[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第二十四

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (1)
瑜伽师地论卷第二十四．本地分中声闻地第十三　初瑜伽处出离地品第三之三
寅四、初夜后夜勤修悎寤瑜伽(分三科)　卯一、征
复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？
在二道资粮这一科，分十一大段，第一段是「戒律仪」，第二段是「根律仪」，第三段「于食知量」这一科昨天讲完了。现在是第四科「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」。这一科里面分三科，第一科是「征」。
「复次」，前面说了三段，另外还有道理需要说的，就是「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」这件事，这句话怎么解释呢？下边说是「云何初夜」？这句话里边第一句话，怎么叫做「初夜」？「云何后夜」？这后夜怎么意思呢？「云何悎寤瑜伽」？「云何常勤修习悎寤瑜伽」？一共提出来四个问题。
下面第二科解释。解释分三科，第一科是「略标」，略标里边分四科，第一科是「初夜」。

卯二、释(分三科)　辰一、略标(分四科)　　巳一、初夜
言初夜者：谓夜四分中，过初一分是夜初分。
这个「初夜」这句话，「谓夜四分中」，这一天二十四小时有昼、有夜的不同，平均地来说明的话，白天十二小时、夜间十二小时。夜间的十二小时分四个部份，就是三小时是一分。夜间分四分，前一分三个钟头，后一分也是三个钟头，中间的两分就是六个钟头，这六个钟头就是叫做中夜。
现在说的这个「初夜」就是「过初一分」，这个「过」这个字，我查字典当个「至」字讲，当个「到」，就是到了「初一分」，那就叫做「夜初分」。这个夜初分可以这样分，就是下午的六点钟到七点、七点到八点、八点到九点，这个时候是夜的初分，从九点到十点、十一点、十二点、一点、二点，到三点这是夜的中分，从三点到四点、四点到五点、五点到六点，这是夜的后分，可以这样分别。

巳二、后夜
言后夜者：谓夜四分中，过后一分，是夜后分。
「言后夜者：谓夜的四分中」，「过后一分」的时候「是夜后分」，这样意思。

巳三、悎寤瑜伽(分四科)　午一、昼日分   
悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分、经行宴坐，从顺障法净修其心。
「悎寤瑜伽者」这是第三科，什么叫「悎寤瑜伽」？分四科，第一科是「昼日分」。
「谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心」。「谓如说言」就是像《阿含经》里面这么说。「于昼日分」就是在白天的时候，「经行」和「宴坐」这么两个威仪。这经行的时候、宴坐的时候，这是从他的外相来说明的，他的身体在那儿经行，在那儿走路，在那儿坐，他心里面干什么呢？「从顺障法净修其心」做这件事。
这个「顺障法净修其心」，下边有解释。

午二、初夜分
于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。
前面一个「昼日分」，这个第二科是于「初夜分」。「于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心」，这个「初夜分」就是六点到九点钟，这个时候夜间不能睡觉，初夜的时候还不能睡觉，还要做这件事。

午三、中夜分
净修心已，出住处外洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足；住光明想、正念正知思惟起想，巧便而卧。
第三科说到「中夜分」。「净修心已」，在初夜分的时候用止观的方法，「止观」就是四念处，「四念处」也有小乘大乘的分别，用这样的法门来清净你的心，不断地这样用功修行。到了这个初夜分过去了，这个时候「出住处外」，就从你住处出来到外边去，就是你坐禅的地方，从这个地方出来。「洗濯其足」，原来是赤足的，所以现在把这个足洗一洗。「还入住处」，又回到你的住处来，「右胁而卧」，就是右胁在下卧在床上，「重累其足」，这个左足放在右足的上面，叫做「重累其足」。
「住光明想」，这个「右胁而卧、重累其足」也还是你的身体表现于外的相貌。现在还是说你这个心，你的心做什么呢？「住光明想」，这睡觉的时候，睡眠的时候，心里面干什么？怎么睡法呢？「住光明想」，安住在光明想上面，就是心里面思惟光明的相貌。譬如说太阳的光明、灯的光明，你心里面思惟这个光明，叫「住光明想」。「正念正知」，念这个光明想就叫做「正念」。如果失掉了光明想，有其他的想念，就赶快地要觉悟要把心收回来，安住在光明想，这叫「正知」。
「思惟起想」，前面是「住光明想」，这还有第二个想「思惟起想」，就想：我什么时候要起来，从床上起来。「巧便而卧」就是这样地巧便的智慧，卧在床上，这样子。这是中夜分是这样子。

