楞嚴經重點提示(5)-慧律上人

至欽

開示三如來藏及世界相續；眾生相續；業果相續

1.世界相續
楞嚴經

經文:「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。」。

  
      楞嚴經義貫 : 由真「覺」之體起妄「明」遂將真「空」變成晦「昧」之空，明與昧「相待」互相侵奪而「成搖」動之風相，「故有風輪」成就，「執持世界」（故世間諸風為妄心動蕩之業感所成）。

「因空」昧覺明，明昧相傾而「生搖」動之風大；次由「堅」固執著之心，必欲「明」晦昧之空體而成「立」質「礙。彼金寶者」，為依無「明」妄「覺」所「立」之「堅」相，堅執不休，就是堅固的執著，眾生就是這樣。

積而成輪，眾生的執著是堅固到極點，你要改變他，他命休掉，他都改變不了。

「故有金輪保持國土。堅」執妄「覺」所立之金「寶」既「成，搖」動妄「明」所感之「風」大亦已「出，風」與「金相摩」擦，「故有火光為變化性」（──風金相摩而變化出火。世間之諸火，不離妄心之摩蕩所成，可見火大之種乃是無明妄心之熱相的業感。）金「寶」之體「明」淨、遇熱能「生潤」濕之氣，以「火光上蒸」於金，「故有水輪含十方」世「界」。看經文，「火騰水降，「騰」就是往上。交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣世界相續。」

「火」之性為上「騰，水」之性為下「降」，水火一騰一降「交」互「發」生，因而成「立堅」礙之質，而為器界之本，其卑「溼」之處積水而「為巨海，乾」燥之處則「為」土「洲」或沙「潬。以是義故，彼大海中」，以本質含有火之氣分，故「火光常起」，而「彼洲潬中」，因本質含有水之氣分故，「江河常」於其中流「注」（水性相近故）。

若「水」之「勢」力「劣」於「火」，則「結為高山，是故山石」以本質中含有火之氣分，故相「擊則成燄」，若「融則成水」，以本質中含有水之氣分在故。

若「土」之「勢」力「劣」於「水」，水勢強盛，則「抽」拔泥土之精華而「為草木，是故」樹「林」草「藪」（草木聚處），若「遇」火「燒」即「成土」，以草木本質中含有土之氣分故；草木若因絞榨出來，則變成水，草木若「因絞」榨則「成水」，以草木之本質中含有水之成分故。
  
       佛陀多麼了不起啊，多麼的科學啊，多麼的了不起啊！二千五百年前的大聖人，就知道這個科學。如是，「交」互不斷的「妄」心與妄境迭相「發生」，更「遞相為」萬化發生之「種」子，「以是因緣」而令「世界相續」不斷。（以上為器世間相續之源。）

  

好！底下，如是，「交」互不斷的「妄」心與妄境迭相「發生」，更「遞相為」萬化發生之「種」子，「以是因緣」而令「世界相續」不斷。好！我們就生長在地球，目前發現有人類的，到目前為止，只有地球，其他星球目前沒有找到，什麼外太空、ＥＴ統統沒找到，一個星球都沒有，到目前為止！你知道投胎成人有多困難；你知道投胎成人，又能聽到正法有多困難，你就可想而知！

2．眾生相續

經文:「復次富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。」

義貫:「復次富樓那」，欲「明」了眾生所起之「妄」因，並「非他」物，乃是妄「覺」真覺遺失了，變成妄覺，妄覺自己有「明」之能，要顯現能，結果是妄能。此即「為」其「咎」之所在。就是頭上安頭，本能，如來藏性發揮不出來，所發揮出來的，都是意識心。能明及「所」明二「妄既」已成「立」，為什麼？能明就是妄心，所明就是妄境，不知道過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，也不知道你今天所用的，都是妄心，是生死的心，都不知道，從來不覺悟。其所「明」之「理」體並「不」能超「踰」業相之範疇；你業力卡住了！「以是因緣」能聞之性所「聽」聞者便「不出聲」塵之限，能見之性所「見」者即「不超色」塵之局。於是乎，「色」、聲、「香、味、觸」、法「六」種所妄明之「妄」塵皆各「成就」其各自之畛域，

