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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九卷(二次宣讲)

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發表於 2015-5-16 07:06:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第九卷(二次宣讲) B2-5-9

  请掀开经本第十面,最后一行。

  ‘实相无不相—非顽空与断灭,“若见诸相非相,即见如来”’。

  这一句上次讲了一半,说明实相无相这是从体上说的,无不相就是有相,有相是从作用说上的,有体有用。

  所以实相离相,离相就是无相。因为无相,才能够无不相,这是真理。这个意义很深,我们今天错在那里呢?错在着了相了,这个心里执著有相,所以不能在境界里面,随心所欲的变化,佛与大菩萨对于事实的真相他清楚,他理解。所以在一切相里面,他不执着,离一切虚妄相。因此,一切境界相他能够自在受用,华严里面所讲的:‘理事无碍,事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里,那么我们呢?做不到!我们是执着一切虚妄相,在一切虚妄相里面,还生起妄想,于是乎就变成处处都有障碍,处处成障,障碍重重,这个日子就很难过了,很苦了。六道轮回就是这么来的,就是迷、执,这个才六道轮回。

  所以佛在大经里头常常教给我们,我们修学下手要从无相下手,从无念下手,从无知下手,都是一个意思,讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊!那么我们想一想,我们自己学佛,的确是搞颠倒了。我们从有相有念,这那能入得了门?错就错在这里。所以有知、有念、有相,是入不了门的。这个门是什么门呢?如果就即相上说呢,那是佛门,入不了佛门。如果跟你讲真的话呢?入不了自性之门。佛门是讲自性啊!自性佛,才是真佛,明心见性,见性成佛。所以这大家要记住,着相是见不到性,那一定要离相,要无相,要无念,要无知,从这个地方下手,那就很快,我们看古人,学个三年五载,他就开悟了,就见性了,怎么那么快呢?就是人家下手方法很正确,不管是宗门,教下都是这样子,宗门从无住、无相、无念下手;教下从无知下手,这教下宗派很多,这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净,有念心也不清净,有知心也不清净,必须把这些东西统统去掉,就是六祖讲的:‘本来无一物’。心就清净了,清净心就是真心,清净心就是佛性,就是自性,自性起用这才能见性,才能够开悟,才能证果。你看这多重要啊!

  所以般若经里给我们讲:‘无相故能无不相,正是无知故能无所不知,无念故能无所不念’。一个意思,真如本性,本来具足一切万法,一样都不缺啊!所以六祖说得很好:‘何期自性本来具足,能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相,为什么诸佛仆菩萨这么重视?一切大乘经里面,特别的强调,不从这里不能入门。所以相好庄严,就是法性,这个相好庄严不是指三十二相八十种好,包括世出世间一切法,山河大地统统都包括在其中,这些就是法身,十法界依正庄严,是我们自己的法身,十法界依正庄严,这是无不相,在无不相里,见到无相了,无不相是境界是外境,无相是心性的本体。从相上见到本体,从本体变现出现象,这就叫法身。所以说‘真智无知’,真正的智慧是无知,般若无知,无知所以才能够无所不知,这一个事实也是我们凡夫不能理解的,不知道。所以一昧拼命去求知,这就坏了,所求得是什么呢?叫做所知障,求这个是障碍,增长所知障,增长邪见而已,不是正知,不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧,一切种智是从那里来呢?从无知来的。