午四、夜后分
至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。
「至夜后分，速疾悎寤」，这是第四科「夜后分」。到夜的后分的时候，看这上的意思，这修行人夜间是睡六个钟头。如果是昼三时、夜三时，那就是睡四个钟头。现在这里是说六个钟头。到夜后分的时候「速疾悎寤」，要赶快地要「悎寤」，不要睡了，要醒觉过来。「经行宴坐」，醒觉来以后还做什么呢？还是一样，和初夜的时候一样，也还是经行或者宴坐，「从顺障法净修其心」，还是做这件事。

巳四、常勤修习悎寤瑜伽
常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛，势力发起；勇悍刚决不可制伏，策励其心，无间相续。
这是第四科。「常勤修习悎寤瑜伽」这句话怎么讲呢？「谓如有一世尊弟子」，就是有这么一个修行人，他是佛陀的弟子，皈依佛陀的人。「听闻悎寤瑜伽法已」，他听闻佛陀开示他悎寤的瑜伽，这个「悎寤」就是从睡眠里面醒过来，不要继续睡觉了，「悎寤」了以后就是修止观叫做「瑜伽」。他听闻了佛陀开示的「悎寤瑜伽」的法门以后「欲乐修学」，他心里欢喜这样做，依教奉行。
「便依如是悎寤瑜伽，作如是念」，他就随顺佛陀的教导，心里面这样念：「我当成办佛所听许悎寤瑜伽」，我应该照办，要这样做，佛陀所容许的悎寤瑜伽的方法，要这样做。「发生乐欲，精进勤劬」，那么对佛说的这个法门发出来欢喜心，愿意这样做，发了这么一个愿。「精进勤劬」，佛说的这个悎寤瑜伽的方法，睡眠不能超过六个小时，其余的时间要精进地、勤劳地去修学圣道。「超越勇猛」，这个「超越」就是对于现在的自己，对于现在的身口意，我现在的身口意、我的思想，不满意，这是一个可惭愧的境界，要超越这个境界，就超越这凡夫境界，我要勇猛地修学圣道；这都是属于自己的愿望。有这样的「势力」，就是发愿，你发了这个愿意按照佛陀的悎寤瑜伽的方法去做，这个愿就是有力量，这个愿里面有精进的意思，不怕辛苦。「超越」，这是你圣道的愿望很勇猛地，这些力量发动自己这样做，学习这个悎寤瑜伽。其实这几句话都是愿。
「勇悍刚决、不可制伏」，这个「勇悍」也就是勇猛。前面是愿，这里就是行动了，有了实际的行动了叫做「勇悍」，也就是实际上很勇猛的这样做了。这个「刚决」什么意思呢？就是这个人他想要得圣道，想要得涅槃想要得无上菩提，这是非常高尚，非常伟大的一种意愿；但是回想自己实在是一个十足的生死凡夫，你能够成功吗？但是这个人、这个生死凡夫「刚决」，他不轻视自己，我可以得无上菩提，我可以得圣道，这叫「刚决」，就是不轻视自己、不怯弱。说：这件事太难了，哎呀！这么高大的、伟大的事情我能行吗？他没有这种想法。他只是相信：我可以。这叫做「刚决」，这样意思。
「不可制伏」，就是有什么困难你不能障碍他的，有什么困难他都是向前勇猛地精进修行，叫「不可制伏」。「策励其心、无间相续」，当然这个凡夫就是凡夫，虽然你的意愿很强，你也肯这么做，当然有的时候也有问题；但是他时常地鞭策自己，勉励自己，鞭策自己这一念心「无间相续」，不中断、相续地努力地修行，就是有一些成就、我不满足。我从欲界定到了未到地定，未到地定到了色界四禅八定，得了初果了，得了无生法忍了，不知足，继续向前进，这是「无间相续」。就是这样地学习佛所说的悎寤瑜伽，这样意思。《披寻记》的文，你们自己读一读。

