大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六

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摘自《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六
　　唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞
　　□第五随文解释。
　　□自下第五随文解释文中二。初会通前后。开列科段。后正依经文次第解释。
今初也。
　　□此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中第五显因广大相之中。第五重
示普因故。则三分之中。但有后二。
　　□五相者。此品初三卷明本会竟。从第四经已后。即文殊大士出善住楼阁。
行化南方。文分四。一六千比丘会。二诸龙会。三三乘会。四明渐证所表。即善
财历事善友。□求法门。名为末会。遇五十五圣者所得法门。摄为五相。文殊等
四十一人。名寄位修行相。谓文殊一人寄十信。余四十人寄三贤十地也。四十人
者。谓德云比丘。海云比丘。善住比丘。弥伽大士。解脱长者。海幢比丘。休舍
优婆夷。毗目瞿沙仙人。胜热婆罗门。慈行童女。已上十人寄十住。善见比丘。
自在主童子。具足优婆夷。明智长者。法宝髻长者。普眼长者。无厌足王。大光
王。不动优婆夷。□行外道。已上十人寄十行。鬻香长者。船师婆施罗。无上胜
长者。师子频申比丘尼。婆须蜜女。□瑟胝罗长者。观自在菩萨。正趣菩萨。大
天神。安住地神。已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神。普德净光主夜神。喜
目观察众生主夜神。普救众生主夜神。寂静海音主夜神。守护一切众生主夜神。
开敷一切树华主夜神。大愿精进力救护一切众生主夜神。妙德圆满主夜神。释种
女瞿波等。已上十人寄十地。已上共四十一人。兼文殊。名寄位修行相也。第二
遇摩耶夫人等一十一人。名会缘入实相。谓摩耶夫人。正念光女。□友童子师。
善知众艺童子。坚固长者。贤胜优婆夷。妙月长者。胜军长者。最寂静婆罗门。
德生童子。有德童女。遇此十一人名会缘入实相者。谓会前次位差别之缘。同入
实相理。寄等觉位。亲生妙觉。为佛母故也。第三遇弥勒一人。名摄德成因相。
谓摄前会差别缘。归一实之德。明一生补处以为正因。第四再见文殊一人。名智
照无二相。谓初遇文殊表信智。再遇文殊表证智。既与本智相应。冥合无二。离
能所相。离分别相。照体独立。故不见文殊身相。但摩顶得法也。第五遇普贤一
人。名显因广大相。谓由前智极心冥。词亡虑绝。故触物皆道。法法全真。依正
浑融。重重无尽。故随举一法。即是圆因。一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中
所得法门。过前佛刹微尘数倍。一切皆然。大疏序云。寄位南求。因圆不逾于毛
孔。既一切无非圆因。无不包□。故云显因广大相也。疏第五显因广大相中第五
重示普因者。谓此第五相中经有五分。一依教趣求分。二闻□前相分。三见闻亲
证分。四闻佛胜德分。五重示普因分。前四分在三十八后一半及第三十九卷中。
第五分。即此别行一卷是。
　　□序分在于四十卷中第一卷故。
　　□序分在于四十卷中第一卷故者。即初卷经云。如是我闻。一时佛在室罗筏
城逝多林给孤独园。与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。
及普贤胜智菩萨。智慧胜智菩萨。无著胜菩萨。如是等上首菩萨摩诃萨。一切皆
从普贤行愿所生。乃至智慧普□。犹如虚空。以大光网照法界故。复与五百声闻
众俱。是诸声闻。有大威势。悉觉真谛。皆成实际。深入法性等。复与无量诸世
主俱。已曾供养无量诸佛。常勤利乐一切众生。为不请友。乃至云。从行愿力。
生如来家。专求如来一切智智。尽此已来。都有三纸经文。总名序分。故云在四
十卷初也。
　　□今经别行。亦为三分。初明序分。即结前所说。第二若欲成就此功德下以
为正宗。第三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时
下。辩其流通。三分之义。不异常谈。
　　□今经别行。亦为三分。初明序分即结前所说者。此即发起序。非是证信序。
诸经之首。皆有证信序。及发起序。证信序。即如是我闻。乃至与大众若干人俱
等。发起序即每经不同。如法华毫光远照。净名宝积献?。各发扬生起说法之由
序也。今证信序在品之初。故文中但有发起序也。发起序者。谓指前所叹如来殊
胜果德。说无穷尽。生起意势。云修何因行。证得如斯之果。便说普贤行愿。示
以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。三分之义不异常谈者。自弥天（即道
