净土大经科注（第一一四集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114
    诸位法师，诸位同学，请坐。今天是二０一二的元旦，农历正是释迦牟尼佛成道纪念日，正好碰在一起，这是个非常好的预兆，是个吉祥的预兆，希望佛法能够帮助二０一二化解马雅预言的灾难。最近两个月来，我收到很多同学的来信，都谈这桩事情，祈求全球同修们在同一时间念佛，用集体的念力形成一个巨大的能量来化解地球上的灾难。这几封信几乎都谈这个问题。这封信说的是应对二０一二全球的危机，希望都能够来接受美国科学家布莱登博士的提议，就是「唯有全人类弃恶扬善，改邪归正，端正心念，将世界引导到更加美好的走向」。像这些函件我收到很多。
    香港有一个「圣贤教育协会」，他们在前两个月，王会长夫妇两个来看我，我才晓得有这么一个活动，他们希望在香港办一个万人的讲演大会。讲演的人他找不到，希望我给他找几个人。我给他建议，我说找人很困难，时间这样匆促，有很多人时间都排定了，抽不出时间来。我说你找我，我天天在讲经，每天四个小时，没有中断。所以我建议不如办一个念佛大会。因为他的场地已经租下来了，没有办法退，要是不办活动，钱都给他了，他感觉得也可惜。所以我就劝他，你去找找畅怀法师，香港法师里头我比较熟悉一点，如果他能够协助你，让他来主法办一个念佛会。不要讲经，念佛好。
    我们学大经，去年我们学了一部《大经解演义》，接着我们来学习科注，注解依旧用黄念祖老居士的集注。他注得太好了，我们深受利益，才知道念佛功德无比殊胜，讲千经万论到最后总结这一句佛号。这一句佛号，用今天科学家这个话来讲，念力、能量不可思议。我们有这么多人集中这个念力来念这一句阿弥陀佛圣号，真信切愿、一向专念，用这个功德来回向给香港这个地区，在灾难当中平安度过，给中国的祖国、给东南亚、给全世界。希望这个念佛会能够收到这个效果，这对于整个世界、整个人类都是非常大的贡献。
    会长跟畅怀法师也要求我，念佛会第一天要我跟大家见见面、讲讲话。我说我还是不去的好，时间抽不出来。我上午讲两个小时，下午讲两个小时，去参加至少两个小时不能讲经，我希望讲经不要中断，这也是很多人对我的期望。我每天读经四个小时，讲经四个小时，其余时间念佛。但是我可以录十分钟，录个光盘十分钟，在大会里头播出，做为我跟大家庆贺新年，跟大家讲几句话。勉励大家这个念佛的功德是为什么，是为了化解灾难、是为了祈求社会安定、世界和平，消除地球上这些频繁的灾难。能不能做到？这是另外一个问题，我们自己要有信心，有这一分的诚意，这非常难得，我相信能够感动佛菩萨、能够感动我们的老祖宗，祖德庇佑、三宝加持，功不唐捐。对自己一定要有信心，决定不受外面境界动摇。我们用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来执持名号，就能产生巨大的力量，自利、利他，这是一桩好事。
    外面的传言很多，我在这几个月当中收到的信息非常多，用什么心态去处理？不必去理会。甚至于这些传递的信息，他说，我不能不听，他有文字传来的时候我可以不看。为什么不需要看？因为它的内容我了解，不要耽误时间。最重要的是我们如何应对，这个我跟诸位讲过很多。大家的福报都比我大，寿命都比我长，很多老同修都知道我的命很薄，没有福报，寿命在四十五岁就该死了。那一年我得了一场病，我一生没有生过病。四十五岁那一年是我讲经的第十二年，我出家就讲经、就教佛学院，到今年二０一二年，五十四年了，没有中断过。虽然没有道场，到处流浪，我很安慰，因为我们的老师释迦牟尼佛当年一生是到处流浪，他给我做了一个榜样、做了一个典型，我这个到处流浪的生活，我很感谢佛陀。
    老师，我出家的时候，老师劝我出家，而且劝我学释迦牟尼佛，我没有辜负老师，我依教奉行，这个老师是章嘉大师。老师告诉我，你的一生佛菩萨安排，你什么都不要操心。所以我这一生当中能够不受外面环境干扰就是老师这一句话，我相信老师，老师不欺骗我。一生都是佛安排的，我只有欢喜接受，顺境欢喜接受，逆境欢喜接受，善缘、恶缘平等的欢喜接受，这个多快乐。老师的一句话，我们一生奉行，得的利益太大了！如果你不肯照做，那责任要自己负责。我听话，因为我没有智慧、没有福报，这不听话怎么行！所以我对于老师是特别感恩。我的讲堂、我的摄影棚都挂着老师的相片，如同老师在讲堂一样，看着我在这里做报告。我对于父母、祖宗感恩的心，对老师感恩的心，对于善友感恩的心。
