一切法皆是佛法-星雲大師

至欽

「如來者，即諸法如義」，此句是解釋如來法身的，即是不隨諸法生滅去來，如如不動之義。佛陀已證得此「不變異」之理，以離相無住之智，徹證真如，名為「如來」。因眾生妄想執著，蓋覆真如，不知法身不生不滅，遍一切諸法。
  
　　真謂不妄，如為不變異，佛陀所得之真如菩提之法，即心佛眾生，三無差別之理。
不可以色相見，不可以言說求，故為「無實」。
但是不異色相外有平等真如，不離語言外，別有實相妙理，故為「無虛」。
所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。

《法集經》卷第三：
　　言菩提者，名為寂靜；寂靜者，名為一切法真如
。問曰：「善男子！所言真如；真如者，於何法說？」
答曰：「善男子！言真如，真如者，名為空；彼空不生不滅。」
問曰：「若如是一切法空，是故一切法不生不滅。」
無所發菩薩言：「如是如是。善男子！如汝所說，一切法不生不滅。」
問曰：「若如是，何故如來說有為法皆悉生滅？」
無所發菩薩言：「善男子！為思癡凡夫著生滅法故；諸佛如來，以大慈悲，為護驚怖，隨順世諦，作如是說諸法生滅，而一切諸法不生不滅。是故善男子！菩薩摩訶薩，應知諸佛，應知諸佛法，應知諸眾生，應知諸法，應知自身，應知身法。」
  
　　諸佛護念眾生，免除驚怖，因此隨順世諦，而言生滅。
如經文中的「一切法者」，佛依俗諦而立，世諦語言皆合道，絃歌瓦竹，無不傳心。
「即非一切法者」，佛依真諦而說，以一切法，體性空寂，本無有世界眾生，因此不可執著一切法，是真如佛法也。
「一切法，皆是佛法者」，此依即俗即真，為中道第一義諦而說。
了知諸法性空的真諦，眼前的染淨聖凡，情與無情，世出世間等等，無一不是佛法。能聞翠竹的呼吸，黃花的脈動，獨坐高高大雄峰頂，與溶溶之水，奔湍於迤邐的人間行路。


　　北宋詩人、書法家黃庭堅（公元一○四五－－一一○五年），號山谷道人，是一位好佛的居士，常出入禪門，而且還是臨濟宗黃龍派黃龍祖心禪師的法嗣。

　　黃庭堅喜作豔詞，常參謁圓通秀禪師。有一天，圓通秀禪師對黃庭堅叱喝道：「你的詩詞書法之妙，甘心就與豔詞為伍嗎？」然後舉當代李公麟畫馬精勤之事，黃庭堅幽默地說：「這豈不是把我復置於馬腹中嗎？」

　　圓通秀禪師呵斥道：「你以華麗的詞藻迷惑天下人的心，豈止是要把你復置於馬腹中，恐怕是要把你變成牛去犁地。」

　　黃庭堅悚然悔謝，因此絕筆，津津樂道於禪，並著《發願文》，痛戒酒色，每天不食魚肉，只是早上喝粥中午吃飯而已。
  
　　黃庭堅有一天去參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。
晦堂禪師問：「如孔子所說；兩三個學子以我這裏為隱適處麼？我無隱適處與你」。太史（指黃庭堅）居俗家，如何談論禪門中事呢？
黃庭堅正準備回答，晦堂禪師說：「不是，不是！」黃庭堅聽後迷悶不已。

　　有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山巖桂花盛開，幽香遠播。
　　晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」
　　黃庭堅說：「聞到了。」
　　晦堂禪師說：「我無隱適處與你。」
　　黃庭堅明白其意，隨即禮拜之，並說：「大師真是如此老婆心切。」
　　晦堂禪師笑著說：「只要你到家就行了。」
  

　　山巖的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，只是吾人六根充塞華麗的聲色，那裏聞得到花開的馨香呢？
參禪悟道，不被根塵、語言、文字所轉，勘破見聞覺知的虛妄，洗淨內心的鉛華粉墨，六根門頭不生幻象時，方知此時涼風習習，池中一片蛙鳴，裊裊的村花，早佔盡滿畦的嫣紅姹紫。

菩薩通達無我法 : 什麼才是「真菩薩」呢？即能通達無我的人。
真諦的立場，一切法都是不可得的，要破除我執（菩薩之相），法執（菩薩之法），因此佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。不執著「我等四相」，泯絕能度所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才是「真實菩薩」。
  
　　佛陀以無我不著相的修行，告誡菩薩行者，不要被「能度所度」的法相障道，更不可落入二乘偏空的執著。經文中有三番「即非菩薩」。

　　（一）約能發心－－當生如是心，我應滅度一切眾生：：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　（二）約能度生－－菩薩亦如是，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。

　　（三）約所嚴土－－若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。

　　佛陀以此發心、度生、嚴土再三囑咐，菩薩要融通無我，如月行空不留不礙，不入世間妄情，不落出世聖解，方為真實發菩提心的真菩薩也。

不知处

记得金刚经中，佛言：实无有法，名为菩萨。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
楞严经云：我真文殊。无是文殊。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。诸法所生。唯心所现。本自其然。无然非自。