楞嚴經重點提示(3)-慧律上人

至欽

一、楞嚴法門三大主旨。
楞嚴法門三大主旨就是：
１．悟本性，悟不生不滅的本性，如果我們用意識心修行，就是用情緒的心在
修行，會修百千萬劫；我們悟了不生不滅的本性，就一剎那之間。
２．持心戒。攝心為戒，《楞嚴經》首重佛陀的如來藏性，空如來藏、不空如
來藏、空不空如來藏，所以，以心戒為主，（初行）
３．修大定。

第二、是三昧總持論，
１．三昧總持略論；２．定的重要，3．三昧總持具體的作法；4．修三昧莫退心。

第三、本經修斷的次第
  
第四、勸發菩提心，
１．為何要發菩提心呢？因為一切眾生都是我們生生世世的父母，我們應當發心度眾生，除了自度，還要度他。
２．何為發菩提心之相呢？

第五、首楞嚴三昧法門的殊勝處在哪裡呢？
第六、釋疑，
１．六祖與禪定；２．判經真偽，
有的人說：《楞嚴經》是偽經！成觀法師在大《佛頂首楞嚴經義貫》中提出了反駁，因為魔怕正法重現，一再的阻撓《楞嚴經》的推廣，所以，很多人也中毒，跟著講：《楞嚴經》是偽經！在這裡，《義貫》寫得很好，我覺得他有獨到的見地。
  

《佛頂首楞嚴經義貫》總共分為三篇
第一篇，方便示導令悟本體，本體是什麼？要悟到不生不滅的本體。
第二篇悟後依體起修，悟後依不生不滅的本體起修，因為眾生的習氣還在，眾生的習
氣還在。
第三篇，列為重要的，也是《楞嚴經》的特色，就是五十種陰魔，破魔證通，破魔證通，總共分為三篇。
   

第一篇，方便示導令悟本體
第一章
了妄識真、明心見性，了妄，「妄」就是妄心，就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個時間的架構是妄想的產物，時間、空間，是心不相應行法所假設而存在的，它不是實體的東西。
今天我們起心動念，一切境界現前，我們用執著的心、用分別的心、用思惟的心，過去執著、現在執著，未來沒有到，也執著，這些心叫做妄心。
當我們了解這個妄心本空，識就變成、轉換成真，就是真如藏性。
  
了妄識真，你要了這個…，什麼是妄心？要認識這一顆真心，第一個，妄心跟
真心，你都分不清楚，你如何能夠明心見性呢？
所以，了妄識真就是：了達妄心的不實在，而認識了真心本體的存在性，要明心見性。不明心見性修行，恆河沙劫不能成就。

佛問：阿難！心，今在何處呢？阿難總共執著了七個地方，統統被佛所破除，
１．破計心在身內，一切眾生都是這樣，佛陀說：如果心在你的身內，第一個應當先看到你的五臟六腑，為什麼你沒看到？阿難沒辦法了，又轉計心在身外，佛陀又破，破除。
2．破計心在身外，佛陀說：如果心在外，你應當看到你自己的臉，那麼，有一天成佛，就變成二尊佛，何況心在外，跟你又何關呢？阿難搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破，他‥‥‥
3．破計心潛在眼根，這心潛在眼根，隨所分別，就跑出來了，心潛在眼根。
第４．破計心以內、外對而見明暗，也被佛陀所破。
第５．破計心隨和合處而有，就是無有定處，心無有定處。
第６．破計心在中間，佛陀說：有左右二邊才講中間，中間一定有一個處所嘛，中間何在？試指出看看，你指出來看看，中間在哪裡呢？有左邊、右邊，才講中間嘛；沒有左邊、右邊，哪裡有中間呢？你以何為中呢？阿難也找不到，被佛所破。
第７．破計心無所在，這是阿難一次又一次被佛陀所逼，講不出所以然，到最後語盡，言語沒辦法了，講不出來了，窮盡了，阿難到這個時候就心服口服了，再也講不下去了，所能夠執著的心，不是在內就是在外；要不然潛在眼根；有時候，內、外都有對啊；或者隨所合處；或計在中間；或計心無所在，都被佛陀所破，到最後，阿難只好心服口服，請佛陀說法了。

世出世間有二種根本，二種根本很重要！
第一、什麼是生滅輪迴意識心？要分得很清楚，這個就是輪迴的根本，叫做生滅輪迴意識心，是輪迴的根本。(妄識)
二、是不生不滅如來藏性，這個是了生死的根本，出世間的根本，這二種根本如果搞不清楚，麻煩就大！( 真心)


