上無明與行，在生命流變過程上，作一種更圓滿 的說明與體認，就是緣起法門。

　　這不過說明緣起是什麼，若要了解以涅槃為歸宿的緣起空性，則必須指出： 「無明緣行、行緣識……無明滅識滅……」，這十二支，是因果事實，雖是眾生 生死流轉的必然次第，但緣起最重要的原則，還在上面四句：

　　「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」 這指出生死與還滅的根本理則，是緣起之所以為緣起的根本義；那「無明緣行」 等，只是依這根本理則的一一緣起法的具體事實。

  

　　佛法的根本原理是緣起法。有人問佛說些什麼法？佛答：「我說緣起」。

緣 起是什麼？在各家各派之間，有著不同的解說。以根本佛教的立場，綜合各家 所說的共通點而觀察之，可以說：緣起是一種理則。它不就是因果，而是依一一 因果事實所顯示的原理。

如「生緣老死」，凡生必死，是一切法的必然原理。何 時死，如何死，雖視生活條件而決定。壽夭有異，死的原因與狀態有異，但生者 必死的軌則，是無論如何不會動搖的。從一一生命的因果事實去顯示這理則，而 一一生命的存在與變動，都不能違反它，它是必然性而又普遍性的原理，所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。

釋尊的證悟這理則，是在現實人生的 具體因果事實上，以智慧光透視徹了，而認識其內在深刻的公理通則。這所得的 ，固然是抽象的理則，但卻不是架空想像的；它不就是具體事實，卻又不離具體 事實而存在，有它的客觀性，所以說緣起「非我作，非餘人作」。佛陀如是觀察 而證悟，如是證悟而成等正覺，也依所覺而開示教授弟子。

他說明緣起有兩種傾 向：

一、依緣起而說明緣生；緣起是因果事實所顯的必然理則，一切皆不能違反 的定律。緣生是依這理則而生滅的事實因果法──緣所生法。『雜阿含』二九六 經所說的，就是這意思。西北的婆沙、瑜伽學者們，說緣起是因，緣生是果，雖 也是一種說法，但忽略了緣起的必然理則性，未必是佛說緣起的本意吧！

二、依緣起開顯寂滅，也就是依有為以開顯無為。由緣起而緣生，是「此有故彼有，此 生故彼生」的流轉界，是有為法；由緣起而寂滅，是「此無故彼無，此滅故彼滅 」的還滅界，是無為法。寂滅無為，就是在依緣起的生滅有為法上開示顯現的。

如『雜阿含』二九三經云：  「為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是 事起。……此甚深處；所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、 無欲、寂滅涅槃。如此二法，謂有為、無為。」 佛法，不出生滅的現象界與寂滅的涅槃界。這二者的連繫，就是中道緣起法。

緣 起與空義相應，擊破了一一法的常恆不變性與獨存自在性。既在一一因果法上， 顯示其「因集故苦集」為流轉界的規則，又顯示其「因滅故苦滅」為還滅界的規 則。

　　但要問：因集故苦集，此因集，何以必能集此苦果？無常無我云何能集起而非即無？因滅故苦滅，生死苦云何可滅？滅──涅槃云何而非斷滅？對這一切問 題，確能夠從現象推理成立而予圓滿解答的，只有緣起法。現在拿三條定律來說 明：

　　一、流轉律：「此有故彼有」，由有此因，故有彼果，本是常人共喻的因果 事理。但佛陀卻能在這平凡的事理上，發現一種真理：凡是存在，都不能離開因  緣關係而單獨存在。如此存在而不如彼存在者，必有其原因與助緣。現實世界之 所以忽此忽彼，忽有忽無，有千差萬別的變化不同，都是由於它的因有所不同。 所以佛說：要改造現實，必須從因上著手。這「此有故彼有，此生故彼生」，是 緣起法的根本律，是現象界的必然定律，也是流轉法的普遍理則。

　　二、還滅律：此生故彼生，因有故果有；反轉來：此滅故彼滅，因無故果無 。針對著有、生，從因上著手截斷它，就歸於滅無了。但滅，並不簡單，還是要 用另一種相剋的因來對治它，所以說：「有因有緣集世間，有因有緣滅世間」。 因此，還滅也是緣起，它也是本緣起理則而成立的，不過特別轉過一個方向，對 流轉的生滅，給予一種否定。表面看，這好像是矛盾，其實，凡物之存在，本性 就包含有矛盾在；在「此生故彼生」的時候，早就矛盾的注定了「此滅故彼滅」 的命運。這是事物本來的真理，佛陀並非創新，只是把它揭示出來，安立為緣起 的第二律吧了。緣起簡單的定義是「此故彼」，流轉之生、有，是「緣此故彼起 」；現在還滅的無、滅，是「不緣此故彼不起」，並不違反「此故彼」的定義。 所以「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅，也是緣起理則的定律。