    所有一切众生都是善友，鼓励我的、赞叹我的是我的善友，毁谤我的、陷害我的也是我的善友。这从哪里学来的？从《华严经》五十三参里头学来的。善财童子为什么一生能成佛？就是这个方法，心目当中全都是佛菩萨，没有一个恶人。他对我表现的恶，那是菩萨来点化我、来考验我，看我还动不动瞋恨心？我不动瞋恨心，菩萨就满意了，我考试及格了。如果这个人毁谤、那个人陷害，我有一念瞋恚的心，佛菩萨就会叹息、就会摇头，我不及格。善缘顺境没有留恋，逆境恶缘没有怨恨，永远保持这一部经题上讲的清净平等觉，我们这一生才没有白过。清净平等觉在哪里修的？最重要就是在人事环境里头，其次是物质环境，要在环境里头真修、真干。从前方东美先生告诉我，佛教的智慧不是在那里凭空想象，五十三参是真干出来的，是在顺境、逆境、善缘、恶缘里头磨鍊出来的，这叫真实智慧。我初接触佛教，还没有算接触佛教，跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我的。
    特别把《华严经》介绍给我，他说《华严经》是佛教哲学概论，特别介绍清凉大师的注疏，华严境界是毘卢遮那佛的境界，清凉国师的《疏钞》等于是导游，他来帮助我们，我们去游览华藏世界、游览华严海会。我从老师这里接受过来，真干，所以老师欢喜。我跟方老师的缘很深，承蒙老人家特别照顾。如果不是他，我始终认为佛教是宗教、佛教是迷信，不可能走到佛门里来。老师把我点醒，佛教不是宗教，是哲学，而且是最高的哲学，告诉我学佛是人生最高的享受。无论在家、出家都一样，确实在这个世界上幸福美满，我得到了，自在快乐。要不是大乘，我怎么会有这样充实的这一生、圆满的这一生！你看一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这个世界上人谁能够得到？谈何容易！我相信老师不只教我一个人，为什么我能得到，别的同学没得到？不听话，自己的意见太多，那就没法子。我能得到是我老实、我听话、我真干，我才得到。
    方老师的长公子前两个星期从美国来看我，我们非常欢喜，他夫妻两个带着他女儿，现在住在加州，我们感恩。古时候，师徒如父子，关系多亲密，老师的儿女就是自己的亲兄弟，永远要关怀、要照顾、要互助合作。他今天还在，他还有两个小弟，我没见过面，在纽约。我们要做样子给别人看，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，好好的照顾，有任何困难全心全力协助，把师生这种关系做出来，现在这个世界上看不到了。今天我们要恢复传统，必须把孝道做出来、把师道做出来，这是传统的核心。大乘佛法不离这个，你看净业三福前面两句话，「孝养父母，奉事师长」，孝养父母是孝道，奉事师长是师道。这两个道都没有了，社会就乱了、灾难就来了；这两桩事我们找回来，社会就安定、灾难就化解了。
    那我们今天要念佛，佛教我们念佛，不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛。那我们念阿弥陀佛，肯定得到十方一切诸佛的加持。我今天以这一点供养诸位同修，祝福同修们在今年这一年为人类做出最大的贡献，我们念佛化解灾难，一心一意，其他的念头统统放下。赞叹我的人是恩人，毁谤我的人是恩人，都是佛菩萨，我们在这里头锻鍊提升我们自己的清净平等觉。祝福大家，恭贺大家，新年快乐，谢谢！
    现在我们看《大经科注》第三百九十一面，从第二行看起。这一句经文也好，对我们今天二０一二很管用，好像就是对我们说的，『坚固不动』，这一句经文好。「其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固」。能破一切，真实的意思是不被一切影响，「一门深入，长时薰修」。我也跟同学们说过，我的父亲一生只教了我一桩事情，他失败的经验告诉我，不要走他那个错误的路线。他为什么失败？就是心浮动，一生当中常常换职业，所以一生是一事无成。告诉我，无论搞哪一个行业，你就一门深入，决定不要改变，一直做下去就会有成功的希望。这是我得自我父亲的。其实就是古人的「一门深入，长时薰修」。正如同在学校读书一样，常常换科系，大概四十年都毕不了业，常常换！那你学一门，四年就毕业了。所以决定不可以。一个科系一定学到底，一生学到底就变成了专家，这很有道理的。