妄識是無體的，無體就是說：它不是永恆的，不是永恆的。
譬如說：你貪一件事情，現在貪；明年、三年後，你所貪愛的東西，也許你排斥；你今天貪愛一件事情，五年後、十年後，也許你就不喜歡，這個叫做妄識無體。如果是我們的心體，它是永恆存在的，它不是生滅的。
  
諸位！看我的手，這個真心是有體的，真心是有體的，我們現在就是這個心在作用，眾生境界來，執著出來，這個就是意識心，境界現前，煩惱心就隨著奔流出來，這個奔流出來，是依如來藏性而跑出來的，然後，把整個如來藏性縮起來。
所以，我們如來藏性，從來沒有用過，不生不滅的如來藏性，沒有聽過佛法，也從來沒用過，什麼叫做如如不動，不取於相？不知道！
我們用的，統統認為、以為有一種東西可以貪；以為有一種對象可以瞋；以為有一種對象可以癡，貪、瞋、癡，因此本體就被掩蓋了。所以，每一個點、動點‥‥‥全部被所有的煩惱遮蓋住了，但是，這些煩惱，只是我們清淨本體裡面的膚淺的意識而已，膚淺的，膚淺的。

換句話說：我們所有的過去心、現在心、未來心，還有境界所影現出來的，都是如來藏性，只是因為我們多了一層執著，多了一層分別，多了一層顛倒，因此讓我們活在痛苦的深淵裡面。
因此佛陀告訴我們：真心是有體的，而妄心是無體的，它不是永恆存在的，它剎那生、剎那滅‥‥‥。

譬如說：你現在很瞋恨一個人，後來又對這個人有好感；現在對這個人有好感，再過了幾天，又對這個人很瞋恨，這個就是生滅意識心，叫做輪迴的心。用現在比較聽得懂的話就是：只要有情緒變化的心態，就會化作一股強大推動輪迴的力量，而一切眾生都是這樣子，從來沒有醒過。

譬如說：一個年輕人，像現在的年輕人，要做什麼？跳舞，到恆春那個party大型的演唱會，警察去抓，還抓到很多的搖頭丸，散落一地，大家死不承認，大家死不承認。
你想想看，一個好好的人，為什麼要吸食大麻、吸食古柯鹼、要吃那個搖頭丸？為什麼呢？內心想要快樂，他也想要擁有；他不知道他所擁有的東西，剎那生滅，很快就會毀滅的，因為他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就開始吃喝玩樂…，這個就是妄識，由虛妄的意識心，攀緣不實在的境界，一直認為這個就是享受，這個就是快樂，一直到死，死還不瞑目。

就像以前的皇帝，要擁有江山；就像現在的富有的人，想要擁有財富；像現在所謂的名模，想要擁有一個很好的face可是，卻支撐不了多久，支撐不了多久。所以，還是要學佛，還是要學佛。因此妄識無體就是說：我們今天都是用妄心、輪迴心在做事，從來沒有用過真心，如如不動的心性。
  
何是如如不動的心性?
十番顯示見性──顯真（令見真性）
１．顯示見性是心非眼，是心在作用，不是那個眼珠子。
２．顯示見性不動，見到了真如自性，心是如如不動的。
３．顯示我們的真如自性是不滅的，是不會滅的，它恆常存在的。
４．顯示見性不失，從來不失。
５．顯示見性無還，「還」就是來去。
６．顯示見性不雜，它純一的。
７．顯示見性無礙，沒有障礙。
８．顯示見性不分，它是不可以切割的。
９．顯示見性超情，離一切眾生所想像的那種執。
１０．顯示見性是離見，離「見」就是觀念，我們說：知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃。

這個「知見」就是所謂的觀念。當一個人明心見性了以後，他就離開了緣起緣滅所組合起來的，暫時建立的一個幻化的觀念，知道這個觀念是來自於無明；來自於意識型態，不值得我們執著。但是，這個觀念也可以用於世間，用對了，救人；用錯了，害人，統統叫做觀念。

一切法本如來藏，五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性。
意思是說：五陰、六入、十二處、十八界，其實是同一個本體，由於因為我們物質跟精神的攬合、混合，變成了我們神經系統，而我們迷惑在種種的妄覺、妄受當中，而永遠一直不覺知，而一直沒有覺悟。
我們領納錯誤的心，領納錯誤的境界，認為這個是實有的，運用了妄心，過以苦為樂的假相的生活，創造了我們所謂的生命、所謂成就，其實，一切法都是虛妄不實的東西。