安和尚。时人号宝印手菩萨。辩摧凿齿。智达百升。科经远合于亲光。立姓果同
于增一。）高判。经无大小。例开三分。序正流通。以圣人说教。必有其渐。将
演微言。先彰由致。故云序分。由致既彰。当机授法。故曰正宗。正宗既陈。务
于开济。近益当时之会。远益未来之机。使千古洪规。传芳不绝。故曰流通。
　　□初文二。一结前广偈。
　　□尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
　　□称叹如来下。指前广偈。
　　□二结说不尽。
　　□告诸菩萨。及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说
不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。
　　□以前文云。无能尽说佛功德者。犹谓通于因人难说。今明果人胜而且多。
历劫长久。相续无间。说尚不尽。况于凡小而能说耶。以是究竟无尽法故。
　　□今此中序分经云。尔时普贤菩萨者。标能赞人。称叹等者。举所作业。言
菩萨等者。即是通称。即凡是修行菩提行者总名菩萨。有五。一所求所度解。谓
常求菩提度有情故。即因谈果。得菩提名。以他同己。彰萨埵号。此有财释。二
内有悲智解。又菩谓菩提。显有深智。一切皆以智为前导故。萨谓萨埵。显有大
悲。所化皆以大悲为首故。三勇进上求解。又菩提名智。萨埵云勇。是人为求菩
提智故。发生大勇猛心。即求菩提之萨埵故。依主释也。四愚智对待解。又萨埵
云有情。总有三种。一愚。二智。三金刚。是智非愚。故名菩提萨埵。五丈夫十
号解。离世间品中明十种萨埵。一菩提萨埵。智所生故。二摩诃萨埵。安住大乘
故。三第一萨埵。证第一法故。四名胜萨埵。觉悟胜法故。五最胜萨埵。智慧最
胜故。六上萨埵。起上精进故。七无上萨埵。开示无上法故。八力萨埵。广知十
力故。九无等萨埵。世间无比故。十不思议萨埵。一念成佛故。是为十也。经言
摩诃萨者。大般若三十六云。菩萨于大有情众中。定为上首。名摩诃萨。地上菩
萨皆得此名。况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者。告
示令知也。言善财者。谓此童子初入胎时。于其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼
阁下。有七伏藏。于其藏上。生七宝芽。所谓金银琉璃玻□赤珠砗磲玛瑙。善财
童子处胎十月。然后诞生。形体端正。支分具足。其七伏藏。纵广高下。量各七
肘。忽自开现。光明照耀。内外家族。视之无厌。复于宅中。自然而有五百宝器。
珍奇杂宝。各各盈满。所谓金刚器中。盛满诸香。于香器中。盛种种衣。美玉器
中。盛满饮食。摩尼器中。盛满杂宝。黄金器中。盛满银粟。白银器中。盛满金
粟。金银器中。盛满琉璃。琉璃器中。盛满金银。及摩尼宝。玻璃器中。盛满砗
磲。砗磲器中。盛满玻□。玛瑙器中。盛满赤珠。赤珠器中。盛满玛瑙。星幢摩
尼器中。盛满水晶摩尼。水晶摩尼器中。盛满星幢摩尼。如是等五百宝器自然出
现。复于宅中。□雨种种珍宝财物。及诸资具。一切库藏。悉皆充满。以此事故。
父母亲属。及善相师。共名此儿。名曰善财。领五百童子。于福城东。古佛庙前。
参礼文殊。最后参见普贤。即菩提场如来会中为说显因广大相也。又以大圣知此
童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常乐亲近诸善知识。身语意业。
皆无过失。勇猛精进。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清净。犹如虚空。
以是当机。诚宜授法。故□告也。赞所经时中。经言不可说不可说者。如大经阿
僧祇品明法数有一百二十四。谓十万为一洛叉。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一
阿庾多。此下倍倍数至一百二十。名不可量转。不可量转不可量转名一不可说。
不可说不可说名一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说也。又以此倍
倍数名一不可说不可说转今言不可说不可说者。即当第一百二十三数。理实但是
超过言说之数名不可说不可说也。所言劫者。梵云劫波。此云分别时分。有其多
种。始自年月日时总得名劫。又五年两闰为一双数。至无数亦名劫。又一增一减
亦名为劫。二十增减亦名为劫。又成住坏空各二十数亦名为劫。此为火灾劫。又
七火一水亦名为劫。又至七水亦名为劫。谓风灾劫。又菩萨修行三大僧祇亦名为
劫。谓拂石滴泪芥城等劫皆名为劫。今举大数。但是多时亦不定其是何等劫。设
经大劫。亦不可尽。意取世界无竟期故。可知。疏指前广偈者。第三十九品半卷
经广以偈赞佛德。末后结云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可
系。无能尽说佛功德。若有闻斯功德海。能生欢喜信解心。如所称扬悉当获。慎