  永明大师说得很好,他说:‘至理一言,点凡成圣’。最圆满最究竟的道理,这一句话了,一句话就能点凡成圣,不须要多。诸位如果看看大般若经纲要,我们过去印过这个书,香港也印过,香港比我们印得好,大般若经纲要,大般若经六百卷,香港的本子精装,二十四册,这么厚的本子精装二十四册,古人看份量太多了,恐怕初学的人困难,再把精要的部份摘录来,编成一个纲要,纲要还是多,编成一本,编成二十四分之一,还是嫌多,整个再归纳起来,实在说是两句话,这个两句话就是‘无知’,‘般若无知,’。六百卷归纳起来之后,就是个无知,由无知才变现出六百卷出来,这是归纳到极处了,两个字就说尽了,或者讲无念、无相都是一个意思,这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢?比般若要来的方便,般若说老实话,前面我们讲过了,无念、无住八地以上的境界,我们凡夫只能够说,听说而已,做不到。无相,离一切虚妄相,我们能离得了吗?很想离,这很想,这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念,没法子,妄念离不了妄念的,执着没有办法破执着,凡夫难!难在这个地方,净宗妙!就妙在就用这个妄心,还它成功,其他宗,其他法门里面不行,没听说这个说法,这净土宗用的什么方法呢?一句阿弥陀佛,就行了!所以永嘉大师讲:‘至理一言,点凡成圣’。用在净土宗的至理一言,就是阿弥陀佛四个字,就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较,净土比禅,实在是方便,禅不一定能成就,净是决定可以成就,稳稳当当地成就。这个是不可思议。

  那么,在这个地方,我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法,诸法是相分,我们六根接触得到的,眼看得见;耳听得到的;六根六尘,这是一切诸法,这个法从那里来的?佛再大经里给我们讲,这是唯心所现。一切法就是十法界,连这个西方极乐世界也不例外,下至阿鼻地狱,是我们心变现之物,心变现的。所以十法界,没有两样。为什么呢?全是心变现的,那有两样呢?所以说不异,不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明:说‘以金作器,器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像,代表佛法界,做一个小猫、小狗,那就是畜生界,做一个鬼王,这就代表饿鬼地狱界,但是质料统统是黄金,价钱一样,成分一样,做的工也一样。所以给你说,没有两样,从质料上去看是一样,统统都是成金,从体上看没两样。

  所以十法界依正庄严,平等平等,他是平等 的,我们这个无量寿经,经题上清净平等,从体上讲,实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢?所以说,那是唯识所变,各不一,他就不是一样的,形形色色他不相同,不相同是因为你的念头不相同,我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同,那看相算命都会说啊!人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢?因为佛的心相同,佛心都没念,什么念头都没有。所以佛面貌都一样,菩萨呢?不完全相同,大同小异。因为什么呢?他那个妄念少,但是他还有,妄念少。所以大致上相同,他还有念,细细看,还有不同,只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊!你的相貌好与不好,你的心不一样。所以我们要想相貌很好,可以修啊!相随心转,你的心好,相就好了,相貌就变好,修个三年五年就看得出来了,就看得出来,不要很长时间,三年五年相貌就变了,十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明,现在有些学气功的人,他就能看得到,能够看见每一个人身上的光,光的大小不一样,颜色也不相同,这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变,各不一,是从现象上看;唯心所现呢?各不异,是从本性上看。本性是相同的,现相是不一样的,那么这是说了一个体,一切诸法的本体现相。它既然有现相,他一定就有作用,相就会起作用,比如我们讲水,水的本体,是氢气氧气的化合物,氢氧是它的本体,那么它的现相呢?它有三种不同的现相;液体、气体、固体。它结成冰就变成固体,冰溶化了就是液体,加热了它就变成蒸气,那么三种不同的形状,作用就不一样,作用就不相同,这个就不必细说了。所以它那个样子改变了,用处就不一样了。

  那么,我们讲从原则上来讲,不要从一桩一桩从细节上来说,那说不尽的,它的作用简单地说呢?‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的,‘精一’,精是不杂,就是我们现在讲的不夹杂,不夹杂才精啊!夹杂就不精。精一我们讲纯一,在佛法里面讲呢?就是定,定就是中国人讲的精一,这是自受用,自己的受用。对大众呢?对大众讲中、讲和;中庸之道啊!不偏不倚。讲和,那么佛法里面讲戒,佛法讲戒、定、慧,他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和,精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。

