黄念祖老居士华严念佛三昧论讲记

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               黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
  （本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）


    诸位大德，我们共同研究华严念佛三昧论，实是一个非常殊胜的因
缘，一切法是从因缘生，不离因缘。此中有殊胜因缘，可分五方面来说：

一、我们都知道，华严是经中之海。「海」表示广大无边，无穷无尽。
    华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊
    贵、最高深。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、
    事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是
    事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此「论」名为「华严念
    佛三昧论」。「华严」二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此
    名太长，故取「华严」二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃
    最高之法。在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧，「念佛
    三昧」是其中之一。但是，念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧
    之「王」。此论单讲华严念佛三昧，「经」是经中之王，所提倡的
    「三昧」又是三昧之王。很自然的，此「论」是王中之王、殊胜中
    的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为法殊胜。

二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。
    有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看，讲完就完了。譬如
    受「灌顶」，灌顶时很有收获，过了几天什么也没有了，现在有了
    书本，此为另一殊胜因缘。

三、现有这么多人来听。「居士林」的诸位大居士、「通教寺」的受戒
    大德，想深入研究。有这样一些发大心的信众，是讲经条件。否则
    ，像生公对著石头讲：「生公说法，顽石点头」。此为特例，不希
    望成此特例。这么多人在座，又是一个缘。在家、出家、大德、大
    居士顶风冒雨来参加，共成一个殊胜的法会。

四、「居士林」的提出，理事长吕老居士再三提出要谈此论。此即有因
    有缘，我才来向大家汇报。

五、我大病不死，得讲此论，此为另一因缘。

    有这些因缘，所以人人应当生出殷重心，难遭难遇之想。另外要提
一提，当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉，智慧第二的舍利弗
，神通第一的大目犍连，连他们都不懂，其馀更不用说了。这些阿罗汉
们如聋如盲，好像跟聋子一样，好像跟瞎子一样，参与了法会。但对法
会殊胜的内容，殊胜的言教，听了，与没听一样，此为如聋；看到，与
没看一样，此为如盲。因此，今天的内容，碰到一些道理，自己一时想
不通，不要灰心，

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不要不满意。就连大目犍连、舍利弗都还吃不消。至
於不明白，听了有什么好处？这因一经於耳，功德就不可思议。这里许
多文句来自《华严经》，今天的研究等於研究《华严经》，研究《华严
经》三昧中的王，亦即经王中的三昧中的王。是如此重要的论，大家应
有庆幸之心，说者、听者都生难遇之想。

    若说佛教经、论，在开始研究之前，要应当先知道这部经、论的纲
要。心中先有一个轮廓，再去看经、看论，收获就大。所以，天台宗经
典，一开始先讲五重玄义。华严宗更多，十门分列。第十门讲经文，讲
经文之前有九门，此九门都是经文之外，是总结提出的。我的大经解，
就是用华严十门。这次按天台的五重玄义，较简。五重玄义为：

一、释名。解释论的名字。研究经论，先要把名字弄清楚。日本到处都
    是南无妙法莲华经，石头上都是，有些大德临终就请人念经题。所
    以说，名字很重要。名字把一部经论的特点包括进去了。因此，先
    讲经名，大家看其他经论也应注意此点。

二、辨体。经以什么为体，本体是什么？经中说了很多文字到底以什么
    为本体。言说是形相，是文字相。这些相是从什么体里显现出来的？
    知道体，才知道根本。所以，我们看一部书，要能抓住它的根本，
    知道体是什么。

三、明宗。宗旨是什么。上次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的
    宗，即藕益大师指出的「信、愿、持名」四字。全部的内容，全部
    的理论，全部的修行方法，都在其中。《阿弥陀经》就是要「信」，
    发愿往生。难信之法，要信。发愿，愿生彼国。还要念。一经宗旨
    就是「信、愿、持名」。四个字把一部经就概括了。就是要好好信、
    好好发愿，好好持名。

四、论用。作用，讲此论的作用。

五、教相。讲此论属於哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、终教、顿
    教、圆教。不同的教就是为了不同的对象。佛是随机说法的，说的
    内容就有分别。小乘就不谈成佛；始教羼提不能成佛；终教羼提也
    能成佛，但要三大阿僧祗劫；顿教一刹那可以成佛。所以，先要知
    道是属於那一教。一刹那成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛说的，
    但对象不同，所说便不同了。再说，时间是由於大家的妄念，说一
    刹那、说三大阿僧祗劫，都是平等的。要知「依了义教，不依不了
    义教」，要知此论是了义的，还是不了义的。两种说法不一样的时
    候，应该依了义教。所以要知道它的教相。