    我们不会被外面动摇，外面说这个好、那个好，八万四千法门门门都好。释迦牟尼佛在《金刚经》上说过，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你明心见性，见性成佛，所以法门是平等的。可是我们学习只能学一门，决定不能学许多法门，许多法门我们的心力分散，我们的精神也分散了，不能集中。佛在大小乘经论里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，一定是一门深入你才能成就，你才能得定，你才能开智慧。佛法与中国传统的教学，教学的目的在哪里？开智慧，以这个为目标，不是广学多闻，不是这个，是教你开智慧。所以佛法传到中国来，它就讲得很具体、很实在，「因戒得定，因定开慧」，这就是戒定慧三学。传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，这个方法真好。多少时候能见效果？顶多十年。十年的时间不是太长，但是也不短。中等根性的人三年、四年就得定了，心就定下来了。心定下是什么？不会被外头动摇，你说好，我赞叹，我不会去学你那个。
    像善财童子五十三参，只看、只了解，不学。他学什么？他老实念佛。第一个老师教他的念佛法门，吉祥云比丘，《八十华严》里面的德云比丘，五十三参第一。第一代表什么？先入为主。中国跟印度都重视先入为主。这一位善知识教他念佛法门，跟他讲了二十一种念佛法门。这二十一种一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门，统统归纳起来、统统归纳到念佛，了不起，善财童子接受了。我们看到第一个，再看到最后的一个，始终！最后的一个第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这恍然大悟，善财学什么？彻始彻终就是念佛法门，表演得好！让我们看了之后死心塌地，《华严》到最后归净土、归无量寿。所以隋唐祖师讨论这些经教，我们看了这些文字一看就懂，为什么？我也是走这一条路，他所讲的就是我所走的，更增长我的信心，更坚定了我的坚固志愿，不会再为外境所动摇。
    特别是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本，这个本子是我的老师李炳南居士他在台中讲过一次，并且做了眉注、做了注解，简单的注解。这个本子给我了，他老人家的遗物就是这一本东西给我。我依照这个本子讲过十遍，愈讲愈欢喜、愈讲信心愈坚固。前年初，我把《华严经》暂时放下，为什么？灾难太频繁了，救灾难要找如来第一经，《华严经》是第一经，《无量寿》是第一里头的第一，而且分量少。《华严》太大了，我讲得很详细，预估《华严经》讲圆满需要两万个小时，对于化解灾难来不及了。所以《华严》停了，讲这部经，选讲黄念祖老居士的集注。我对他的注解佩服得五体投地。
    他跟我的关系，我们认识虽然都是在外面，真正志同道合。他老人家在的时候，我每年会到北京去二次到三次，专门去看他。现在国内很少去了，为什么？老朋友没有了，以前有黄念老、有赵朴老，还有傅铁山大主教、茗山法师，这都是老友，我们在一块谈话都非常契机。现在这些人全走了，我到国内去就很伤心，老朋友都凋零了，所以现在很少去，讲经纪念这些老人家。傅铁山是天主教的大主教，晚年他生病在医院，我念佛给他回向，他接受、他欢喜，而且还真有效果。我们真谈得来，比佛教的老和尚好多了，我跟他什么都谈，他的祕书陈先生知道。所以老友都凋零了，变成孤家一个人，孤家寡人。现在每天作伴的就是这部大经、这部注解，展开经卷，我就看到夏莲老跟黄念老，念念不忘。我们展开这个经卷把它讲清楚、讲明白，依教奉行。
    二０一二的信息对我来说是好事不是坏事，我非常喜欢，为什么？它给我订了一个日期，告诉我在这个日期之内我的净业一定要修成功。什么叫成功？最低限度是功夫成片。什么叫功夫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。看到一切人是阿弥陀佛，看到一切动物是阿弥陀佛，看到树木花草是阿弥陀佛，看到山河大地是阿弥陀佛，遍法界虚空界没有一样不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界了，你决定得生净土。
    阿弥陀佛有没有给我消息？有。我在七十九岁那一年，那一年是个关头，我在庐江，身体有点不舒服，到北京去就病倒了，住在旅馆里头，四天。他们找些中医来给我看，我自己心里有个感觉寿命到了，四十五岁延长到七十九岁。真的见到阿弥陀佛了，是病的第三天，第三天见到佛，境界非常清楚，似梦非梦，因为不像一般梦中的境界，就像我们睁着眼睛看得很清楚。我在床上睡着，醒过来了，看到天空非常明亮，在我面前是青山，没水，一重一重的，以后我到云南在大理看到，就像大理那个青山一样一层一层的。看到满山遍野全是人，面孔都对着我，那么多的人。我都感觉到很奇怪，是不是听众，讲经的时候听众，这么多人？我这个念头起来之后忽然那些人全变成畜生，我就觉得不大对了，一个人都看不到，个个都变成畜生，各种不同形样的畜生。
