時時徹知無常

會腐敗的肉

四念住的練習，也就是建立覺知。從許多經文中都可以見到，佛陀非常讚賞這個方法。
在大念住經（Mahasatipatthana Sutta）中，佛陀以「一乘道（ekayano maggo）」稱呼它，說明瞭它的重要性。這是眾生克服憂傷、減除痛苦，走上正道，體驗涅槃（解脫）的唯一方法。
  
在經文中，佛陀提出一個實際的方法來開展自我的了知，也就是利用 kayanupassana 持續地觀察身體（身），vedananupassana 持續地觀察感受（受），cittanupassana 持續地觀察心（心），以及 dhammanupassana 持續觀察心的內含（法）。
  
為了探索我們自身的真相，我們必須從身與心兩者來檢視我們是什麼。我們必須學會直接在我們自身中觀察。
  
因此，我們必須記住三點：
1. 身體真相有可能是被揣測而想像出來的。但為了直接體驗它，我們必須就身體中生起的感受（身體的各種感覺）來處理。

2. 相同地，藉由觀察心的內含來實際經驗到心。所以，身體和感受是無法分開體驗的，而心和其內含也不能分開觀察。

3. 心與物是如此緊密地交互關連，心的內含通常以感受在身體上呈現。

因此緣故，佛陀說：當諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生（Vedanasamosarana sabbe dhamma.注3）。

所以，觀察感受提供了檢視我們自身的唯一方法，不管是物質上或是心靈上。
  
我們的自然本質可以分成四個領域，身體和身體的感受，心和心的內含。這提供了在念住中建立覺知的四個途徑。
為了讓觀察能夠更完整，每個小地方都必須體驗到，正如同我們能藉由感受來體驗。這真相探索會去除我們對自身的迷惑。就像從外在世界的迷惑中走出來一樣，我們與外在世界接觸的心物現象必須被探索。
外在世界只能和我們的六個根門相接觸，眼耳鼻舌身與意。因為所有的根門都在體內，每一個與外在世界的接觸都發生在身體層面。根據自然法則，每一個接觸都局限在感受上。每一次六個根門的接觸，身體就會生起感受。因此，為了瞭解自己內在的心物交互作用，就一定要瞭解感受；為了瞭解外在世界與個人的交互作用，也一定要瞭解感受。

如果企圖利用揣測或推想來探索真相，我們便很容易忽略感受的重要性。儘管，佛陀教導人們的難題就是，瞭解真相不僅只是在知識層面，更要直接的體驗。
  
因此緣故，感受的定義如下：
感覺到事物的是感受。它的特性是去體驗，它的功能是去認知事物（Ya vedayati ti vedana, sa vedayita lakkhana, anubhavanarasa）。

儘管，只是身體根門上的感覺並不足以使我們去除迷惑。相反的，要瞭解所有現象的三法印（ti-lakkhana三種特徵）。我們必須在體內直接體驗無常（anicca），苦（dukkha）與無我（anatta）。在這三者，因為深入體驗無常之後，隨即便容易瞭解苦與我們的真相，所以佛陀總是特別強調無常的重要。

在自說經的 Meghiya Sutta 中，他說：
Meghiya 從他的自身中，了知無常，再從無常中確立無我。了知無我的他拔除在此生的自私執著，於是，他達到涅槃（Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati, anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam）。

所以，念住的實修，對無常的體驗，生起和滅去，扮演著重要角色。

大念住經從觀察身體開始。這裏說明幾個不同的出發點，如觀察呼吸出入，注意身體的移動等等。
從這些地方開始，我們可以逐漸地培養持續對感受觀察，持續對心觀察，以及持續對心的內含觀察。儘管無論從什麼地方出發，每一個人的旅程都必須經過某些階段，才能到達最後的終點。

這些在觀身念住、觀受念住、觀心念住與觀法念住的經文段落中，都有重要的句子反復描述它們：
1. 能觀察到現象的生起
2. 能觀察到現象的滅去
3. 能觀察到現象的生起和滅去

這幾句顯示了念住實修的精髓。一個人除非實踐無常的這三種階段，不然他不會開展智慧。因此，要實修四念住，我們必須持續培養對無常的了知，在巴厘文中稱為正知（sampajanna）時時徹知無常。也就是說，我們必須觀察現象的生起和滅去（anicca-bodha），不起反應地客觀觀察。
生滅法（無常）的練習，不能靠揣測，或思考過程，或想像，甚至信仰。它必須以直接體驗（paccanubhoti）來完成。這裏，觀察感受扮演重要角色，因為藉由感受，內觀者能夠很清楚明確地瞭解生起和滅去（samudaya-vaya）。注7正知時時徹知無常，實際上是瞭解感受的生起與滅去，從而瞭解我們身體內的其他四個層面。
  
此即四念住、時時徹知無常與精勤（atapi）、覺知（satima）是重要特質的原因；並且這三者會在念住中不變地反復出現。如佛陀所說明，時時徹知無常是觀察感受的生起與滅去。
因此，感受在念住實修中扮演的角色不能夠被忽略，否則便做不到念住實修。

佛陀說：禪修者，有三種身體感受，是哪三種呢？樂受，苦受與不苦不樂受。禪修者啊，想要完全地了知這三種感受，就要實修四念住（Tisso ima, bhikkhave, vedana. Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana. Ima kho, bhikkhave, tisso vedana.Imasam kho, bhikkhave, tissannam vedananam, parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba.）。
  
只有當我們直接體驗無常，才算做到念住實修。身體的感受提供了身心聚合的連結，好讓我們清楚明確地觀察無常現象，然後走向解脫之路。

不知处

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