    以上就是五重玄义。有时看书、看论，不看注解倒容易，一看注解，
「拦路虎」，就拦住了，

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因为它讲五重玄义。我们现在是「解剖麻雀」
的性质，虽只是十五页的短论，仍分析到其中的五重玄义。

壹、释名

    「华严念佛三昧论」。华严是《大方广佛华严经》的简称。《大方
广佛华严经》虽然只有七个字，这个经题是最全面的经题。经题往往包
含三个内容：人、法、喻。《佛说阿弥陀经》只有「人」。「佛」是人
，是本土的佛，「阿弥陀」是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛。《金刚
般若波罗蜜多经》，没有人，「金刚」是喻，「般若波罗密多」是法。
「大方广佛华严经」中，「大方广」是法，「佛」是人，「华严」是喻。
七字中人、法、喻具足。「大方广」有二种说法。

    第一种说法「大」讲「体」，以常遍为意。体是大，是常，无生无
灭，竖无初际，无始，找不到开头，未来也没有头，此就时间来讲。空
间则遍满十方一切处。此「体」就是如此，无生无灭、无始无终，遍满
一切处。所以，大即常与遍。「方」是以轨持为意。法是持其自相，一
切法都有它本身的相。桃树的桃花就是那样子，保持它自己的相。李树
的花、叶、果子又有自己的相，自己的形式。法就是如此，一为「持」
，各个法各有其表示的形式。再有「令人生解」，提之则知其含义，轨
持为意，此为「方」。「广」言「用」，以包博为意。包是包含一切，
博是广博无边。

    第二种说法，「方」是相大，「广」是用大，第一「大」字代表体
大。体是离开言与思的，体是什么？用语言，思想都不能解。是法非语
言分别之所能解。语言就是言，分别就是思，一思就是分别。那么，此
体大是什么？离言思，就是说现前自己一念介尔之心，介尔之心就是极
微小的一念之心。永远没有变异而包摄一切。（底下还要细说），此部
论，此点说得很精彩。「大」就是言一念之心，瞥尔一刹那一念之心，
而这一心就是永远没有变异，不生不灭，摄一切法。一切法都从此体生
。从体流出相，流出用。一切法都从体生，体就是你的一念之心。「方
」是相大，也是离言思，非语言分别之所能知。就是介尔之心，就是大
智慧光明，就是清净自在、常乐我净，无量无边的功德。方的含义如此
，此相大，一切殊胜之德皆此相。用就横具十界因果。十界的一切因果
都不出於此。「是心是佛，是心作佛」就是佛法界。「广度众生」就是
菩萨法界。「自觉」就是罗汉法界，一切因果，以四谛十二因缘为因，
就得声闻缘觉的果。以六度万行为因，就得菩萨的果。以大方广为因，
就得佛果。我们一般说大，都是一个对待的大，桌子比相机大，房子又
比桌子大，

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还有比房子大的东西。总之，某物是大，也是小，此为对待
的大。华严之说，是没有对待的，绝对的。有二才有对待，到了无二，
还有什么对待？所以维摩诘入不二法门。入不二法门是什么？离开了二。
谁要能离开二，就入不二法门。不要等别人给你证明入了不二法门。离
开了一切分别，就入不二法门了。以上解释大方广，大方广是所证的法，
修行证到什么？证到大方广。

    佛是觉者，佛是最平等的，是觉悟的人。是觉圆果满，觉都圆了，
圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！觉满了，自觉、觉他、觉行圆满，
三觉圆满。自觉也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，所以，成了佛。据
《华严经》，佛有十涵意：

一、具一切智。

二、具一切种智。

三、离烦恼障。

四、离所知障。所知障，知识分子确实要注意。都知道烦恼障----贪嗔痴
    不好，而不知道本来不懂的，现在懂了，懂了很多很多，这些所知，
    可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻
    烦，所谓事障易遣，理障难除。所知成障，就有一固定的成见，承
    认这个，不承认那个。要闹派系，这宗说那宗，这一派说那派。固
    执一宗一家之说，不能圆融。这些都是理障，以为就是自己这个意，
    其实呢，不见得。四十二章经：「慎勿信汝意，汝意不可信」。
    偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障。所知都成障碍，佛就离
    开这个障。

五、於一切法，能自开觉。

六、能让他开觉。

七、於一切种相，能自开觉。

八、於一切种相，能让他开觉。

九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人。我们就是在梦中的人，佛就是这么平
    等。佛醒了，我们在作梦。作佛也是在梦中，大作梦中佛事。是个
    好梦，但是还是究竟没醒。要知道它是梦。我们作梦都有此经验，
    梦里头，「啊！我这是作梦嘛！」，这就要醒了。我们知道这是梦，
    那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。

