楞嚴經重點提示(7)-慧律上人

至欽

解結依次第──解後得人空
人空，就是沒有我執，以及無生忍。無生就是一切法無生，無生就無滅嘛！第六章，二十五聖圓通境界（聖人示範）。

第一，問圓通的本根。
圓通的本根，必須證得三昧、三摩地，用如來藏性。

第二，二十五圓通。
Ａ﹒六塵圓通，從六塵：色、聲、香、味、觸、法，六塵，而證圓通三摩地的。
聲塵圓通（憍陳那等五比丘），這個意思是說：從聲塵，他說聞法嘛，聞四諦法嘛！從聲塵證入圓通，得三摩地，以憍陳那五比丘作代表。
從色塵而證圓通，入三摩地，是優波尼沙陀尊者，優波尼沙陀尊者。
從香塵證入圓通，得三摩地，香嚴童子作代表，一個一個實證的例子，注意！統統證得三昧，圓通就是三昧，就是三摩地，所有的法門，沒有定就是不能成就，你只持戒、有慧，沒有定不行，不行！注意那「圓通」二個字，統統要證得圓通，才叫做大成就者，就是一定要有三昧的功夫。所以，絕對不是說，念佛念二聲叫做修行；拜佛拜幾下，統統叫做修行，可不是這麼一回事！要有三昧的定力，才是真正的成就。
從味塵證入圓通，得三摩地，是藥王、藥上菩薩。
觸塵圓通（跋陀婆羅菩薩），法塵圓通（摩訶迦葉尊者）。
以上是六塵。
接著是 B﹒五根，眼、鼻、舌、身、意，五根圓通。
意思是從眼根而證悟圓通，入三摩地的，阿那律陀尊者，鼻根圓通（周利槃特伽尊者），從舌根證入圓通，入三摩地，（憍梵缽提尊者），身根圓通（畢陵伽婆蹉尊者），意根圓通（須菩提尊者）。

C﹒六識，從六識證入圓通的。眼識圓通（舍利弗尊者），耳識圓通（普賢菩薩），
鼻識圓通（孫陀羅難陀尊者），舌識圓通（富樓那尊者），身識圓通（優婆離尊者），優婆離尊者是持律第一；阿那律是天眼第一，﹒意識圓通（大目犍連尊者）。
D﹒七大圓通。火大圓通（烏芻瑟摩明王），地大圓通（持地菩薩），水大圓通（月光童子），風大圓通（瑠璃光法王子），空大圓通（虛空藏菩薩），識大圓通（彌勒菩薩），所以，彌勒菩薩是修唯心識定。根大圓通（大勢至菩薩），就是《大勢至菩薩念佛圓通章》。

第２５﹒耳根圓通（觀世音菩薩）。這觀世音菩薩跟我們娑婆世界特別的有緣，而且我們娑婆世界，以聽經聞法證悟最快，速度最快。
所以，看經絕對不如聽經；但是，聽經要碰到大善知識。所謂善知識，是叫你念佛、持戒、吃素，叫做善知識；明因識果，這個叫做善知識
。叫你直搗如來本地風光，叫你明心見性，直進薩婆若海，這個是大善知識，即心就是佛，即心成佛，這是大善知識。