    这个时候我念了一句南无本师释迦牟尼佛。我每天拜佛，我在这边拜的，你们大家看到，我第一拜是南无本师释迦牟尼佛，第二拜南无本师阿弥陀佛，第三拜是南无本师毘卢遮那佛，几十年养成习惯了。所以我在那个时候就念了一句南无本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现了，多大？跟天空一样大，看得清清楚楚、明明白白，全身放光。我又接着念第二句南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛不见了，阿弥陀佛出现了，真叫现大身，身跟天空一样大，就半边天。我接着念南无本师毘卢遮那佛，阿弥陀佛不见了，毘卢遮那佛出现了。最后我念了一句南无观世音菩萨，观音菩萨现的相也是那么大，毘卢遮那佛没有了。这个时候我就听到有人在我旁边，我看菩萨像，没有回头，我一心专注看佛像，这么大的佛像从来没看见过。旁边人问我：「你还有没有什么事情没了的？」我说：「了了，我没有事情。」「你还有没有人要见面的？」我说：「没有，我不需要跟任何人见面。」他说：「那你全都放下？」我说：「是，全都放下了。我现在只有一个念头，想跟佛到极乐世界去。不过如果佛要留我在这个世间，帮助这些苦难众生也可以，我听佛的吩咐。」这样就醒过来了，不象是梦，非常非常清楚。醒过来怎么样？病就好了。第二天我回到香港，在香港养了两个星期就恢复讲经。
    所以我告诉大家我死过两次，我有两次濒临死亡的经验，这个经验太好了。我不怕死，我很喜欢死，不像别人。为什么？我死了到极乐世界去亲近阿弥陀佛，我到那里去上学，去提升自己。成佛之后，像诸佛如来一样在遍法界虚空界帮助一切有缘众生，多快乐的事情。别人看到我这一生过得很辛苦，我自己觉得我这一生非常快乐，他们不知道。这是我们的境界不一样，也就是想法、看法都不相同。别人看这个世界是灾难，我看这个世界是美好的，没有一样不在帮助我觉悟、帮助我提升。我自己心里很清楚，我有这个把握，任何时候，我走的时候阿弥陀佛都会来接我，感应道交，不可思议！我们没有一天离开阿弥陀佛，这一部经典就是阿弥陀佛，每一天读经，每一天跟大家分享，坚固不动，决定不会受外头境界动摇、不会受外头境界影响，一切随缘不变，不变随缘，我们就真正得利益了。能破一切，而不为一切所破。你要是动摇了，你就被别人所破；绝不动摇，什么事情到面前来，没事，这比什么都重要。我每天正常的活动，正常的生活，不受任何干扰。
    上一个月，澳洲举行学院十周年纪念，我去参加了，我把职务都辞掉，告诉大家以后可能不再到澳洲参加任何活动了。可是澳洲没想到发生一桩事情，这桩事情我很欢喜，澳洲图文巴这个小城宗教团结了，真难得。过去我们在汤池做了一个实验，是小镇做实验，搞得很成功，影响很大。这一次图文巴宗教团结，这个意义很深，如果这个城市宗教团结成兄弟姊妹，会影响全世界。所以我对它这个事情还是很关心。这个事情是什么事情？可以帮助全世界宗教给社会一个崭新的面貌，宗教教育化解危机。我劝所有宗教一定要回归教育，都要讲经、要教学。我说我是个例子，你看到我一生讲经教学五十多年，在这个国际产生这么大的影响。如果每个宗教都这样，这个影响好，真的能够化解冲突，带给世界安定和平。
    我希望每个宗教都发心。他们真干，做了一个计划送给我看，他们每四个月办一次活动，这个活动是什么？就是多元文化宗教交流分享的活动，就是我的宗教我这四个月做了些什么，自己的提升，以及帮助信徒；再就宗教的联系，互相合作，做出这些成果提出报告，非常有意义，这桩大好事情。我对这个很关心，能够帮助全世界宗教在国际社会上提升地位，让大家对宗教改观。宗教是社会教育，不是迷信，要把这个澄清，让大家面目一新。宗教教什么？我叫补缺教育，现在教育里头缺少伦理、道德、因果，那这个东西所有一切宗教经典里面都有，我说我们补缺教育。那宗教教育对社会贡献就大了。社会的教育是教人做事，宗教教育是教人做人，做人比做事还要重要，这是一桩大好事情。
    下面说，「其心如如，《金刚经》曰：如如不动。故云不动」，就坚固不动。「此之不动，不是沈空滞寂」，沉空滞寂是小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们证入涅槃境界，真的他什么都不做了，自己契入寂静的境界，不动了。「而是心心契于真如法一」。大乘不一样，大乘涅槃是活活泼泼的，是恒顺众生，随喜功德，而如如不动。这个了不起，这是我们要懂得的，大小乘不相同的。恒顺众生，随喜功德，什么事都干，只要是好事，利益众生的事情、利益国家的事情、利益世界安定和平的事情，我们要认真努力去做。做出什么不动？不为名利所动，不为情执所动，像大乘教里常讲的三轮体空，作而无作，无作而作，这就是坚固不动。