勿于此怀疑念。疏以前文云。无能尽说。至而能说耶者。此对前偈赞说无尽有三
种过倍之胜。一前因此果。二前一此多。三前时短此时长。谓前因位菩萨。位劣。
又只是一人。但一时间说之无尽。尚未为奇。今明是果。佛已胜故。数又总包十
方一切之多。时又刹尘长久之劫。如是而说。亦无穷尽。方为不思议玄妙之极也。
　　□二。正宗分。谓正示普因。即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜
功德故。若不依此普贤行修。设经多劫。亦不成故。
　　□广说能证普贤行愿等者。贤首大师华严玄义章十五门。第十明入道方便门。
有三。一简心。二简境。三造修胜行。一简心之中。有药。有病。病有粗细。粗
谓二种巧伪修行。一。内实破戒。外现威仪。二。内虽持戒。为他知故。求名利
故。细谓二种情计不破。一虽直心。而计我修行二虽不执我。而计有法。药中有
别有通。别谓随前病粗细对治。通谓但观诸法平等。诸病自尽。二简境之中有倒。
有真。倒谓情计之境。对前心病。故境颠倒。真谓三乘空有不二境。及一乘无尽
境。对前药治。故见真境。三造修胜行者。于中有始有终。一始。中有三种。一
舍缘门有六。一舍作恶业。二舍亲属。三舍名闻利养。四舍身命。五舍心念。六
舍能所。二随缘门有四种。一还于前六事中守心不染。二凡于顺情境。下至微细。
皆应觉知不受。三于违情境。乃至断命等怨。皆应守心。欢喜忍受。四凡所有作。
远离巧伪虚诈。乃至一念亦不令有。三成行门。谓得前二门。成万行也。二终者
亦三种。一舍缘门。即止也。唯观诸法平等一相。诸缘皆绝。二随缘门。即观也。
还就事中起悲愿行。三成行门。即止观双运。此科正标能证行愿。又是十种之初。
故用入道义章。令知总相行体。审详文意。勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者。
则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品。序中已具引。若更要说。即寻彼文。故
须离念亡情。而本智自照。则所行之行。一一皆成普贤行也。
　　□文二。一正陈所说二。一长行三。一正示普因四。一标示所应二。一指前
佛德。
　　□若欲成就此功德门。
　　□指上佛德。
　　□二正示普因。
　　□应修十种广大行愿。
　　□正示普因也。
　　□希欲为愿。造修为行。寄圆说十。
　　□希欲为愿等者。谓心心希望佛果。不得高推圣境。念念欲乐悲济。不得退
屈自欺。造修者。谓造极。调身莹心。不得怀增上慢。造真。改恶修善。不得说
食数宝也。
　　□二征列名数。
　　□何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。
五者随喜功德。六者请转琺輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。
十者普皆回向。
　　□然此即是长行。礼忏。诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问礼佛法经。
总有八种。一供养。二赞佛德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八
发愿。
　　□若离垢慧经至八种者。此经唯一卷。钞释八种之益。即非彼经。恐错指注。
其八种之益。若通说。则俱离诸障。俱至菩提。若别说。则供养除悭贪障。得大
财富。赞佛除恶口障。得无碍辩。礼佛除我慢障。得尊贵身。忏悔除三障。得依
正具足。劝请除慢法障。得多闻智慧。随喜除嫉妒障。得大眷属。回向除狭劣障。
成广大善。发愿除退屈障。总持诸行。速得妙果。其八种释名辩相。具在下文。
　　□或但为七。合礼赞故。或但为六。略供养故。或但为五。以发愿回向但总
别异故。
　　□发愿回向等者。回向是总。发愿是别。以回向则必兼发愿。发愿则未必回
向。谓回向必须先有所修善根。方以愿回此善根向于三处。故必兼愿。若发愿。
则未必有善根。亦可自发要期。或但愿自利之事。故不必有回向也。总别虽异。
大意不殊。故大疏释回向以大愿为体。由是合回向愿为一也。
　　□如十住毗婆沙第五回向亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。
　　□十住毗婆沙至亦同有五者。此论第三第四所明也。其文即今晨朝忏悔等文
是。唯除发愿。发愿是涅槃经阇王发愿之文。后人安之。以从礼拜。至随喜已。
有四重次。回向当其第五。故云第五回向也。
　　□故智度论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔劝请随喜。行此三事。功
德无尽。转得近佛。若善戒经但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。
　　□随时广略者有二意。一佛本对机。随宜而说。二即今礼忏。看当时之宜也。