耳根圓通，
第一，發菩提心、從聞思修入三摩地。聞思修是三慧，戒定慧是三學，不能搞錯！
三學叫做戒、定、慧，從這個「慧」開出三個，叫做聞慧、思慧、修慧。三學是戒學、定學、慧學，而「慧學」開出三個：叫做聞慧、思慧、修慧。
三學是戒學、定學、慧學，而「慧學」開出三個：叫做聞慧、思慧、修慧
第２﹒耳根之優點：「圓、通、常」三真實。
聲音，東邊敲聽得到；西邊敲聽得到；前面敲聽得到；後面也聽得到，這耳根哪裡都聽得到。
所以，回去要念佛，買這個念佛機薰習，每天都薰習，念佛，六字佛號，或者四字佛號，阿彌陀佛～～～薰習‥‥‥聽半個鐘頭、一個鐘頭，這樣一直薰習‥‥‥因為這耳根太利嘛！
一薰習就變成種子，到臨命終往生極樂世界，出來，就是念佛的種子。
所以，我一直勸眾生要多聽聞佛號，如果我們楞嚴咒不熟，是不是？我們請一片ＣＤ回去，有慢板的，師父有教慢板的；有教快板的，快板的就是我跟法觀師念的，快板的。是不是？為什麼楞嚴咒要提前念呢？因為等我們將來講到楞嚴咒的時候，你已經耳熟能詳了，滾瓜爛熟了。是不是？為什麼第一堂課就要放楞嚴咒？為什麼？就是要讓你起慚愧心：旁邊嗄嗄叫，我‥‥第一會很大聲；第二會很小聲，因為不熟；第三會就沒有聲，因為回去只有背第一會。
所以，為什麼第一次就要放楞嚴咒大家念？就是要讓你起慚愧心；有沒有起慚愧心呢？沒有！反正我就是不會，別人代替我念！圓、通、常，就是三真實，這後面會講到。
３．病在循聲，所有的眾生的問題，都是因為往外，「循聲」就是往外，不懂得內觀，不懂得回光返照，就是聲音一直引導你產生妄識，而妄識是無體的，聲音這個塵，一直引導你趣流奔逸，往外一直追，而不懂得回光返照，沒有找到自己的如來藏性。
所以，就在生滅幻化的意識型態裡面過日子，經百千萬億劫不能解脫，問題出在哪裡？病在循聲，「循」就是跟著聲音跑掉了！是不是？
人家如果說：哎呀！小姐，你今天好漂亮喔！好像上了外太空，浮起來‥‥人家如果說：小姐！你這個身材扭曲變形啊！就像跌到底谷一樣，整天無精打采的。是不是？人家講，我們長得很漂亮，就像地心沒有引力了，那一天日子好過多了；人家講，我們長得好醜，整天無精打采的。

４．一根返源，六根解脫，如果你用一根證悟到如來藏性，不生不滅的如來藏性，那麼，六根同時就解脫，不管這個世間發生什麼事情，告訴自己：萬法總是如夢幻泡影，不實在的。
  
第三，悟後依體起修。
依真如不生不滅之體而修，而起修，依這個體很重要的，你依妄識是無體的，你要依不生不滅的真如自體性，才能夠進入佛的領域，換句話說：什麼事情不要太神經；什麼事情不要太情緒化，那個都是如夢幻泡影的東西。
  
不滅的如來藏性，那麼，六根同時就解脫，不管這個世間發生什麼事情，告訴自己：萬法總是如夢幻泡影，不實在的。
  
前方便：四種清淨明誨。你要修學佛的楞嚴大定，第一、要斷淫心
清淨明誨。為什麼用「心」呢？在《楞嚴經》，特別重視這一顆心，為什麼？你只有身行沒有淫，但是，心沒有斷，不行！所以，要從淫心下手。那麼，這個地方，比丘就沒話講了；在家居士，這個要很冷靜了，不要聽了《楞嚴經》以後，你家庭鬧革命，這個我們必須要很清楚的，交代清楚，有家庭，一定要很冷靜的，修行是必須要有時間和次第的，而且要跟對方溝通的。

  

第一節，除障（前行），１﹒持戒除魔事障，要持戒。２﹒持咒除宿習障，這個楞嚴咒語一念，十方諸佛灌頂、加持，宿世的善根顯現，惡業消滅。
第二節，坐道場修定慧，１﹒因戒生定，２﹒因定發慧，是名三無漏學。
第三節，建立道場、結界軌則，有一定的軌則。目前結這個楞嚴壇，幾乎沒有，目前我們所看到的，大部分都是持楞嚴咒比較多，要如法的結這個楞嚴壇，目前在台灣很少，少之又少。偶爾有人說打楞嚴七，但是，他是不是按照佛陀所教導的建立道場，還有結界的軌則？我們沒有親眼看到。就我所知，出家到現在三十年的時間，沒看過，目前。所以，大部分都是只有誦楞嚴咒，不過，我們也是講一講，１﹒叫淨地、結壇，就像我們打水陸，水陸倒是很多人在打。要淨地、要結壇。２﹒要莊嚴道場，所以，我們講《楞嚴經》，這是個大法，所以，我就交代下來，要特別‥‥‥燈、幢、幡、花、香、燭啊，統統要很圓滿的！
為什麼？事不離理，理不壞事，不能執理廢事，也不能因事廢理嘛！是不是？所以，這個莊嚴道場。第３﹒備供養物，第４﹒安奉佛像，這個《楞嚴經》裡面都有講。第5、正修三昧（正行），三七就是二十一天，加行證得三昧。