辰二、广辨(分三科)　巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心(分二科)
午一、征
此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心？
前边是「略标」，简单地、简要地说一说。现在第二段「广辨」，就更详细地说明这件事。分三科，第一科「于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心」，这一段里面分两科，第一科是「征」。
「此中云何于昼日分」，前边这是说到夜间，现在这里详细说是白天的时候「经行宴坐」，怎么样地在白天的时候「经行又宴坐，从顺障法净修其心」呢？这是一个问。
下边第二科就是解释，分五段，第一段「昼日」。

午二、释(分五科)　　未一、昼日
言昼日者：谓从日出时，至日没时。
「言昼日者：谓从日出」的时候到「日没」的时候，这就是昼分。

未二、经行
言经行者：谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。
「言经行者：」这底下第二科是「经行」。「谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业」，就是这个修行人，他在很宽广很长大的这个地方，这个地方「称其度量」，就是合乎他的心愿他所想的，他愿意那么大这正好，合适相称的有这么大的地方做经行处，他很满意地，就在这个地方所「若往若来相应身业」，或者从这边往那边去，或者回来。这个「经行」，我们通常是说在四方形的地方经行，但是也有的地方经行是直线的来往，也不是圆，也不是方，是直线的。就是向后转，回来经行，这样子这也是经行的一种方式。「相应身业」，是你身体上行动出来的这个一往一来，这叫做「经行」。
我们欲界的人，这个凡夫的境界，我们在于食知量那一大段文可以看出来，欲界的、我们人间的这种人这个身体有很多的问题，你愿意坐在那里是好，但是你坐时间久了，你就腿子不痛也有问题，非要走一走，经行帮助你的气血让他流通正常，你一直坐在那里，这气血瘀结在那里，就容易有问题，所以非要经行不可。这个是在《成实论》、是什么…上说，如果你不经行，就算是你得定了，你住在禅定里边的时间不长，就得要出定，还有这个问题，那就是身体有问题。

未三、宴坐
言宴坐者：谓如有一、或于大床或小绳床、或草叶座结加趺坐，端身正愿安住背念。
「宴坐」是什么意思呢？就是这个修行人，或者在「大床」，就是他这个禅凳大一点，或者这个小的绳床，用绳编的这个床，「或草叶的座」，「结加趺坐」，结成一个加趺坐；有单加趺，有双加趺坐，「端身正愿安住背念」。这就叫做宴坐。

《披寻记》八三○页：
结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘，如下自释。(陵本三十七卷七页)若策举身令其端直是名端身。由是其心不为惛沉睡眠之所缠扰，若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念，弃背违逆一切黑品故。此中诸义。亦如下说。
「结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘」，如下文自有解释，就是在三十卷七页那里有解释。
这结加趺坐有五种好处，第一种：你结加趺坐这个威仪容易成就轻安乐，容易引发出来轻安乐，也就是容易得定，这是比其他的威仪是最殊胜的，当然，你要站在那里入定也是可以，但是不如结加趺坐。第二个好处：这坐在那里结加趺坐，能够坐很久，其他的威仪不可以、都不如他，其他的威仪很容易就疲倦了，但是这个能经很长的时间不疲倦。第三个好处：结加趺坐这个威仪是外道所没有的，唯独佛法里边有，这是一个不共的功德。第四个功德：结加趺坐这个威仪特别地殊胜，别人看见了生恭敬心，这也是个好处。第五个：这个结加趺坐，过去的佛、乃至现在的佛、未来的佛、一切佛的弟子，都是赞叹这个坐法，都是学习这个坐法的。这是在三十卷七页上说的。
「若策举身令其端直，是名端身」。这「端身正愿」，这「端身」怎么讲呢？「若策举身」，就是你的心要求自己这个身体端直、端正，是名叫做「端身」。「由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰」，你若这样子身体端正而坐，那么这惛沈睡眠不来缠扰你，也有这种好处。「若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿」，你在那里坐，你心里面很诚实地，不是谄曲，不是欺骗人的，在那里坐真实是用功修行，不是只是虚有其表来骗人，不是这个意思，是名叫做「正愿」。
「由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念」，你这样端身正愿之后，你的心里边不为外边的色声香味触的境界的扰乱，你能够如理作意地修学止观是名叫做「背念」。「背念」这个「背」字什么意思呢？「弃背违逆一切黑品故」，一切的虚妄分别的心都弃舍了，所以叫做「背念」。