　　□今文具十。以表无尽。六七二事俱是劝请。八九二事回向开出。余至文显。
　　□六七二事俱是劝请者。如晨朝劝请文云。十方诸如来。现身成道者。众请
转琺輪。安乐诸众生。即第六也。又云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。
劝请令久住。即第七也。八九二事回向开出者。八即回向菩提。九即回向众生。
十正云回向。即总该三处。而十种为行愿。故发愿一种更不别标。则于前八中增
三减一成圆十也。
　　□三牒名别释二。一总征。
　　□善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。
　　□二别释。即为十段。段各有三。一牒名。二释相。三总结无尽。第一礼敬
诸佛三。一牒名。
　　□普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。
　　□由心恭敬。运于身口而□礼故。除我慢障。起敬信善。
　　□言除我慢障者。谓由有我。故于他起慢。慢因我起。名为我慢。唯识论云。
云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。谓若有慢于他有德。心不
谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。名为我慢。我即是慢。名为我慢。我慢
即障。名我慢障。此礼敬行能对治之。由斯生起敬信善业。故云除我慢等也。
　　□勒那三藏说七种礼。
　　□言勒那三藏等者。准大经疏中。具云勒那摩提。高僧传中名勒那漫提。此
翻宝意。本天竺人也。元魏时。来至洛京。住永宁寺。学善五明。兼攻道术。常
讲华严经。抑扬众教。说斯礼敬有其七种。疏主七外更加三种以圆十礼也。其十
门礼。今约贤首大师五教料拣。二非仪故非五教。三即通第一第二教。四亦第二
教。五六第三教。七第四教。八九十合为第五教。
　　□今加为十。谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。
　　□一谓我慢礼者。此兼下第二。令知非仪而不用也。如碓上下者。志公云。
行道犹如推硙。礼拜恰似客舂。正呵此也。今禅学人不得此意者。每用此语一向
毁于礼忏。甚为失也。
　　□二唱和礼。高声喧杂。辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足
殷重。
　　□三恭敬礼等者。此通人天。及二乘。并权教大乘六度菩萨等礼。五教中。
即第一愚法声闻教。及第二教中分教义也。五轮者。两手两膝兼顶也。离垢慧经。
一一发愿。初总者。我今五轮于佛作礼。为断于五道。离于五盖。令诸众生常得
安住五通。具足五眼。若别者。愿我右膝著地之时。令诸众生得正觉道。愿我左
膝著地之时。令诸众生于外道法中不起邪见。愿我右手著地之时。犹如世尊坐金
刚座。右手指地之时。震动现瑞。证大菩提。愿我左手著地之时。于诸外道。以
四摄法而摄取之。令入正道。愿我头顶著地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就
无见顶相也。疏云捧足者。谓所礼者之足也。即此段。能所具矣。三业备矣。谓
以最尊之顶。呜捧三宝最卑之足。敬之至也。故云殷重。殷重意业也。发愿及称
名赞叹即语业也。五轮即身业也。故三业备也。
　　□四无相礼。深入法性。离能所相。
　　□四无相礼等者。正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门。故中论云。以有
空义故。一切法得成。既顺于空。故是始教。
　　□五起用礼。虽无能所。普运身心。如影普□。礼不可礼。
　　□五起用礼等者。第三终教礼也。是从空入假。依体起用之菩萨也。由前空
观。悟法无能无所。故此知法无性。不计定相。故观能礼所礼皆如影像。一一全
是性之缘起。故得普□也。
　　□六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。
　　□六内观礼等者。第三教中实教礼也。谓显实宗不计空假。直见本觉真性。
故云法身真佛。故起信论云。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。依此法
身。说名本觉。言离念相者。离空假之念也。背觉合尘。攀缘外境。为不礼敬。
心不攀缘外境。背尘合觉。为归依礼敬也。亦可第四空观礼真谛佛。第五假观礼
俗谛佛。第六中观礼第一义谛佛也。
　　□七实相礼。若内若外。同一实相。
　　□七实相礼者。第四顿教礼也。前无相礼。但是初教空理。不名为顿。今非
空非不空。非礼非不礼。非取内真佛。非弃外假佛。内外无寄。泯绝栖托。但得
如此。不住于法。自然常冥法界。常礼诸佛。故云实相礼也。故仁王经说。佛问