這個念畛 ㄓㄣˇ 三聲畛，ㄓㄣˇㄓㄣ要彎三個，不是彎二個彎，ㄣㄣ知道嗎？要彎三個，ㄣㄣ我教美國人，教了老半天，他每次都念：ㄥ ㄥ這美國人沒辦法！
我教美國人說：一座山、一條魚、一個人，這個不可以亂用的。
他老是不會用，老美每次都用錯，說：一條山、一座人！
我說：不是這樣子啦！
他說：Oh!Chinese is very difficult.中文好難好難！
我說：以後你中間那個字不要念，你手指山就講：一山；看到：一人；一杯；一鐘，
一個鐘，一座鐘，他那個不會用，一束花，他中間那個字就是不會用，不會用，沒辦法！
中國的文學還是很了不起的！「畛域」就是界限的意思。
互不相通，「由是」將一精明之體「分開」為「見、見就是眼；覺、就是身；聞、就是耳；知」、就是意；舌就是嚐，嚐、就是舌；嗅就是鼻。之六用，見、覺、聞、知、嚐、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻，他只是把它簡化成見、覺、聞、知，用四個來代替六用。是為由一精明分隔成六和合之原由。本來同一顆心嘛！
   
諸位看底下，「同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、羯羅藍就是七天，受胎七天叫做羯羅藍。遏蒲曇就是十四天，二七，初七叫做羯羅藍；二七，二七就是十四天，叫做遏蒲曇。等。胎、卵、溼、化，隨其所應。卵惟想生，胎因情有，溼以合感，化以離應。情、想、合、離更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。」
         
     卵生與胎生類之眾生以「同業」而互「相纏」縛，而溼生與化生類之眾生則以「合、離」而「成」其變化」。中陰身於有緣父母處「見」到一點微「明」之「色」相「發」出，由於此「明」而「見」妄境，其欲「想」便「成」。此中陰身若與父母為有互「異」之「見」則「成憎」恚，所以，有的人，從小就把父母親氣得半死，就是來報復的。而為怨親之種；生了一個兒子、女兒，從頭到尾把他的財產花光光！所以，父子成仇，有時候，母女變成仇恨。若與父母為「同想」則「成愛」，而為互愛之眷屬之種。就變成來報恩的。
        
      「流」注此「愛」意「為種，納」受此愛「想為胎」之親因，以父母肉體「交遘」之「發生」為助緣，因而「吸引」過去有共「同業」緣之中陰身入胎，「故有因緣」而「生羯羅藍、就是初七。遏蒲曇等」就是二七。

五胎位之相。五胎位就是把胎位裡面分成五大個階段，這《大寶積經》講得更清楚，以後講到這一段，再好好的談。是故「胎、卵、溼、化」皆各「隨其」業感「所應」：「卵」生之眾生「惟」由亂思之「想」而「生，胎」生之有情「因」親愛迷戀之「情」而「有，所以，愈執著、愈貪愛，愈沒有辦法出三界。溼」生之有情「以」與外境暖溼之氣分和「合」而「感」生，「化」生之眾生「以」喜新厭舊、「離」此託彼相「應」而生。此中，於累劫之中，眾生之「情、想、合、離」的狀態「更相變易」，並非一定。四生「所有受業」報之眾生，皆隨「逐其」善惡業感，或「飛」或「沈，以是因緣，眾生相續」而生滅不斷。

3．業果相續
經文，「富樓那，想愛、同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎、隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本。」

這一節為開示眾生生死之根本，由於三種貪：淫貪（欲貪）、淫貪。殺貪、為了吃牠。及盜貪。以此三種貪，眾生於六道中來往生死不斷。

經文，「汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫，常在生死。除非如來出世。汝愛我心，我憐汝色；以是因緣經百千劫，常在纏縛。」

汝愛我心就是男孩子‥‥‥女孩子欣賞男孩子那一顆心。我憐汝色，男孩子愛女孩子的美色。汝愛我心就是女對男；我憐汝色是男對女。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。所以，夫妻結婚以後，生了兒女以後，要叫他分離，那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！譬如說：一對父母把孩子養大了，突然聽到這小孩子在國中、國二裡面，打籃球不小心摔死了，你看，他的父母親到運動場上，去看到那個屍體，你說，他怎麼哭呢？你可以知道，兒女是父母親身上的一塊肉，你可以了解，那一種束縛的力量有多大！是不是？所以，佛法既現實又超越，既超越又現實。
  
底下說：惟殺、盜、淫三為根本，以是因緣，業果相續。富樓那，如是三種顛倒相續，就是世界相續、眾生相續、業果相續，這三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。」
           
