有關梵天勸請佛陀傳法問題

Dicky

在佛經中，表示佛陀成道後不久，曾表示這個眾生很難教導，曾生起早入涅盤想法，後來經梵天勸請，佛陀才願意教化這世界眾生， 但佛陀成道後，已成就正遍知，不是巳知道還有善根深厚的眾生?佛陀經歷了多劫菩薩道成佛，目的就是度化眾生，為什麼成道後卻生起放棄度化眾生的想法？

stanley

過去現在因果經 云 :

爾時菩薩。以慈悲力。於二月七日夜。降伏魔已。放大光明。即便入定思惟真諦。於諸法中。禪定自在。悉知過去所造善惡。從此生彼。父母眷屬。貧富貴賤。壽夭長短。及名姓字。皆悉明了。即於眾生。起大悲心。而自念言。一切眾生。無救濟者。輪迴五道。不知出津。皆悉虛偽。無有真實。而於其中。橫生苦樂。作是思惟。至初夜盡。 　　


爾時菩薩。既至中夜。即得天眼。觀察世間。皆悉徹見。如明鏡中。自覩面像。見諸眾生。種類無量。死此生彼。隨行善惡。受苦樂報。見地獄中考治眾生。或洋銅灌口。或抱銅柱。或臥鐵床。或以鐵鑊。而煎煮之。或於火上。而加丳炙。或為虎狼鷹犬所食。或有避火依於樹下。樹葉墜落。皆成刀劍。割截其身。或以斧鋸解剔肢體。或擲熱沸灰河之中。或復擲於糞屎坑中。受如是等種種諸苦。以業報故。命終不死。菩薩既見如此事已。而心思惟。此等眾生。本造惡業。為世樂故。而今得果。極為大苦。若人有見如此惡報。無復更應作不善想。 　　

爾時菩薩。復觀畜生。隨種種行。受雜醜形。或復有為骨肉筋角皮牙毛羽。而受殺者。或復為人負荷重擔。飢渴乏極。人無知者。或穿其鼻。或鈎其首。常以身肉。而供於人。還與其類。更相食噉。受於如是種種之苦。菩薩既見。生大悲心。即自思惟。斯等眾生。恒以身力。而供於人。又加楚撻飢渴之苦。皆是本修惡行果報。

爾時菩薩。次觀餓鬼。見其恒居黑闇之中。未曾暫覩日月之光。還是其類。亦不相見。受形長大。腹如太山。咽頸若針。口中恒有大火熾燃。常為飢渴之所燋迫。千億萬歲。不聞食聲。設值天雨灑其上者。變成火珠。或時過臨江海河池。水即化為熱銅燋炭。動身舉步聲。如人牽五百乘車。支體節節。皆悉火然。菩薩既見受如是等種種諸苦。起大悲心。而自思惟。斯等皆為本造慳貪積財不施故。令今者受斯罪報。若人見彼受此苦痛。宜應惠施勿生恡惜。設使無財。亦應割肉以用布施。

爾時菩薩。次復觀人。見從中陰始欲入胎。父母和合。以顛倒想。起於愛心。即以不淨。而為己身。既處胎已。在於生熟二藏之間。熏炙身體。如地獄苦。至滿十月。然後方生。初生之時。而為外人之所抱執。麤澁苦痛。如被刀劍。如是不久。復歸老死。更為嬰兒。輪轉五道。不能自悟。菩薩見已。起大悲心。而自思惟。眾生皆有如斯之患。云何於中。躭著五欲。撗計為樂。而不能斷顛倒根本。