    那说个简单的，不为名动摇，我不要名；不为利动摇，我不要利，什么都不要，全心全力把这个事情做好，这一切名闻利养供给别人，哪个人想要都给他，岂不是叫皆大欢喜！自己永远住在清净平等觉上，这一点重要，与法性才相应，这叫心心契于真如法一。如果为名为利，你就落到六道去了，为什么？那是善业，三善道；恶业，就堕三恶道，你出不了六道轮回。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲过，出家人「可得为世间事，不可得为世间意」，世间事可不可以做？可以做，利益众生的事情可以做，不能有世间意。世间意就是什么？你在里头起心动念，你在里头分别执着；换句话说，你有名闻利养、你有七情五欲、你有贪瞋痴慢，这个就错了，这是决定不能有的。以真诚清净心为社会服务、为人民服务，这就对了。
    后面这一句那就更高，「念念流入如来觉海」，也有大经上讲的如来觉海就是一切种智，这是如来所证得究竟圆满的智慧。为什么？我们就为这个，念念跟如来觉海相应，觉而不迷，梵语称萨婆若海。萨婆若海，梵语，也就是一切种智，此地的如来觉海，这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间，大乘是即世间而离世间，真正能对一切众生做出贡献。
    我们再看后面这两句经文，『修行精进，无能踰者』，这都是赞叹法藏比丘，法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进，「修行精进，无能踰者」。「修行者为通用之辞，自晋后转为佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧，曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误把它修正过来，叫做修行。行为里面不外乎三方面，一个是思想，思想跟见解，第二个是言语，第三个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来，我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来，这叫修行。所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视，因为你不修正过来，你学了没有用处；学以致用，学了之后一定要知道，你把它修正过来。修正有标准，标准的总纲领，老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的，你要把它守住；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语，在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」，也是依教、依理，那是标准。行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的，那就是邪行，你就错了。
    「精进者勤也」。慈恩是窥基大师，《上生经疏》里头说，「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故」，这叫精进。佛的教很多、很广，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧，这三学。戒律这是基础、规矩，最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理，总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，讲觉正净，这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了，这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式，就是正式做一个佛的弟子，我发愿我要向佛学习，佛是我的老师，老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的，是自性觉，换句话说，你自性本来觉。