有時「汝負我命」而還我命，有時則我欠你債故「我還汝債」，「以是」相報「因緣」，雖「經百千劫」，仍「常在生死」輪迴之中。

有時「汝愛我心」，有時「我憐汝色」，「以是」愛憐「因緣」，縱「經百千劫」，亦「常在」愛欲「纏縛」之中，而不得脫。是故眾生「惟」以「殺、盜、淫三」種貪習種子「為」其生死之「根本，以是」種子為「因」，現行之業為「緣」，因緣相資，致令「業果相續」不斷。

     

「富樓那，如是」世界、眾生、業果「三種顛倒相續」不斷，「皆是」於真「覺」而起妄「明」，就是知見立知，如來藏性加一個知，簡單講：用現在你聽得懂的，就是加一層意識觀念，就是加一層觀念，在緣起緣滅畢竟空，變成一種觀念。我們就是卡在一個觀念，而且死執不放！

此妄「明」之無明妄有「了知」之「性，因」此妄「了」之無明而引「發」業、轉、現之三「相」，我們剛剛已經解釋了。復「從」此三細之妄相就愈來愈粗了。「妄見」有六粗境「生」，因而起「山河大地，諸有為相」，執著不放。

生住異滅「次第遷流，生住異滅，物有生住異滅、成住壞空；人有生老病死；天有春夏秋冬，統統在描述無常。這個生，一下子就住，又異，「異」就是變化，到最後又滅，生住異滅‥‥‥次第遷流，因此」種種「虛妄」之相得「終而復始」，相續不斷。多可怕啊！我們能夠聽到佛法，多麼的幸運啊！翻過來，翻回來目次，好！目次我們已經講了，無明不覺生三細；境界為緣長六粗；世界相續；眾生相續；業果相續。
   

所以，綜合言之，什麼叫做世界相續、眾生相續、業果相續呢？就是整個宇宙與眾生就是四個字：業力之網，我們全部被業力網住了！就像大海，我們去捕魚的時候，捕魚，這個網子一撒下去，一個都跑不掉，一個都跑不掉！所以，隨緣消舊業，莫再造新殃，不要再造這個新殃。
   

開示三如來藏

因為《楞嚴經》這個如來藏思想，是大乘佛教後期的思想，有的人翻譯成涅槃，也可以；佛性、實相，這個都可以；而《楞嚴經》用「如來藏」來形容，從三個角度來講這個佛性，也可以稱為如來藏。

１．空如來藏，站在畢竟空的角度，一切皆非，「非」就是否定，說似一物即不中，這禪宗講的，你講什麼統統不對！

空如來藏，站在性空的角度講，說：佛性是什麼？是長的、是短的？是青黃赤白、是黑的、是綠的？是方形的、是圓形的？統統不對！說似一物即不中，叫做空如來藏，一切皆非，「非」就是否定。
  
2. 不空如來藏，站在緣起的角度，一切皆即，就是肯定，「即」就是肯定。

什麼是佛性？眼見就是佛性；耳聞就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，沒有一處不是佛性的展現；山河大地，統統是佛性的展現。

所以，一切皆即就是當下，不離當下，一切皆即就是活在當下，見一切相，如如不動，就是佛性，不離緣起，不壞緣起，不壞因果事相，叫做不空如來藏。
  
       一切皆即，就是當下，講空，就一切皆非；講不空，就一切皆即，就是肯定它。

所以，佛法是既肯定又否定，同時超越肯定跟否定，因為這個還是名詞，也是頭上安頭。

3.空不空如來藏，就是所謂實相，實相無相無不相。

空不空就是不可思議，絕對的意思，講也不對，不講也不對，講空，也是偏空；講不空，還是偏有。

所以，來一個空不空如來藏，看看你能不能進入不可思議的如來藏性？

所以，底下，皆非皆即，離非離即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虛妄，統統非，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，都是如夢幻泡影的，空無自性，叫做皆非。

也統統是，站在緣起的角度，不離當下，不離緣起。

皆非皆即，同時要離非離即，安一個非，安一個否定，也讓清淨自性，如來藏性不增不減；加一個肯定，如來藏性也是不增不減，不增不減，哪裡可以給你否定，或者是肯定呢？怎麼可以讓你頭上安頭呢？

所以，離非離即，連這個否定跟肯定統統要放下，本來無一物，怎麼肯定它呢？你怎麼否定它呢？叫做空不空如來藏。