未四、障及顺障法(分三科)　　申一、略标
所言障者：谓五种盖。顺障法者：谓能引盖，随顺盖法。
前面说是「宴坐」是这样意思。这「经行、宴坐」这解释完了，现在解释什么叫做「障」？什么叫做「顺障法」，分三科，第一科是「略标」。
「所言障者」，是什么呢？「谓五种盖」，这五盖能障碍你修止观，使令你不得圣道，所以叫做「盖」。这个「顺障法」是什么意思呢？「谓能引盖」，谓能够引导你这个盖出来了，引导这个盖出来障碍你，这个盖的出现还有一个前方便的，前方便引导你，那实在是什么？当然下边有讲，实在就是不如理作意，你不如理作意这才有盖。「随顺盖法」，他这件事随顺那个盖，帮助那个盖出现来障碍你不能用功，所以叫做「随顺盖」，这叫做「顺障法」。这是略标。
下面第二科解释，「随释」，分两科，第一科先解释这个五盖，先是「征」。

申二、随释(分二科)    酉一、五盖(分二科)　  戌一、征  
云何五盖？
怎么叫做五盖呢？

戌二、释
谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、及以疑盖。
就是这五盖，这五盖在前面〈三摩呬多地〉有讲过。

酉二、顺障法(分二科)　戌一、征
云何顺障法？
这下面就是第二科，解释这个「顺障法」。第一科「征」。怎么叫做顺障法呢？
第二科解释。

戌二、释
谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念、及以三世或于三世非理法思。
「谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思」，这就是顺障法。就是你这个贪欲盖有所贪欲的「净妙相」，这净妙相一出现了的时候你这贪欲心就来了，净妙相出现的时候先有个不如理作意，那么就是取相取随好这贪欲心就来了，这个是顺障法。这个「瞋恚的相」，你不高兴的境界出现了的时候你这个瞋恚心就来了。还有「黑暗相」，就是你「昏沈睡眠」的顺障法。这个「掉举恶作」是什么为他顺障法呢？是「亲属寻思、国土寻思、不死寻思」，这是他的一个顺障法，这前面也都是讲过。
「追忆昔时笑戏喜乐承事随念」，事情已经过去了，但是现在再回想以前的事情，以前那些如意的、彼此的「笑、戏」，还有这些「喜乐」的事情。「承事」，给你、照顾你的什么什么事情。「随念」，随念昔时笑戏喜乐承事的事情，这个戏笑喜乐的事情就是那个掉举的前方便，掉举的顺障法。「及以三世或于三世非理法思」，这个就是那个疑盖，就是过去世、未来世，我于过去世为曾有耶？为曾无耶？我于未来世曾有？曾无？乃至现在种种这些疑惑的事情。「或于」过去、现在、未来「非理」，不合道理的这些分别心，这都叫做「疑」、「疑盖」，或者不相信因果这些事情。