    中国老祖宗也是这样告诉我们，像《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你的性本来是善的。善不是向外学来的，是你自性里头本有的，你只要把本有的善开发出来，能够保持而不丧失，那个人叫圣人，在佛法里面就叫佛陀。佛陀是印度话，跟中国人讲圣人没两样，菩萨是贤人，阿罗汉、辟支佛是君子。它是一种称呼。但是这个称呼有一定智慧德能的水平。智慧德能达到圆满，这称佛陀。人人都是佛陀，人人都可以修行到圆满，佛陀不是一个人。所以释迦在大乘经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这话讲的真的，一点都不错。那现在为什么不是佛？现在迷了，现在你起心动念、分别执着，这就错了。真心里头没有分别执着、没有起心动念，那是真心，真心不动，真心本觉。这一动就不觉，像水一样，一动就起了波浪，波浪叫烦恼，你那个照的作用就失掉；不动的时候照见，那就是智慧。
    所以人心一定要定，心不能动，心动就坏了。身要动，身不动就坏了，身是机器，它一定要运作，它要停到那里就生锈了、就麻烦了。心不能动。现在人恰恰相反，他心动，身不动，所以搞成一身的毛病，道理在此地。佛家养生之道，身动，心不动。通常出家人运动最好的方法，拜佛。拜佛身在动，照它的规矩，五体投地，身体每个部位都运动到，但是心不动。拜佛的时候心里念佛，心不动，身动心不动，养生之道，长寿之道。这世间很多人不懂，佛门里面也很少把这个道理讲给大家听。
    佛教除这个最高指导原则之外，实际落实在这修行条目当中就是五戒跟十善。五戒跟十善是要求每个人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一种善行，善恶的标准，是希望每一个人都能做到。五戒是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪，必须要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你说你是佛的弟子，佛不承认你。你如果真能做到，没有受三皈依，你说你不是佛的弟子，佛承认你，你是他的弟子。为什么？你做到了。所以它就有标准的，这修行，行有标准。理要遵守，这些法一定要做到，要把它做到，要勤奋，真干。
    这慈恩是窥基大师，讲的精纯，无恶无杂，这两桩事情，没有恶念、没有恶行，不但没有恶，连夹杂都没有。杂什么？太多了、太乱了，虽然它不是恶的，但是它干扰你。就是你的妄念太多，你杂事太多，心不纯不一。要纯一才好，纯一能得定。进是升进、提升，每一天要提升自己的境界。两个方面，一个是德行、一个是智慧，每天都有进步，他怎么会不快乐？佛家的升进是这个，不是升官发财，不是地位天天高、财富天天多，不是这个。佛法是讲德行跟智慧，这两样东西要不断向上提升，你会非常快乐。地位跟财富不相干，我们有这个缘分认识很多很高地位的人、国家领导人，见面他也给我诉苦；也遇到大富长者，拥有亿万财产的，不快乐，睡觉吃安眠药，告诉我，养成习惯了，不吃安眠药不能睡觉，你说糟不糟糕？人生要活得快乐，这才真正懂得人生，不一定要财富与地位，要德行、要智慧。有智慧、有德行，自然社会大众尊敬你，你生活虽然简单，很朴实，非常健康、非常快乐。学佛如果这个得不到，那佛法就传不下去了。方东美先生所说的话一点都不错，「学佛是人生最高的享受」。我实在讲就被他这一句话吸引到佛门来，最高的享受我们要追求。
    「又踰者，越也，过也，胜也」，就是超越的意思，超过的意思。「此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进。法藏比丘之德行，无人能及，故云无能踰者」。法藏比丘，前面说了三点，出家修行才德超越，这是他的禀赋，最重要的是行愿精进，我们应当要学习的。我们再看下面经文，「赞佛发愿」：
    【往诣佛所。】
    他到老师世间自在王所在之处。
    【顶礼长跪。向佛合掌。】
    这是礼敬。
    【即以伽他赞佛。】
    『伽他』，我们中国人叫偈颂，印度叫「伽他」。
    【发广大愿。】
    这个愿文是用偈颂说的。我们看黄念老的注解。『诣』是「往也」，就是到那个地方。『所』是「处所」，佛所在的处所。『顶礼』，「梵音那谟」，你们现在看到我们念佛，南无阿弥陀佛，南无是什么意思？顶礼，就是礼拜、恭敬，它有这些意思在里头。「此译归命、稽首、顶礼」，或者直接说一个礼。「常云：顶礼佛足」，我所贵者是头顶，「彼所卑者」，佛所最卑的是两只脚，就脚下。用我的头去礼他的足，这叫最敬礼，恭敬，你看「以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极」，这是我们常讲最敬礼，叫接足礼。「伽他，旧作偈」，这个旧是唐朝以前所翻的，翻作偈。「此翻为颂」，玄奘大师以后翻伽他都翻颂。所以我们常常把它连起来叫偈颂，它是诗歌的体裁。