  
第四，請問大乘修證階位，第一節，阿難問修證階位次第，第二節，二種顛倒（先明凡夫境界差別之因），１﹒眾生顛倒，２﹒世界顛倒。第三節，十二類生（次明眾生差別之果），卵生，胎生，濕生，化生，有色，無色，有想，無想，非有色，非無色，非有想，非無想。那麼，如果底下加一個「眾生」，那就更清楚了！是不是？卵生眾生，胎生眾生，濕生眾生，化生眾生，有色的眾生，是不是？無色眾生，有想眾生，無想眾生，非有色眾生，非無色眾生，非有想眾生，非無想眾生，那麼就更清楚，這個在《金剛經》都講得很清楚了！

第五章，正說六十位修證，在一般的經典裡面，有分四十二位，譬如說：唯識，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。有的人只有分五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；有的人分五十六個。
所以，《華嚴經》、《瓔珞經》、唯識，還有《楞嚴經》，分的都不太一樣。六十個階位，哪六十個呢？諸位看！第一節，三漸次位，看第一節，三漸次位就是三。好！ 第二節，乾慧地(入正位前)，一，三加一等於多少？四。第三節，「地前諸位」就是初地前諸位，１﹒十信有十位，四加十，十四。
２﹒十住位，十住位有十，就二十四；３．十行有十，三十四。，４．十回向有十，加十就是四十四。
這個《楞嚴經》可以說是一部很圓滿的經典，中間還加了四加行，四十四加四：煖、頂、忍、世第一，５．四加行，就是四十八；第四節，菩薩十地，四十八加十就是五十八。翻過來，第五節，等覺和妙覺二位，就是五十九、六十。


三漸次位，為什麼講三漸次呢？要漸入，漸漸進入佛的領域。
１﹒第一漸次：除其助因（斷五辛），斷五辛在台灣來講的話，就是蔥、蒜、韭菜；一種叫做薤，薤，後面有講到，類似蒜；還有一種叫做興渠，台灣沒有，那是印度才有。楞嚴咒，修楞嚴大定的，蔥、蒜、韭菜，這個台灣都看得到，就是斷五辛，這個生吃生恚，熟食發淫，要斷。
２．第二漸次，叫做刳其正性，刳」就是挖。注意那個「正性」二個字，跟你想的剛好相反，這個「性」是性戒，就是惡的意思，正性就是正惡之性。
這個性戒，「性」是性戒，就是殺、盜、淫、妄，不管你受戒、不受戒，做了這些事統統不好，叫做性戒。所謂性戒就是定，定就是不好，你受戒，更不好；你不受戒，做了這些殺、盜、淫、妄的事也是不好。

第二漸次：刳其正性，就是挖掉正惡之性，要斷淫、斷酒、斷肉，以及其他的戒律，統統要持。
第三漸次：違其現業，我們一般都順著這個生死，你追逐這個外境，就順著生死；回光返照，違其現業，就是不要順從那個妄念，叫做違其現業，貪心，反過來斷貪；瞋恨心起來，把它相反、反過來，用慈悲心對待眾生。
貪用捨對治；瞋用慈悲對治；癡用智慧對治。
就是我們在生活當中，如果起這個貪、瞋、癡的時候，趕快不逐外塵，旋元自歸，趕快回光返照，趕快回光返照。