十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开，佛开了，
    我们还没开。

    佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其特点。此为第四个
字---「佛」，是「人」。

    「华严」是「喻」，比喻。「华」就是开花的花。比喻修因得果，
果就是庄严法报化身。「芬馥万行，荣耀众德」。花又香又好看，表示
万行所结的果，是一切众德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，
来作为庄严，此「华严」之意。花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花
，也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞，是宝所成
的，

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这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡，身上披的飘幡为衣
、绸缎的重裙，这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身，也是花。花有
二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可庄严其身。花有十
种涵义：

一、含实。花能结果结籽。

二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。

三、光净。表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙。

四、适悦。谁看了花都很高兴。「顺物之机」，应一切众生的机，大家
    欢喜。

五、引果。能结出果子。

六、端正。

七、无染。

八、巧成。花开的形相很好，很美。

九、芬馥。花味香美。

十、开敷。心开。「不假方便、自得心开」。开悟、开解。心被捆上了，
    又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。

    这十种里，有的是通於二种花的，有的只限通於草木花的。

    「严」是庄严之意。万德、万行都圆满了，拿来装饰佛的十身。所
以「佛华严」是「喻」与「人」放在一起。佛是觉悟的人，万德圆满之
所庄严。这个代表「人」，能证的人。此人证了「大方广」，大方广是
所证的法。也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修，修是事，
事就是佛华严。有一点觉悟，便有一点庄严。最后，又证得大方广，是
修德。所修又全在性中，这就是「全性起修，全修在性」。以上，经题
七字中，解释了六字，此为别名。

    「经」是通名，一般解是「贯、摄、常、法」。到了华严又是有十
个涵义。

一、涌泉。像泉水涌出来。                                            

二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。

三、显示。显示佛的知见。

四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨
    线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。

    智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华
严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。

    「念佛三昧」。此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧。
华严里讲了种种三昧，什么叫「三昧」？三昧的含义就是正定、正受。
正定：戒定慧，禅定。定有种种的定，正定，相对的还有邪定。很要知
道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受
是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很
多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。大家
知道向上很难，趋於下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走
下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，

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有的人修行说：「你
这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉」。就跟鬼打通了。所以，看到许多阴
间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通，
鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，
从地下出来。得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒
对这些事，还不能很明白。有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。这
些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、
正受，分别於邪定。                        

    三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛
也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」，修这个
三昧。当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种
种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成
就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。

    妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。
无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。
一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华
严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念
药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，
赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一
切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛
一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别
。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满
一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失
了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师
在宝王三昧念佛直指里说的。

    藕益大师说：「念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，
出生一切诸三昧宝」。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而
是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多
。「如转轮王」，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。「盖是
至圆至顿之法门也」，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大
阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。以上是二位
净土宗大德所论。

    大智度论说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」。所以念佛一声
能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极
长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，

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数字大的不得了，计算机都表示
不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜.

    「论」里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一
念能相应，就名为念佛三昧。「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。
入了念佛三昧，就摄一切三昧。所以，此即「念佛三昧」的解释以及念
佛三昧何以称为宝王三昧。

    华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。所
以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的
因缘，能遇能闻都不偶然，「若不往昔修福慧，於此暂闻亦不能」。若
不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。这是给我们证明。
大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。我常劝大家，多生辛苦
到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下
回再来，要有个决断。

    「论」就是优婆提舍。指佛涅盘以后，佛的弟子对於佛的教义，做
了一些解释，设了一些问答，这些著作称为「论」。

    以上说明了「华严念佛三昧论」的论题。下面介绍作者。他是受过
菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世
代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自
撰的「知归子传」很简单。只说：为儒，父亲都以文字官於朝。年未冠
（不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本人
是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是
「无量寿经起信论」，对《无量寿经》做了一些删节。

    王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，
称为「大阿弥陀经」。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九
种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三
本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是
无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。
王龙舒居士取四种原译会集成「大阿弥陀经」。流行很广，大德引用多
采此本。王是站着往生的，是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己
的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是
大妄语，这个例开的很不好。彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译
本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭
二林的本子。第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽
量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中
原有的。所以，

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夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，
此事到一九四五年以后才完成。

    《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。现国外大量印刷，我
的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。

    彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了「无量寿经起信论」
。另外，他有「观无量寿经略论」、「阿弥陀经略论」、「华严念佛三
昧论」、「一乘绝疑论」、「居士传」。还有「二林居士集」。他是一
位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，
禅与净土密切结合。

贰、辨体

    本论之「体」，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所
常说的「诸法实相」。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统
摄一切万法，所以叫法界。怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待
，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。不二，离妄，统摄万法，
就称为一真法界。