未五、净修其心(分二科)　申一、由法增上(分二科)　酉一、释(分二科)　
戌一、别显(分二科)　　  亥一、于经行时(分二科)　天一、问
问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
前面第四科「障及顺障法」解释完了。现在第五科解释这个「净修其心」。分两科，第一科是「由法增上」，就是法的力量使令我能用功修行。这一科分两科，第一科是解释又分两科，第一科是「别显」又分两科，第一科是于经行的时候，先「问」。
「于经行时从几障法净修其心？」说这个修行人这个时候没有坐，他是在那个经行的地方在来往这样经行的时候，从几个障，从那里面来净修其心，来解脱这个障呢？这是一个问题。「云何从彼净修其心？」什么方法来清净自己的心呢？这是又一个问。
下边第二科是回答，分三科，第一科「总标所从」。

天二、答(分三科)      地一、总标所从
答：从惛沈睡眠盖、及能引惛沈睡眠障法，净修其心。
第一个问题是「从几个障」？就是「从惛沈睡眠盖」这是一个障，还有一个就是「能引」导你「惛沈睡眠障法」就是这个，从这里、从这个盖来「净修」你的心，来清净你的心。这是「总标所从」。
下边第二科「别修方便」，就是回答「云何从彼净修其心？」回答这个问题，分三科，第一科是「取光明相」。

地二、别修方便(分三科)　玄一、取光明相
为除彼故，于光明相善巧精恳、善取善思、善了善达。
「为除彼故」，就是这个修行人为了除灭惛沈睡眠盖，「于光明相善巧精恳、善取善思、善了善达」，心里面思惟这个光明相的时候，你能够善巧，「善巧」就是智慧，用智慧取光明相，你能够「精恳」就是很诚恳地，就是很专心地这样做，「善取善思、善了善达」，这光明相就能破除去惛沈睡眠盖了。

《披寻记》八三一页：
于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种：一、治暗的光明，二、法光明，三、依身光明(陵本十一卷六页)此应准知。如理作意相应、是名善巧。无倒无间殷重加行，是名精恳。取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了达诸法，是名善了善达。
「于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种：一是治暗的光明」，就是太阳的光明，月亮、星辰、灯的光明，日、月、灯的光明能破除黑暗，这是治暗的光明。
「二法光明」，法光明就是佛法，佛的法语、经论上的法语。你能够听闻了经论上的法语，然后内心里面专精思惟，然后加以修，在禅定里面去修止观了，就是闻思修，从闻思修得到的正念，闻思修是智慧，智慧和正念相应的时候这叫做法光明。如果只是法，你没能闻思修，你心里面没有法光明。我们只是念经，念经的文句，而没能够去专精思惟，也没能在禅定里面去修止观，那么这法光明小小，小小有一点，就是文句有那么一点，所以，你不学习佛法，你不学习经论，根本也不读经，那么你心里面没有法光明。若是只是读经的文句，读这么一遍、两遍，而没有思修，也没有思惟，也没有禅定的止观的修行，那也就算是修行吧！就是这样子境界。
现在说这个「法光明」，就是有闻、有思、有修，你在你心里面就有了光明。那么这件事当然是要你自己在佛法里要努力的，你要努力才能有这种境界，你如果是心里头很高，我不到佛学院里学，我自己学，也可能是自己学了，也可能睡大觉，也可能没有学，那么就是心里没有法光明。现在这里是说于「光明相」你能够学习，成就了闻思修的智慧，而有正念，把这光明显现在心里面，这叫做「法光明」。
「三、依身光明」，就身体有发出光明来，这是欲界天、色界天的众生，他们的身体会发出光明，我们人间的人要靠这个太阳、日、月、灯的光明，不然的话不行。
「此应准知」，这在〈三摩呬多地〉说到这三种光明，这里说是光明相，应该准照前面〈三摩呬多地〉说的就可以知道了，准照那边可以知道。这上面也有加以解释。
「如理作意相应」，叫做善巧，如理作意就是智慧了，智慧是很好的，是一个特别好的东西，叫善巧。「无倒无间殷重加行，是名精恳」，你没有错误、没有颠倒、没有错误，而且不间断，「殷重」是专一地，很诚恳、很认真地，这样努力地修行就叫做「精恳」。这个「法光明」实在就是修行，你努力这样修行叫做「精恳」。这个「精」是纯净的意思，心里面没有其他的污染。
「取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思」，「取多光明」，你心里面取来很多的光明，或者你用太阳的光明，或者灯的光明，你心里面用这个念的力量，把这光明取来了显现在心里面，「为所缘境」，作你心的所缘境，你心里面缘念这个光明。「及于彼相如理思惟」，如理地去思惟，因为你若「如理思惟」就是数数地去念，去智慧地观察；如果你不这样做，这光明就没有就失掉了，所以你要这样做，是名叫做「善取善思」，取来以后心里面数数地思惟观察。
「依法光明了达诸法，是名善了善达」，这「善了善达」指法光明说，前边那个「善取善思」指日月灯的光明说的。法光明、就是依这个法光明「了达诸法」，我们要靠佛菩萨的法语才能知道一切法是苦、空、无常、无我的，是毕竟空，才知道这件事，是「依法光明了达诸法」实相，是名叫「善了善达」。
这就是解释「于光明相、善巧精恳、善取善思、善了善达」。这样子来破这个惛沈睡眠盖。