波斯匿王言。汝以何相而观如来。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。无前际。
无后际。无中际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。乃至云。非相非
无相。非取非舍。非大非小。非见非闻。非觉非知。心行处灭。言语道断。同真
际。等法性。我以此相而观如来。佛言。善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等
恒沙功德诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观。若他观者名为邪观。
疏言若内者。收前第四及第六门也。言若外者。收前第三第五门也。又若内者。
即当一心三观也。若外者。即当一境三谛也。
　　□八大悲礼。随一一礼。普代众生。
　　□八大悲礼者。此下三门。总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门。犹是
同教一乘。同于终教。约能礼人。一具一切。故属圆教。未显事事无碍。事事融
摄。故非圆中之别教。九十二门。方全是别教一乘也。大悲礼者。谓前虽观智圆
明。未显大悲利物。岂名菩提萨埵之礼乎。谓上之四门。观智圆明。但有菩提之
义。未具萨埵之义。故次第八明大悲礼。普代众生也。故此明以同体大悲。物我
无二。我既礼也。即众生皆礼。我离慢也。即众生皆离。故名大悲礼也。
　　□九总摄礼。摄前六门以为一观。
　　□九总摄礼者。谓融前六门深浅之礼而为一观。即事事无碍也。但摄六者。
一二非仪故。谓夫欲礼敬者。先须五轮著地。捧足殷重。（三也。）深入法性。
离能所相。（四也。）普运身心。礼不可礼。（五也。）但礼内佛。不向外求。
（六也。）若内若外。同一实相。（七也。）随一一礼。普代众生。（八也。）
方称普贤行愿礼也。故云总摄也。
　　□十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。
　　□十无尽礼者。重重无尽之义。如前后所明。大经云。一毛孔中悉明见。不
思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。亦以言词普称赞。穷尽未来
一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。此亦兼证赞叹供养。又晋经云。于
一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼。
若依此礼。则一一礼无尽。功德岂可量哉。不入斯观。徒自疲劳也。
　　□文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。
　　□文中正辨第五九十等者。以第五起用礼虽无能所。而普运身心。如影普□。
礼不可礼。此普贤行愿亦须如此。普运身心。第九第十正同此华严宗。故云正辨
也。言实通后八者。以前第九中总摄前六。故知此中实通后八也。
　　□二释相三。一所礼境。
　　□所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。
　　□谓横竖普周。尽帝网境。
　　□横竖普周者。经中微细周□。及众会围绕。具如第二称赞第三供养门中文
相备足。请互用之。下诸门中。兼有海会菩萨及声闻众等。
　　□二能礼因。
　　□我以普贤行愿力故。
　　□略有二因。一以普贤行愿力。此即法力。不依行愿。不能□故。
　　□深心信解。如对目前。
　　□二深信解力。此即自力。谓印持诸佛。□于时处。如对目前。
　　□以普贤行愿。至如对目前者。谓以普贤愿力。见一切境皆是诸佛。而为所
缘。名为法力。以深信解之智。决定印可。摄持如上佛境令现在前。名为自力。
是则于所见境。不取生灭一多等定相之境。则融通佛境。于能见心。依智不依识。
心则见佛之心。故大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。
然心佛境智虽亦融通。为约因缘亲□故分法力自力。法即缘也。自即因也。若以
缘夺因。即法力故融通普□。若以因夺缘。则自力故融通普□。今以因缘双明。
故齐举法力自力也。
　　□三能礼相二。一总明。
　　□悉以清净身语意业。常修礼敬。
　　□谓三业皆□。常无间故。
　　□能礼相中。经言悉以清净等者。悉者。皆也咸也尽也。以者。用也。清净
三业者。简异染业也。谓身无三恶。口离四过。意三业净。故云清净等也。由染
业故。恶道轮回。今成佛因。须凭净业也。三业敬者有其所表大小乘各别。大乘
三业敬者。表佛有三种通故。一为显大师有天眼通。以身业敬可见故。二为显大
师有天耳通。以语业敬可闻故。三为显大师有他心通。以意业敬可知故。二小乘。
瞿波论说师三业敬。一在明而远。须身业敬。以可见故。二在暗而近。须语业敬。
以可闻故。三在暗复远。须意业敬。不见不闻故。故三业敬。为因果中感得三轮。