    一真法界之另一解释，「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄」。这比
统摄万法又深了一步。一切互相「彻」，你能「彻」我，我能「彻」你，
此交彻也。融摄：互相融，互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻，
可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光
亮，是由於烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的
光？那一块是顶上的灯光？不可分。所有的光，每一个光都遍满全室。
每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我
摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广
到一切法，一切法无不如是。

    这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。佛
的法身是平等的。《金刚经》说：「是法平等、无有高下」。法身还有
什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，
大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、
唯一真实不可思议。都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真
实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少
捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。

    一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的
电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。到了华严境界，小
就包括大，「毛端刹海」。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。
咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二
，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。
艾雷斯艾，

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爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：「你死了
，不久我也就会来了。」他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也
是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说
错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化
，所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养
的人多了，有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在
如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。

    为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的一
真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事
，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事
，这是一个法界。理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不
灭，这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不
相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独有的。小跟
大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一，
人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手
指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严
分为四法界，《起信论》云：「念佛完全可以入四法界。」所以我们说，
以一真法界为体，是有所依据的。

    彭际清（二林居士）如此说：「一心念佛，不杂余业，就入事法界
」。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那
就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。「心佛双泯，一真
独脱，入理法界」。念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一
真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱
泯，这些事相都没有了。「即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界」。
这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，
大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明，
此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。所以不起
于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。
「非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界」。非心非佛就离开一切了。
神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。

    所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论
以一真法界为体，

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以诸法实相为体。净修捷要：「无量光寿是我本觉」
。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。「起心念佛方名始觉」，生起
念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本
觉，始觉就合本觉，「始觉合本」，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟
。「始本不离，直趋觉路，」就到究竟觉。由於一真法界为体，所以你
本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，无
量光寿就是你的本体。

叁、明宗

    我个人体会本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。整个华藏世
界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七
处八会、或九会，由於两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩
萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。持名往生，就
入了华藏。再加上一句「华藏入名字」，如果能够信、能够理解，这个
名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要
因素。

    为什么说「华藏入名字」？根据此论所言：「弥陀全体遮那，极乐
不离华藏」。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。「华藏依
正悉入弥陀名字」。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报
，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说「华藏入名字」

    「持名入华藏」，彭二林又说：「持一佛名入全法界」。持一佛名
，全法界的功德都在里面。论云：「名字即法身」，「名字不异报化」。
一个名字，法身、报身、化身全在里面。

    又云：「此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回
向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土
」。西方有四土：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。
这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。

    第二种人「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌
离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，
那就欣愿不切。「粗漏渐除」，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十
：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见
惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢
都断了，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除
。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且「闻法
增进」，这样念佛求生，可以生方便有馀土。比凡圣同居土高。

    「若修圆教为因」。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，

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从这里
发心。「深达实相」，很深的了达实相。「以普贤行愿」，以普贤十大
愿王作自己的愿，「回向西方」，就生实报庄严土。「亲承佛记、分证
寂光」。

    所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以
圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生
大成就。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说
法广度众生，分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教
为因。若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论
的意思。把「华藏入名号」，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达
实相，不但往生，而且品位很高。此即「宗」，「华藏入名字，持名入
华藏。」华藏就是极乐世界。

肆、论用

    「用」是以「发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办」为用。
首先叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。论如此细说，就是要你发菩
提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合，此是最粗浅的
说法。以大智慧来说，此论所表达的就是大智慧。发起此心，一向专念，
是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件----「发菩提心，一向专念」，
如此可往生极乐世界，「一生成办」，过去多少生没有成功的事，现在
这一生成功了。

    我还可以抖胆的向大家说，修什么法门，如果不求生净土，一生成
办就没有可能。纵然是有，那是极少的。密法，统计下来，从解放到现
在，有六个人化光。中国有十亿人口，解放以来四十年。四十年来，十
亿人之中，只有六个。一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四
十年。北京才一千多万人口，离一万万还远啦。总之，此百分数看来，
是很不容易的。                                            

    论上说：「行者诚能决定信解，知一切佛不离自性」。如果真正能
够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。「起勇猛心，起担
荷心」，要觉他，既要觉他，先要自觉。「便与本师初发心时等无有异
」。劝人发菩提心，如果信心有了，决定的信心，知道一切佛不离自性
，起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。

    初发心时便成正觉，这就是华严的道理，因果同时。都是「超情离
见」。如果大家都在情见之中，对於这些事就是怀疑，这怎么行？咱们
的情见都是错觉。爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的。

    而且《无量寿经》说如果对於佛的不可称智、无等无伦智、最上胜
智，不能明了的话，就是往生，也在边地。若对於佛的智慧能明了，