　　三、中道空寂律：「此滅故彼滅」的滅，是涅槃之滅。涅槃之滅，是「純大 苦聚滅」，是有為遷變法之否定。涅槃本身，是無為的不生不滅。只因無法顯示 ，所以烘雲托月，從生死有為方面的否定來顯示它。如像大海的水相，在波浪澎 湃中，沒有辨法了解它的靜止，就用反面否定的方法，從潮浪的退沒去決定顯示 水相平靜的可能。涅槃也如是，從生命流變的否定面給予說明。常人不解此義， 或以為涅槃是滅無而可佈的；這因為眾生有著無始來的我見在作祟，反面的否定 ，使它們無法接受。那麼，要遣離眾生執涅槃為斷滅的恐佈，必須另設方便，用 中道的空寂律來顯示。從緣起的因果生滅，認取其當體如幻如化起滅無實，本來 就是空寂，自性就是涅槃。『詵陀迦旃延經』正是開示此義。

『雜阿含』第二六 二經說得最明顯。事情是這樣的：佛陀入滅後，闡陀（即車匿）比丘還沒有證得 聖果，他向諸大聖者去求教授，說道：

　　「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡、離欲、涅槃。」 他的癥結，在以為諸行是實有的（法有我無），涅槃之滅是另一實事。他把有為 與無為打脫為兩節，所以僅能承認有為法的無常無我，涅槃的寂滅；而聽說一切 法空、涅槃寂滅，就不能愜意。他懷著這樣的一個問題，到處求教授。諸聖者的 開示，把無常、無我、涅槃等照樣說一遍，他始終無法接受。後來，找到阿難尊 者，阿難便舉出『化迦旃延經』對他說道： 「我親從佛聞教摩訶迦旃延言：世間顛倒依於二邊：若有，若無；世人取諸 境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生 ，滅時滅。迦旃延！於此不疑不惑，不由於他而能自知，是名正見，如來 說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀 世間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂： 此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。」 闡陀比丘的誤解，必須使他了解諸行非實、涅槃非斷滅才行；這中道的緣起法，  是最正確而應機的教授了。試問：為什麼如實正觀世間集可離無見而不起有見呢 ？正觀世間滅可離有見而不墮於斷見呢？因為中道的緣起法，說明了緣起之有， 因果相生，是如幻無自性之生與有，所以可離無因無果的無見，卻不會執著實有 。緣起本性就是空寂的，緣散歸滅，只是還它一個本來如是的本性，不是先有一 個真實的我真實的法被毀滅了；見世間滅是本性如此的，這就可以離有見而不墮 於斷滅了。這是說：要遣除眾生怖畏諸行空寂，以涅槃為斷滅的執著，不僅在知 其為無常生滅，知其為有法無我，必須要從生滅之法、無我之法，直接體見其如 幻不實，深入一切空寂，而顯示涅槃本性無生。

　　『雜阿含』的九二六經，佛對迦旃延說入真實（勝義）禪，不要依一切想， 以見一切法自性空寂。其別譯經文（第一五一經）說：

　　「比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地想；水、火、風種及 四無色（四無色界），此世他世、日月星辰、識知見聞、推求覺觀心意境 界，及以於彼智不及處，亦復如是皆悉虛偽。無有實法，但有假號，因緣和合有種種名；觀斯空寂，不見有法及以非法。」 在一切生滅有為法上，觀察其當體悉皆虛偽、空寂，無有實法，一切只是假名安 立；如是遣離有無二邊見，而證入解脫涅槃。說到涅槃，大家都知道有兩種：無 餘依涅槃，固然無身心可說；但有餘依涅槃，阿羅漢們在生前就都證得了的。所 以涅槃之滅，要在現實的事事物物上，一切可生可滅、可有可無的因果法上，觀 察它都是由因緣決定，自身無所主宰，深入體認其當體空寂；空寂，就是涅槃。 這是在緣起的流轉還滅中，見到依此不離此故彼性空，性空故假名，可稱為中道 空寂律。這是諸法的實相，佛教的心髓。

　　現在再從緣起的空相應上顯示其歸宿涅槃。緣起法此生故彼生，此滅故彼滅 ，當然也可以表現無常義；不過就其歸宿說，是開示本性空寂，重在涅槃。悟緣 起法的作用，主要在離我見──顯會無我。一切偏邪僻見，都是以我見為主而引 起的；在緣起中，顯示一切唯是如幻的緣起，我性本空，所以我性不可立──無 我。阿含中所提到的我見，有多種的分類法，都是以緣起來遣除的。如『雜阿含』九六一經，說明以緣起離斷常見（斷見常見是在我與身的同異上安立的）。九 二六經，說明以緣起離十四不可記見（十四不可記見也都是以我見安立的，如世 間有邊無邊等四句及常無常等四句。其所謂「世間」，就是我所見。如來滅後有 無等四句，純在我見上安立。命與身一、命與身異，是明我與我所的關係）。第 四八經，說明以緣起離三際見（過去我曾有，現在我正有，未來我當有等）。而 三０二經，明以緣起離苦樂自作、他作、共作、無因作諸見。

總之，一切我見、 常見、斷見、無因見、邪因見……等等諸戲論，都以緣起的如幻空寂遣除它，所 以『中論』說佛是「能說是因緣（緣起），善滅諸戲論」。

緣起法門，以離我見 為本的一切戲論為大用，見之於實際修證上，便能離我我所，得大解脫而實證涅 槃。