  那么,佛法又讲,在佛学里面讲呢?佛之知见,佛之知见就是慧,佛知佛见,这个慧的力用。那么说到戒、定,精一中和,相当于我们净土宗讲的,一心不乱,这是性德起用。禅宗里面讲的:定、慧等持。这是佛知佛见,佛的知见是定、慧均等,起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的,精一是性定,楞严上讲的‘自性本定’,中和就是大慈,真正的慈悲,利益一切众生。从这一点我们能够体会到,儒佛的教育,目的都是启发自性,绝对不是那个专制时代,约束人,是那些那个独裁者统治人的工具,我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育,这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深,古圣先贤一片慈悲救度一切众生,你全部把他抹杀了,这个不得了啊!今天我们遭受这样的苦难,追溯根本的原因,就是我们教育失败了,教育的方针目的完全错误了。有不少有心人,如何来拯救这个世界?李老师往生之前所讲的:诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了,没救了。实在来说,方法是有,如果现在要做的话还来得及,恐怕众生没有这个福报。什么方法呢?唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了,不能普及了,正法如果能够普遍的弘扬,可以利用现在科学的工具,电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时,三年人心就变化了,人心就平了,邪说不怕。俗话说:不怕不识货,就怕货比货。各种学说你就听听,听听佛法,比较比较就不一样了。

  那么现在电视广播每一天一个小时,这个缘我们没有啊?台湾有钱的人很多啊!花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱,这很可惜啊!这个方法能救,除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手,那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果,唯独佛法了,可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露,这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通,我们今天看世界上许许多多事情,对立的,彼此互不相融,对立,是怎么产生的?产生在分别、执着,舍去了分别、执着,没有不圆融的。法法圆融,能够融通。所以十法界依正庄严,它是和谐的,没有一法是对立的,都是和谐的。为什么呢?如果对立,那就不是性德,不是本性,本性所变出的一切法,怎么会有对立的?那么病根就是妄想、执着。所以离妄想,就能够契入理事无碍,华严经的境界,离执着就事事无碍,所有一切障碍,那个根源就是妄想、执着,世尊在华严上说:一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么?四无碍法界,四无碍法界就是华藏世界,一真法界,离开妄想、执着就证得了。

  我们再看底下这一条:

  实相离言说,南岳云:‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师,坛经有。,他去见六祖,六祖就问他,问他的境界,就教他,你说一句来我听听,他就说了:‘说似一物即不中’。六祖马上就同意,六祖所问的是心性,心性说不出来。

  故云:‘凡有言说,皆无实义’。

  这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家,那么样的重视根本智?根本智就是无知,为什么重视无知?儒与佛最常用的方法就是教你念书;不解义的,教你念遍数,你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经,就是叫他背,能背之后还要教他背一百遍,背两百遍,不讲解的,没得讲的,就是天天要背,什么意思都不知道,他这是什么一个教学法呢?就是教你训练无知、无念、无想,训练这个。因为不念书,不这样逼着你念呢!他就会胡思乱想,就会打妄想,每一天教你念,念上几个钟点,几个钟点不打妄想,把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好,言说;文字是言说的符号,凡所言说,皆无实义,那么换一句话说,所有的文字,也没有真实义,义在那里?义在言外,文字里没有意思的,你只好乖乖地去念就好,你要以为文字里头有意思,你在里头猜测,那全是妄想,佛用这些方法成就你无知的,就是教你学无知,真正得无知了,然后这文字里有无量义,见什么人你可以生什么意思,给他说什么义,无量义,它不是一个义。一个义,这个文字是死的,不是活的。你看看佛的经典,自古以来,历代那个祖师大德的注解,每个人说法都不一样,你去看看都有道理,这就晓得统统无量义啊!祖师大德能在无量义里面,也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢?怎么可以去研究呢?从这个地方我们才发现,原来教我们读诵不求解,这是正确的,这是真正的唯一的途径,就是求离一切虚妄相,让自己心地清净,恢复自己本性里面本来具足的智慧德能,心一清净,统统恢复了。