身感神通轮。语感教诫轮。意感记心轮。
　　□二别显。
　　□一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。
　　□谓一佛之前。顿现多身。
　　□一佛之前顿现多身等者。谓依前二力。故得于境能见多佛。于自能现多身。
乍观经文。若以一一佛所皆现多身。则似身多佛少。若以一一自身皆礼多佛。则
似身少佛多。据其义理。身佛齐等。经文欲明一多无碍。故于身佛互举一多。若
令相对义足。应作四句。一一身礼多佛。即经后句。二多身礼一佛。即经前句。
三一身礼一佛。如前十重礼中第三礼。四多身礼多佛。如前第十帝网礼也。第一
第三句。诸宗容有。第二第四句。唯此华严所明。言身佛数同者。出现品云。如
来成正觉时。以一相方便入善觉智三昧。（觉不滞寂。故名善。觉彼一相。故用
为方便也。）入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身住于身中。（既以一
相为方便。则物物皆一相故。故一即现多。）是故应知如来所现身无有量。以无
量故。说如来身为无量界等众生界。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来身一毛孔
中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔□
法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子。菩萨摩诃萨应知自
心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生
心亦复如是。悉有如来成等正觉。释曰。引此佛身与众生数等者。证前能礼之身。
所礼之佛。数齐同也。又既佛有等众生数之身住于生界。众生心中又念念有佛成
正觉。故知佛前本有多身。身前本有多佛。但以执境迷心。致令都不见耳。佛以
善觉三昧而现之。即果门入也。今以普贤观行而见之。即因门入也。因果之相虽
异。所入之境无差。故得因该果海。果彻因源也。
　　□一一身。烨礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
　　□一身之礼等刹尘数。是周□相。
　　□三总结无尽二。一显无尽。准十地经有十无尽界。今此有二。谓虚空众生。
于众生中开出业惑。故成其四。众生无尽。一一众生有多业惑。弥显无尽。
　　□准十地经。有十无尽界。至故成其四者。即经初地说大愿已后结云。佛子。
此十大愿。以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。
法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界尽。
世间转法转智转界尽。晋经云。不可尽法。下经亦云不可尽十言。十尽者。穷尽
彼无尽之愿令无有余。故云尽也。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转法
转智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我
此大愿善根无有穷尽。释云。彼是成就大作用之愿。故以无穷化生十尽句而结无
尽也。论释十界云。初一是总。皆为化生故。余九是别。是别集成度生义故。此
经所说二种。是观能趣入行愿。故略余八。但明众生及虚空界。又以观行是对治
门故。故众生开出业及烦恼也。
　　□文二。一别明虚空二。一反显。
　　□虚空界尽。我礼乃尽。
　　□二顺释。
　　□以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。
　　□二总例余三。
　　□如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦
恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。
　　□二彰无间。
　　□念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　□疲谓疲倦。厌谓厌足。下之九门无尽例此。
　　□二念念相续至例此者。若不以普贤观行之力。如何得念念不断。愿智者审
思此文。无以生灭之心。取相之礼。而为礼。例下九门。亦无以生灭取相之赞叹
供养。乃至回向等。而为普贤行愿也。
　　□第二称赞如来三。一牒名。
　　□复次善男子。言称赞如来者。
　　□第二称赞行。先标名。称谓称述。赞即赞扬。称述圣德。赞扬其美。又称
谓称扬。赞即赞叹。如来者。于十号中。即仿同先□号。金刚经云。如来者。即
诸法如义。又云。无所从来。亦无所去。故名如来。涅槃经云。如过去佛所说不
变。从六波罗蜜来。至大涅槃。故名如来。成实论云。乘如实道。来成正觉。故
名如来。
　　□二释相三。一所赞境。