以有明俱心，及有光俱心。或于屏处，或于露处，往返经行。
「以有明俱心」，就是这个法光明和你心在一起，同生住灭。「及有光俱心」就是太阳的光明、或者灯的光明和你心在一起，能所相应了，叫「光俱心」。「或于屏处」，或者是在隐密的地方，或者在显露的地方「往返经行」，你心里面有「明俱心」，有「光俱心」，你在一个地方「往返经行」，这样子就把惛沈睡破除去了，这个办法比较好，的确是好，其他的办法是暂时地可以。

于经行心，随缘一种净妙境界极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。
「于经行时，随缘一种净妙境界极善示现」，在这个屏处，或者是显露的地方，在那里经行的时候，「随缘一种净妙境界」，随你自己的欢喜，你愿意取日月灯的光明，你愿意取佛法的法的光明，就是「四念处」这是光明、「三十七道品」的光明、诸法实相就是光明、乃至经文也是光明，经上这个文句也都是光明，「随缘一种」清净微妙的境界，「极善示现」，就是把这个光明显现在心里面，就叫做「善」，这「极善」就特别地圆满了，如果你对于这个法义的学习，学习地一知半解，但是也把它显现在心里面，也好过其他的贪瞋痴的妄想、也算是好，但是还是不太好，所以这个「极善」就是法义的通达很圆满，能把它显现在心里面，那就叫做「极善示现」。
我感觉到我们有一种什么问题呢？也可能是有一点欢喜愿意学习佛法，但是把书本合起来了，心里面没有，心里面没能够「示现」、「极善示现」，没有善的示现，便不能极善示现，都忘掉了，还是一样的，还是原来的旧家风，随时地贪瞋痴活动，不能改变自己，这是个问题。
我们平常说佛法兴盛了，怎么叫做「佛法兴盛」？怎么叫做「佛法衰败」？就是这样子嘛！就在这句话就看出来了，心里面完全没有佛法，心里面就是…虽然穿上了出家人的衣服，也可能会能写文章，也能讲经说法，但是心里面没有佛法，这叫做佛法衰败。不是说做法会的时候，很多人来参加佛法就兴盛，不是，这个不是的。若是你能够努力，在寂静处，那怕有二个人、三个人都好，你能够「极善示现」，你心里面有佛法、有闻思修，这就是佛法兴盛。
我最近听一个法师说了几句话，如果是…或者是佛学院、或者不是佛学院，其实都是佛学院，只要是寺庙就是佛学院，或者是一个比丘或者比丘尼，或者优婆塞、优婆夷也在内，他能够努力地学习佛法，在闻思修上有成就，然后他就去弘扬佛法，这一个有成就的人，他能够去引导有十个人去学习佛法了，也很好。就不是十个人、五个人，也很好。但是这个人就是要有点成就，你在闻思修上要有成就，你就会做这件事，如果完全闻思修没有成就的话，你能去引导别人学习佛法吗？我看就算是有一点作为，也不见得是佛法。我听见那个人说，他指出家人说的。就是，在佛学院里面能够成就了一个，或者两个，或者多少个，而这一个人出去能弘扬佛法、能教化十个人，就很好很好了。我一听，这话也有道理，用这样来计算，用这个方法来计算。那么这就表示，当然这个人是赞成办佛学院，他说出这么一个也很实惠的说法，也很实惠的。