  后面一段还是这个意思。

  圆觉云:‘诸幻尽灭,觉心不动’。

  这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢?给诸位讲,幻想就是妄想,妄想要灭尽了,你的真心本性现前了,真心本性是本来清净。本不动摇,是清净寂灭相,这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念,这就不能证得,必须把这些幻想妄念要灭尽,我们现在晓得用什么方法来灭,用读经的方法,用念佛的方法,这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛,佛号一句接一句,不要叫妄念渗透进来,那就成功了,这就得力了。教你念无量寿经,目的也是如此,这一部经念一遍,须要一个小时,这一个小时里面所有妄想都透不进来,你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时,念三部三个小时,如果你有时间,修行的时间是愈长愈好。修个三年五年,心清净了,虽然妄念不能完全断,大概能够断个七八成了,断个七八成,说老实话,往生西方极乐世界就有把握了。妄念少,烦恼轻了,智慧增长了,心定下来了。心定下来,这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵,从前课诵是真正修行,现在课诵,说老实话,都流于形式了,一面课诵,一面还在打妄想,打妄想有的时候法器都敲错了,这一敲错,底下听的人就不高兴都很生气,这那里叫修行呢?真正修行,六祖说得好啊!真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了,你怎么可能见到了?可见得你心在执着,在虚妄分别,诵经念咒是训练清净心的,你的心不清净。所以那个课诵没有用处了,不作也罢!所以诸位这个修行要晓得,修行是什么意思?怎么个修法?修行的好处在那里?这总得要清楚啊!要明了啊!

  下面两句还是圆觉经上说的。

  ‘幻灭灭故,非幻不灭’。

  这个意思是跟上面的是相同的,只是说法不一样,幻灭,灭尽了,非幻就是性,真如本性,这个东西不灭,灭的是一切分别、执着、妄想,这个东西灭尽了。

  ‘故云,不用求真,唯须息见’。真正修行人,修什么?就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗?不须要,你有求真的一念,这一念就是妄念,‘妄’求不得真,妄舍掉,‘真’自然现前。所以不用求真啊!求真决定得不到真,这净土宗教你,教你求一心不乱,你要有求一心不乱的心,那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢?你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱,这就不行了。这那能求到呢?一心不乱里头决定没有一心不乱的念头,有一心不乱的念头,就是大障碍。所以这个叫妄念,这不可以有的,老老实实地念这一句阿弥陀佛,念到功夫到家的时候,这一心不乱就自然现前,只要功夫深,境界是必定会显现,你不要着急,急不得的,愈急愈远去了,这要注意的。离相,前面跟诸位讲的,灭幻,这些开示都非常非常重要。

  真正想明心见性,真正想成就求佛道,一定要从这里入门,真正佛法不在经典,国内外有不少的同修来找我,希望我办个佛学院,我说:我很久就有这个意思,但是找不到学生,确实找不到学生,学生要跑,到我这里看我的教学法,这是什么佛学院?掉头就去了。我怕人毁谤,免得造业,干脆就不要办了。那真正佛学院,从那里下手?不是从研究经典,不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经,一天念十二遍,念上三年,我是这个教学法。今天讲到这个地方,你们会体会到啊!三年当中不要看文字,把心定下来,定三年之后,再听我讲经,会开悟啊!没有三年修定的功夫,你听我讲经,听一辈子,都是听皮毛,不会开悟的。所以学佛要什么样的基础?要以禅定的基础。你看禅宗,没有到得禅定之前,不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒,就是五年读经,老师给一部经典给你,你去念五年,五年心念定了,才有资格去听讲,讲经的讲席他都可以参与,可以听讲,那个听讲很容易开悟,我们现在讲席,讲了这么多年,一个开悟都没有。所以大家就晓得了,原因在什么地方就知道了。那个病根找到了,从根本上消除来得及的。不是来不及啊!所以我以前也说过,你们同学当中,也许过个一二年,我会办个佛学院,什么人有资格来参加?我过去讲过了,无量寿经要念三千遍,那最少了,你们有没有念过三千遍?我也不晓得,你一遍没念过,来告诉我,我已经念了三千遍了,我也不能不收你,但是我们要来个考试,考试怎么考法呢?这无量寿经从头到尾默写一遍,错一个字扣一分,八十分及格录取,换一句话说,错二十一个字,这个学生就不取了,这是训练大家的清净心的,出家在家可以不拘束。从前李老师在台中,办这个讲经班,经学班,他只办了两年,学生都不是住在那里,通学的,一个星期上两天课,两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件,比李老师的提升的很高,成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间,留给诸位同修做预备,你们真的要有几个人,这个经要念上三千遍了,可以写到错字不超过二十个,来告诉我,我可以开班了。