　　□所有尽法界虚空界。十方三世一切刹土。所有极微一一尘中。皆有一切世
间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。
　　□所赞境中。三重无尽。疏所赞境者。观此。及供养中经文。明多多之佛微
细所在。兼及众会无不皆□具足。于前礼敬之中。文应影略也。
　　□二能赞因。
　　□我当悉以甚深胜解现前知见。
　　□能赞因者。乍看经文。似阙法力。既言悉以。即亦含在其中也。
　　□三能赞相。
　　□各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声海。出
一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无
不周烨。
　　□赞相中云。各以出过等者。辨能赞相。有四义句。初标能赞相。二正辨称
赞。三赞所经时。四明其周□。初中辩才天女者。如最胜王经说。有大功德。能
满众愿。能施辩才。经云。有受持经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若
于文字句义有所忘失。皆令忆持。能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又如下偈赞
云。聪明勇进辩才天。人天供养悉应受。名闻世间□充满。能与一切众生愿。又
云。吉祥成就心安隐。聪明惭愧有名闻。为母能生于世间。勇猛常行大精进。又
云。大婆罗门四明法。幻化咒等悉皆通。于天仙中得自在。能为种子及大地。诸
天女等集会时。如大海潮必来应。于诸龙神药叉众。咸为上首能调伏。于诸女中
最梵行。发言犹如世间王。辩才胜出若高峰。念者皆与为洲渚。众生若有希求事。
悉能令彼速得成。亦令聪辩具闻持。于大地中为第一。于此十方世界中。如大灯
明常普照。乃至神鬼诸禽兽。咸皆遂彼所求心。向下因明有求愿者。乃至佛辩亦
能满足。即知位次多是得果不舍因门菩萨。此上经文逐略引来。非其次第。广如
经说。问。经说天女有求辩者。能施与佛辩。既彼有佛辩。则无更胜者。何言出
过耶。答。彼虽至极。更无超越之者。此是普贤方便。令修行者起最胜意乐。作
其观想。生不足之心。故言出过。理亦无爽。或彼有佛辩。佛辩即合法界。法界
即是无尽。不可超也。即取出现品中。有一天女。有妙舌根。念想胜彼。故言出
过。彼经云。譬如自在天王。有天彩女。名曰善口。于其口中出一音声。其声则
与百千种乐而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。有似辩才。如彼天女所有
舌根。出妙音声。但合众乐。今以胜解力故。所出音声。□合法界。故言出过也。
言辩才者。总有四种。一法无碍解。于一切法无不通达故。二义无碍解。于所诠
道理无壅塞故。三词无碍解。以智慧力。普应一切众生心行差别。四辩说无碍解。
此复有七。一应辩。一刹那间。应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者。总能应
得也。二捷辩。谓言说迅捷而无蹇讷也。三峻辩。如悬河建瓴。四无疏谬辩。谓
一一句义称理合机。无疏谬之失也。五无断尽辩。说经长时。无间断故。六丰义
味辩。凡所演说。丰足义味。此具五义。一甚深如雷。二清彻远闻。三谛了易解。
四人心敬爱。五听者无厌。七一切世间最上妙辩更无过者。总此七种。得名辩说
无碍解。或此七辩。亦通前三中开出也。然诸经论中或说辩才有多种者。皆是随
义展转开出。根本不过四辩也。此四辩。第九地菩萨方具得之。已前得者非胜也。
若穷理尽相。朗照无遗者。佛及普贤。方称穷极具足辩也。经言微妙舌根者。如
大经说菩萨摩诃萨有十种舌。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。
赞叹诸佛无尽功德舌。演畅词辩无尽舌。开阐大乘助道舌。□覆十方虚空舌。普
照一切佛刹舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛欢喜舌。降伏一切诸魔外道。除灭一
切生死烦恼令到涅槃舌。若诸菩萨成就此法。则得如来□覆一切诸国土舌相也。
　　□三总结无尽。
　　□如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界
乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有
疲厌。
　　□文少略前。若具说者。皆如初段。
　　□第三总结无尽。疏云文少略前者。礼敬总结无尽有二。先显无尽。后彰无
间。就前显中。先别明虚空。后总例余三。今称赞中但有总举四法。无先别明虚
空之异。故云略也。今此文有二义句。初结无尽。后彰无间。前文中有二义句。
如是虚空界下反显无尽。而虚空下顺成无尽也。

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