    「颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二」，为什么佛经里头偈颂这么多？它这有三个意思。第一个偈文字少，「偈文少字」，当中含义很深、很广，文字很简单，「易解易持」，特别是容易受持，因为你容易记得。第二，「偈音美妙，用之赞咏」，它可以唱的，也就是唱词，可以唱的，文字就非常之美，这是第二个意思。第三个意思，佛经里常常有重颂，前面佛所讲的这段经文，后面又有偈颂，这偈颂就是前面所讲的意思。这里头很重要的一个意思，就是佛讲经不是学校上课听众都是同时要到，佛讲经有先来后到的，后到的，佛已经讲完了，讲一半了，他前面没听到，用偈颂，把前面讲的用偈颂唱一遍，让后来的人也能听到，能听完整的意思。所以他设想得很周到。像这些我们中国人没有这个习惯，在佛经里头非常之多。
    「法藏比丘到佛前礼佛赞佛」，先拜佛，拜佛以后对佛称赞，赞佛。「并发以下广大誓愿」。赞佛的意义很深，佛的大智慧、大德、大能，谁知道？佛自己谦虚，你要问他，他说我没有德行，我也没有智慧，我什么都没有，他谦虚，不肯说。这么好的一个老师，如果没有人知道不是很可惜，不能去亲近他！弟子们又不能宣扬，也不能特别去介绍，用什么方法？就用赞颂，赞叹，唱歌唱出来让大家听到，你听懂了，佛这么好，去亲近他，听不懂就算了。换句话说，这是佛门里头招进新生的一个方法，是让你自动来，绝不有一点点勉强，不劝你。劝你，人家不好意思，看你的面子来，这不是真心。一定是用赞颂的方法，让他觉悟、让他感动，真的明白了，他自然来。他真心来，他就能真学到东西。
    这个礼赞、这种仪规都是接引大众的一种方便。所以佛门里头讲经，前面大座仪规差不多有四十分钟这么长，都是礼拜赞颂。这个用意，一个是等后来的人，还有没有到的，等后来的人；另外一种就是给从这边经过的时候，他能够听到，听得欢喜，他就会站在那边多听一会，真听懂了，他就入席坐下来，他要来听讲经。有这么多意思在里头。发下大愿，「现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱」。此地这段文是不是有这些意思？有，都有。阿弥陀佛这一会，来参加的菩萨不但是极乐世界的，他本地的，还有他方世界。十方诸佛剎土里面的诸佛菩萨，法藏比丘的礼拜赞颂他们看到、他们听到，所以欢喜也都来参加这一会，这个意义深长。我们现在看「赞佛」：
    【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
    这四句是一首，此地是七言颂，跟中国的诗很接近，没有诗那么讲究，诗讲求平仄、讲求押韵，它也有韵，但是不讲求平仄，押韵比中国诗歌要宽广得多，没那么严格，所以好懂。「此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈」，这是把五种原译本这段经文先交代一下。「唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言」，多半采取唐宋两译。这是说会集这个文字、文句从哪个本子里来的，这交代清楚。因为会集跟翻译不一样，翻译可以文字自己斟酌没问题，会集一定要原来经文的文字，不可以改动它的，改动它的这就很大的忌讳，决定是原文。
    「本颂首段」，这第一段、第一首。「是赞叹佛德」，佛的德行我们要知道，不知道，对他信心生不起来，愿心也生不起来。你要是真了解之后，你才会对他尊重，对他产生仰慕，而发心跟他学习。这一点非常重要。佛经摄受的力量非常强大，为什么今天这个世界许多人不被它摄受？这个原因是什么？讲的人没有了。讲的人为什么没有？修的人没有了，你要能讲一定要修，你不入他的境界，你讲不出味道出来。这说明现在搞形式的多，搞实质的人很少。当年我的老师告诉我，佛法重实质不重形式，他讲这个话我懂得。在我们今天这个时代，我们要重实质，形式没有关系，不要受形式的影响。要受外表形式上的影响，我们把真正东西丢掉了，那就错误了。我们要佛教真东西，然后你才懂得外表那个东西好，你才会赞美它，这一点非常重要。