  ‘离一切相,即一切法,离故无相,即故无不相,不得已强名实相’。

  这一句是总结了前面的意思。离是心离,不是身离,心离。心就是不着一切相,只要你不执着一切相,不去分别一切相,即一切法,一切法是什么意思?这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相,皆是实相’。你看到十法界依正庄严,统统是实相,为什么呢?因为你能够看得出来,唯心所现,唯识所变,你把这个事实的真相看得清清楚楚,明明白白的,我们今天看不出来,就是把这一切相,当做真的,执着以为是真实的,不知道这些相是心识变现的,以为是真正有的,这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着,然后你看十法界依正庄严,没有一法不是真如本性,真是所谓‘以金作器,器器皆金’。你把金拿来我看看,随手捻来,皆是,没有一样不是的,样样都是。即一切法,离故无相,即故无不相。体、相、用三者具足,不得已强名实相。实在讲诸佛如来,给一切众生说法,也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着,言说,名相。不可以用心思去想一想,佛讲这是什么意义?那就错了,你永远想不到的,不想就得到了,想就想不到。所以马鸣菩萨,起信论里面,跟我们说得很明白,教给我们学习的态度:第一个要离言说相,不要执着佛说法的这个言语,言说不执着这个。第二要离名字相,佛经里面有很多专有名词,术语,不要理会它,不要去执着它。第三个要离心缘相,不要去想它的意思。这样听经是在修定啊!定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么?他心定。他听的时候才会开悟,他心要不定,听的时候他在想像,在那思维,他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经,听经也是修定,定里面自然有慧,不要勉强,自然有慧。

  ‘论云’。这个论是往生论上说的。

  ‘庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨、功德成就,此三种成就愿心庄严应知’。

  这是往生论里,对于西方极乐世界,依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲,就是美好,美好到了极处,这个地方讲的三种庄严,佛土功德庄严,是国土的庄严,赞叹西方极乐世界的依报,赞叹那个世界,后面两句,赞叹那个世界上的人物,佛是导师,菩萨是大众,西方极乐世界除佛之外,统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界,十法界里,它是菩萨法界,生到西方极乐世界,即使下下品往生,到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过,什么菩萨?普贤菩萨,菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨,诸位要知道,普贤菩萨不是一个人,普贤菩萨是通号,西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨,阶级有五十一个阶级,好像读书一样,菩萨是学生,一年级,二年级,三年级,四年级一直到五十一年级,这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨,再往上去就成佛了,毕业就成佛了,这是说佛,菩萨功德成就,极力赞叹西方世界依正庄严,那么这庄严从那里来的?此三种成就,愿心庄严应知,这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心,四十八愿成就的,第二个是所有一切往生的这些人,这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿,这样成就的。四十八愿太多了,你们诸位念佛,有没有发四十八愿呢?四十八愿,记也记不清楚,除非经念得很熟的人,否则的话,四十八愿记不清楚啊!这底下就说:

  ‘略说入一法句故’。

  不但是把四十八愿归纳成一句,实在讲,十方三世一切诸佛如来,无量劫中,所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢?

  ‘谓清净句’。什么叫清净句呢?‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说,真实智慧无为法身是什么呢?就是那一句南无阿弥陀佛,这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的,我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛?阿弥陀佛究竟有什么功德?他说不出来,他不晓得。所以念佛的人,听听有别的法门了,他心就会动摇了,听听那个法门,马上有感应有神通,又放光了,又动地了,又离地三尺了,他阿弥陀佛不念了,就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊!中国外国变魔术的多会啊!他也会放光,他也会离地三尺,连变魔术的魔术师都会,那有什么稀奇呢?所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

  所以黄念祖老居士,一再呼吁、一再提醒诸位同修,念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛,不要求感应,不要求神通,也不要求禅定,我们的心才会清净,才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛,真实功德能够理解几分,自然就不会动摇了,信心清净,信心坚固啊!