爾時菩薩。次觀諸天。見彼天子。其身清淨。不受塵垢。如真琉璃。有大光明。兩目不瞬。或有居在須彌山頂。或復居在須彌四鎮。或復居在虛空之中。心常歡悅。無不適事。奏天美樂以自娛樂。不識晝夜。四方諸趣。無不絕妙。視東躭著。彌歲忘轉。瞻西躭湎。經年不迴。乃至南北。皆亦如是。飲食衣服。應念即至。雖有如此適意之事。猶為欲火之所煎燋。又見彼天福盡之時。五死相現。一者頭上花萎。二者眼瞬。三者身上光滅。四者腋下汗出。五者自然離於本座。其諸眷屬。見天子身五死相現。心生戀慕。天子亦復自見己身。有五死相。又見眷屬戀慕於己。當爾之時。生大苦惱。菩薩既見彼諸天子有如是事。起大悲心。而自思惟。此諸天子。本修少善。得受天樂。果報將盡。生大苦惱。既命終已。捨彼天身。或有墮於三惡道中。本造善行。為求樂報。而今所得。少樂多苦。譬如飢人噉雜毒食。初雖為美。終成大患。云何智者。貪樂此耶。色無色界諸天。見壽命長。便謂常樂。既見變壞。生大苦惱。即起邪見。謗無因果。以此事故。輪迴三塗。備受諸苦。

菩薩以天眼力。觀察五道。起大悲心。而自思惟。三界之中。無有一樂。如是思惟至中夜盡。


爾時菩薩。至第三夜。觀眾生性。以何因緣。而有老死。即知老死。以生為本。若離於生。則無老死。又復此生。不從天生。不從自生。非無緣生。從因緣生。因於欲有。色有。無色有業生。
又觀三有業從何而生。即知三有業從四取生。
又觀四取從何而生。即知四取從愛而生。
又復觀愛從何而生。即便知愛從受而生。
又復觀受從何而生。即便知受從觸而生。
又復觀觸從何而生。即便知觸從六入生。
又觀六入從何而生。即知六入從名色生。
又觀名色從何而生。即知名色從識而生。
又復觀識從何而生。即便知識從行而生。
又復觀行從何而生。即便知行從無明生。

若滅無明則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆順。觀十二因緣。第三夜分。破於無明。明相出時。得智慧光。斷於習障。成一切種智。......


爾時如來。於七日中。一心思惟。觀於樹王。而自念言 :
“我在此處。盡一切漏。所作已竟。本願成滿。我所得法。甚深難解。唯佛與佛。乃能知之。一切眾生。於五濁世。為貪欲瞋恚愚癡邪見憍慢諂曲之所覆障。薄福鈍根。無有智慧。云何能解我所得法。今我若為轉法輪者。彼必迷惑。不能信受。而生誹謗。當墮惡道。受諸苦痛。我寧默然。入般涅槃”。 爾時如來。以偈頌曰 :　

聖道甚難登　　智慧果難得　 　我於此難中　　皆悉已能辦　 　
我所得智慧　　微妙最第一　 　眾生諸根鈍　　著樂癡所盲　 　
順於生死流　　不能反其源　 　如斯之等類　　云何而可度　 　　


爾時如來。作此念已。大梵天王。見於如來聖果已成。默然而住。不轉法輪。心懷憂惱。即自念言。世尊昔於無量億劫。為眾生故。久在生死。捨國城妻子。頭目髓腦。備受眾苦。始於今者所願滿足。成阿耨多羅三藐三菩提。云何默然。而不說法。眾生長夜。沈沒生死。我今當往請轉法輪。作是念已。即發天宮。猶如壯士屈伸臂頃。至如來所。頭面禮足。繞百千匝。却住一面。胡跪合掌。而白佛言 : “世尊往昔。為眾生故。久住生死。捨身頭目。以用布施。備受諸苦。廣修德本。始於今者。成無上道。云何默然。而不說法。眾生長夜。沒溺生死。墮無明暗。出期甚難。然有眾生。過去世時。親近善友。植諸德本。堪任聞法。受於聖道。唯願世尊。為斯等故。以大悲力。轉妙法輪”。
釋提桓因。乃至他化自在天。亦復如是。勸請如來。為諸眾生。轉大法輪。 　　


爾時世尊答大梵天王及釋提桓因等言 :  我亦欲為一切眾生轉於法輪。但所得法。微妙甚深。難解難知。諸眾生等。不能信受。生誹謗心。墮於地獄。我今為此故。默然耳。



時梵天王等。乃至三請。
爾時如來。至滿七日。默然受之。
梵天王等。知佛受請。頭面禮足。各還所住。