我曾经说过这个话，佛陀说的法非常实际，非常地真实地不是虚伪的，你一定要心里面清净，那才是佛法的真义所在，不是表面上的事情。所以这个说「示现」，「极善示现」，这「示现」是什么？不是表现在外边给别人看，不是这个意思。你心里面要有佛法出现，这叫「示现」，这示现是这个意思。
「劝导赞励庆慰其心」，这里又有「劝导」、「赞励」、「庆慰」这三个字。「谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天」。前面说这个法光明，当然这是深一层的修止观了，修四念处，观一切法无我，「于无我法得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，当然这是深一层的修行的事情。
「谓或念佛」，这个底下有深也有浅了。说这个人你让他修诸法实相观，修无我观修不来，但是可以念佛，念佛行。这个「念佛」我看还不是念佛的名号，念佛名号也好啦！也是好，但这儿上说是念佛的功德。或者是「念法」，这以前我们讲过，「念法」，「法」是「善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证」，这一共是七样，这叫做「念法」。这念法有什么好处？你对佛法的信心会加强了，对于修学圣道能够得圣道这件事，信心加强，如果你不念法你不知道。
这是出在《法蕴足论》但是《大智度论》里面有一段也提到这件事。这上面说「现见」，你现在于苦集灭道，也就是四念处，你修四念处观你现在就能得圣道，不是将来得圣道、不是的，就是现在，你现在作如是观你现在就能得圣道，这样的意思。譬如说现在有人骂我，我心里面就愤怒了，我们平常是这样子。但是你现在用佛法立刻地作苦、空、无常、无我的去观去，立刻地就没有烦恼，你看这不是现见吗？这个就是现见。所以这个念法应该学习这七样，这七样常常学习这样观察。
「或僧」念僧，「念僧」怎么念僧？就是念得道的圣人，不是凡夫僧，凡夫僧有什么好念的呀？所以我们要常常念僧才知道，我是凡夫僧生惭愧心，你如果不念这老是念是是非非的事情，就不会有进步嘛！而这个道心也不容易坚固。你若念佛念法念僧的时候，同时把自己的道心也坚强起来，不会因为你说一句话我就退道心，不会有这种事情的。所以这念僧，念什么？念这个出家人有戒、定、慧、有解脱、解脱知见，有五分法身，这是圣人这是圣僧，念僧。
还有「念戒」，这个戒是定慧的根本。「或舍」或是念舍，念舍是什么？是慈悲，用慈悲心同情别人的困难，而能帮助他解决困难这叫「舍」，舍你的身力去帮助别人，或者是你的心力，你有智慧帮助别人解决困难，或者是你有财富帮助别人解决困难，这叫做「舍」。「或复念天」，念这天上的人，为什么他们生天了呢？说前生是佛教徒，他有信、戒、闻、舍、慧，他栽培这个善法了，所以他生到天上去了，这是念有因就有果。而我现在也有信戒闻舍慧，这样子也会勉励自己。
这文就是，前面是说「于法光明善巧精恳」，有明的俱心，有光的俱心，你能这样子用功，你就会破除去「惛沈睡眠盖、及能引惛沈睡眠盖的障法」使令心清净。或者是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，也会有这种作用，也能破除去「惛沈睡眠盖及顺障法」净修其心，也有这种作用，是这样意思。