  下面的话,是赞叹往生论:

  ‘此论直显事理无碍之一真法界’。

  往生论是天亲菩萨做的,也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多,有相当的深度,不太容易看得懂,昙鸾法师有一个很详细的注解,注得非常好,昙鸾法师也是往生西方极乐世界的,也是净宗了不起的一位大德,他是东晋就是南北朝时代的人。那么,这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

  ‘即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相’。

  那么诸位同修,在这里就能够明了,念这一句南无阿弥陀佛就是念实相,就是念真实功德,就是念无为法身,没到西方,理事无碍,事事无碍的境界就现前,这一种受用还得了吗?我们今天念佛,得不到这个受用,是你念得不如法,你不懂理论,不懂方法。所以你念得收不到这个效果,如果理论明白了,方法也搞清楚了,可以说,这个境界在这一生当中,没有往生之前,就可以得到,渐渐契入相似的实相,虽然不是真实的,可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净,是要放下万缘,放下万缘就是前面讲,离一切虚妄相,离一切虚妄相就是说的放下身心世界,一切五欲六尘,不再牵挂,你功夫才能做到相似,还是牵挂五欲六尘,还是不断妄想,这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生,而且我再告诉同学,可以随意往生,想什么时候往生,就可以什么时候往生,可以做到的。可以做到自在往生,自在是站着走也行,坐着走也行,什么方式走都可以,自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的,就看我们自己努力了。

  ‘故云本经以实相为体也’。

  释迦牟尼佛给我们说出这个经,就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠,决定不假,句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明,要解跟本经是同部,是一部经,小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解,也可以说是无量寿经的注解,无二无别。

  要解云:‘实相无二,亦无不二’。无二就是前面讲的,不异,没有两样,是从体上说的,从本性上说的。亦无不二,是从相上说的。无不二就是不一,森罗万象,从现象上说的,但是体相是一,从体上看一切万法相同,没有不一样,从相上看,一切万法各各不相同,必须从两面看,才能看到真相,看一面都会看错,不可以执着一面,你要面面都看到,体、相、用三方面都观察清楚,这才对于他的真相了解,那么我们世人,往往只看到一面,执着这一面,排斥另外一面。

  像我们这个茶杯盖,我要是这么样拿,我问你,这个是凸出来还是凹进去的?你们这边说凸出来的,这边人说凹进去的,两边人就会打架的,打得不可开交的时候,再给你们转一面看看,原来是这样的,你这才恍然大悟了,这才搞清楚了。所以今天一切争执,都是看到一面,没有看到完全啊!看到完全了,一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执,带来无穷的灾难,实在讲,很冤枉。佛说的,一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者,真可怜啊!本来没有事情,天下太平,都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

  “是故举体作依作正”。

  体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的,都是以这个为本体的。

  “作法作报”。

  法是法身,报是报身,这是讲佛的三身,法身也好;报身也好,应化身也好,统统是真如本性变现出来的。

  “作自作他”。自是自己,除了自己以外是别人,我们自己这个身体,是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二,何必自己本性变现出来的还得做冤家?还要做对头,好像我们一个身体,这五个手指,五个手指是一体的,他现在他忘掉了,以为个个独立的,彼此要打架了,要争权夺利了,你看这个冤枉不冤枉呢?这叫迷,迷什么?迷了自己了。所以如来的慈悲,叫无缘大慈,同体大悲,尽虚空遍法界是一个体的,一个心性的,这个关系多密切啊!所以佛帮助任何一个人,没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的,因为他是我的儿子啊!他有这个条件,佛帮助众生连这个条件都没有,为什么没有呢?他是一体,他不是二体,二体才有条件,一体那有条件呢?无缘就是无条件,诸佛菩萨无条件地帮助我们,我们不知道,我们跟他对立不肯接受,那这有什么法子呢?这叫业障啊!这叫迷惑啊!这障碍的。所以要晓得,作自作他都是自己的真如本性,除了真如本性之外,无有一法可得。所以佛门里头常说:‘心外无法,法外无心’。心就是无相的实相,法就是无不相的实相,他是一,不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实,你处一切人对立的观念没有了,好恶的观念也没有了,不会有这个我喜欢,那个我恨他、我讨厌他,你喜欢也就是喜欢自己,讨厌他,就是讨厌自己,自他不二嘛!所以这个心才能得到清净,才能得到平等,我们修这个清净平等,很难很难的!为什么原因?不晓得事实真相,晓得事实真相,清净平等心不难修啊!所以古人修行,三五年,大彻大悟,明心见性,念佛人得一心不乱的,上品上生的,这有什么稀奇的?不稀奇嘛!他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢?是不明白这个事真真相。所以在境界里,自、他里头,虚妄的执着,妄想、执着不知道是一体。

  “乃至能说所说”。

  能说这个经,是释迦牟尼佛,所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说,也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的,这个很重要啊!真正把这个四个字深深体会到了,你才晓得我们修清净心重要,我们研究经典不重要。为什么呢?心地清净,恢复自性,能说所说都是自性的,一切经是释迦牟尼佛说的,我心清净跟释迦牟尼佛平等,释迦牟尼佛所讲的一切经,那一部经我不懂呢?这就是说,一经通,一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊!一心清净,一心清净之后,万法皆通,没障碍了。今天我们一切法不通,就是心不清净啊!所以这个几句诸位深深体会到,你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊!我们现在全把路走错了。

  “能度所度”。

  能度是诸佛菩萨,所度的是众生。

  “能信所信”。

  能信的是心,清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。

  “能愿所愿”。

  能愿也是讲心,说得更粗浅一点,就是信愿之心,这完全从事相上讲,不从理论上讲,我们厌离娑婆,喜欢往生极乐世界,信愿之心,这是能愿啊!所愿的是极乐世界,我们心心向往的。

  “能持所持”。

  能持是身、语、意三业,身—礼佛了;口—念佛;心里面想佛,这样才能成功啊!年轻人,还想到外头去游山玩水,散散心,这把能持所持统统放下了,统统舍弃了,那搞什么东西啊!那就是搞六道轮回啊!散什么心啊!造业啊!造六道轮回业啊!调剂身心,佛门的功夫就是调剂,礼佛,绕佛经行,静坐,这是调剂我们身心的。念佛的时候,大声念,小声念,金刚持,默念,统统属于调剂身心的,方法很多的,不要去逛百货公司了,去游山玩水了,这个东西决定是造六道之业,决定没有好处,现在还有人提倡,常常收到旅行社寄来的单子,到大陆去朝山,到印度去朝山,我一看那些钱还不少,我想一想,那些钱拿来印经,来供养大家,比那朝山好多了。

  从前朝山,山上有高僧大德,朝山是求教的,请教的。现在去看什么?现在去看热闹啊!这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断,所持的是一句名号—阿弥陀佛。

  “能生所生”。能生的条件,三资粮;信、愿、行,这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界,四种净土。这个后面都可以说到的。
  “能赞所赞”。

  能赞是十方一界诸佛如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严,换一句话说,十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不讲阿弥陀经的,没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经,一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛,不一定说,这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来,度众生成佛道的第一经啊!。不仅仅是净土第一经,是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊!这诸佛如来的第一经,你怎么会遇到呢?这一生当中能遇到,你想想看,这是多么大的福气!遇到其他经典容易,遇到这个经典不容易,非常非常不容易。遇到能够相信,能够理解,能够依照经论的理论、方法修行,这是不可思议。

  底下一句总结。

  “无非实相正印之所印也”。

  上面所讲的他的本体,就是真如自性,就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据,说了一个大概,虽然这一章还没有说完,说到这个地方,我们已经能够深信不疑,知道这一部经的价值,知道这一部经在一切经典里面的分量。


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沙發
 樓主| 發表於 2015-5-26 12:19:18 | 只看該作者
南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨
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