玄二、闻思正法(分二科)　黄一、举正法
或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德，所谓：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、方广、希法、及以论议。
前面第一是「取光明相」，「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」也是光明。现在这底下第二个方法能破除去惛沈睡眠盖，就是「闻思正法」，分两科，第一科举这个什么叫做「正法」？
「或于宣说」，或者是你对于佛所宣说的「惛沈睡眠过患相应的所有正法」，说这一段经是宣说惛沈睡眠盖的过患的这样正法。「于此法中、为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失」，在这一段经文里边，佛陀的慈悲的意思「为除彼故」，为破除这个惛沈睡眠，修行人、初开始静坐的人腿疼，他不惛沈睡眠，不这样子，因为痛他心里不会惛沈。等到这个腿不痛了，做了几个钟头也不痛了，这个时候开始惛沈睡眠。这修行、这事实如此，就是这样。那么现在有这个问题怎么办呢？佛陀给你想个办法破除去。前面是修法光明，现在这下面是要你念经，看这个经。「为除彼故，以无量门」，这一段经文是说什么话呢？佛「以无量门」，就是「无量」很多的立场，从这个立场、从另一个立场来「诃斥毁呰惛沈睡眠的过失」，说它的错误，「毁呰」。
「以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断的功德」，破除去惛沈睡眠它有什么什么…好处，赞叹这个功德。这一段经文是什么经文呢？就是「契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本身、方广、希法，及以论义」，就是十二分教，这十二分教是关于说这一段的，说这惛沈睡眠的过失，赞叹断除去惛沈睡眠的功德的这一段经文。

黄二、习闻思
为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义、称量观察。
前一段是举出这个正法，就是十二分教，现在第二科是「习闻思」。前面「举正法」，现在「习闻思」，学习闻思这两个方法。
「为除彼故」，这个修行人为了破除去惛沈睡眠的原因，「于此」十二分教的「正法」，「听闻受持」，听别人讲解，而自己把这个文背下来，「听闻受持」。「以大音声若读若诵」，因为自己惛沈嘛，所以你经行的时候、或者坐在那里，「读」的时候要音声大一点读这一段文，然后「诵」、就把这个文句背起来诵。「为他开示」，也可以为别人去讲解这个道理。
「思惟其义」，前面还算是闻所成慧。现在这思惟其义，思惟这个说它的过患、说它的功德的这个道理。「称量观察」，就是如其量的，你不能自己虚妄分别、不可以。要如佛所说的那个义的量去观察思惟。那么这是「闻思」，这个观察还是属于思慧，而不是修慧。
这是第一科「举正法」，第二科「习闻思」，这一科是「闻思正法」。现在第三科「观方隅等」。

玄三、观方隅等
或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冰水洗洒面目。
「或观方隅、或瞻星月诸宿道度」，或者是，这个有惛沈睡眠盖的这个人，或者「观方隅」，就是离开了坐，离开了你静坐的地方，出来看一看东南西北叫做「方」、四方。「隅」就是东南、西南、东北、西北这是「四隅」。「或瞻星月」，可以仰望看看星辰、看看月亮。这也就是说白天你不惛沈睡眠嘛，你夜间静坐的时候又惛沈睡眠，所以看看这星月。「诸宿道度」，就是这些星辰它的道路、它的度数、多少度、多少度这样子。「或以冷水洗洒面目」，或者你这惛沈睡眠的时候，有这个盖的时候用这冷水浇浇头、洗洗面，也会破除去这个惛沈睡眠盖。
下面第三科「结明对治」。

地三、结明对治
由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
「由是惛沈睡眠盖，未生不生，已生除遣」，由于前这几个方法；一个取光明相、一个闻思正法、一个观方隅等这三个方法，你的这个惛沈睡眠盖，原来没有生的就不会生，若已经生出来的就排遣出去了。「如是方便，从顺障法净修其心」，这就是用这样的方法，从这个顺障法清净你的心，使令心得清净，就不惛沈也不睡眠，你就可以修止观了。

wlxg20130220

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