    佛法重实质不重形式，我相信也是古来祖师传的。我第一次听到是章嘉大师，那个时候我二十六岁，刚刚学佛。一九九八年以后，我在新加坡住了三年半，不到四年，新加坡的总统纳丹先生跟我非常好，我们在一起好多次，在一起吃饭聊天。我记得是第一次，第一次他没做总统，他是新加坡驻美国大使，刚刚离职回来，没多久他就被选上总统。我们坐在一起吃饭，他告诉我，他是印度人，他信印度教，他说对佛教最佩服，他说佛教重实质不重形式。我当时听这个话感到很惊讶，这个话我过去只听到章嘉大师说，从来没有人说过，居然他能说出这一句话来，这人是内行，不是外行。他在新加坡做总统的时间最长，大概是三任，连到三任，最近才退下来。那个人是个好人，非常善良，很难得。所以对于佛的圣德是不可以不知道的，我们有责任、有义务去宣扬。
    赞叹佛德，第一个是『如来微妙色端严』。「微」是细小、精妙。「妙」是好、是善、是精的意思，有这三个意思。「赞美之辞」，里头具有不可思议、无比的意思。这是说佛的报土、报身。这是法藏赞叹他的老师，世间自在王如来。他教化的这个地方这叫佛土，他自己的智慧德行是他的报身，显示在「色相不可思议，称为妙色」，称为微妙，微妙是精妙到极处，相好。相好从哪来的？是修来的。佛有三十二相八十种好，每一个相都是修来的。经典上甚至于告诉我们，菩萨成佛之前先用一百劫的时间修相好。为什么？相好能接引众生，人家看到你喜欢你，他就愿意跟你。学问再好、德行再好，相貌不好，人家看到你不喜欢，不愿意跟你学。所以佛一定要用相好，菩萨一定要用相好，他们懂得，摄受人心一定要相好。所以真的有时候特别去修。「色端严者，色相端正庄严」，庄严就是美好，色相端正庄严也。
    「《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」，这是赞叹世间自在王佛，他的身体、他的色相像金山一样，他坐在那个地方，端正庄严，微妙，说不出的好处。「匿」是藏的意思、隐的意思、亡的意思，「曜」是明的意思、照的意思，这都是比喻。『一切世间无有等』，这是法藏比丘所看到的，看到佛相貌这么好，他一生从来没见过，世间的妙好跟佛比都比不上。『光明无量照十方』，「光明」是说智慧、是说的慈悲，智慧、慈悲遍照十方，加持一切众生之类。『日月火珠』，这三种都是发光的，日光、月光、火珠之光要跟佛相比，它的光明就显不出来，这『匿曜』就是光明显不出来，用这个来形容佛智慧慈悲的殊胜。注解里头首四句的意思，「如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者」，没有能跟他一样的，没有比的。亦即赞佛偈当中所说的，「十方所有我尽见，一切无有如佛者」，这话是真的不是假的。但是今天世人知道太少了，甚至于连出家人都说不出来。
    我们在学佛之前到寺庙里面去玩过，见过出家人，出家人从来没有跟我们说过这些。所以我这一生感恩，第一个是感我的老师，方东美先生。我跟他学哲学，这是当代的一个哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是佛经哲学。我当时很讶异，我说佛教是宗教，而且是多神教，在宗教里面多神教是属于低级宗教，高等宗教只有一个神，一个真神。佛教什么都拜，就变成泛神教、多神教，那叫迷信。不知道，完全给我们一个错误的概念。老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，从来没听人讲过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。不但把我错误的观念纠正过来，而且生了什么？向往的心，很想知道它到底是什么。方老师说的学佛是人生最高的享受，这个可不能放弃，一定要把它搞清楚。我是这样入佛门来的。我把它搞清楚、搞明白，完全相信、完全接受了，这才出家。没搞清楚，我怎么肯干这个事情！
    所以我那个时候出家影响很大，很多对这个宗教不了解的人，他都感到很惊讶。我那个时候年轻有辩才，同学、同事当中看到我出家了，都直接有个感觉，佛教一定有好东西，要不然他不可能，哪有那么简单就把他说动了。所以那个一出家也度了很多人，让许许多多人对佛教是另眼相看。我对于任何一桩事情不搞清楚不会相信的。但是那个时候，前三年完全是用哲学的心态来看佛法，到后来愈来愈深入，感觉到佛法里头是有哲学，还有超过哲学的东西。方老师自己到晚年他有很大的进步，这个老人一生对于经典锲而不舍，他每天都读经。他教我的时候还是用哲学这个眼光来看待佛法。可是到晚年他变了，不但变了，他皈依了，他真的学习了。可惜走得太早了，他要是多活十年，那他对于佛法会做出更大的贡献，他影响力很大。在这么多年当中，特别是近几年，我们看到许多量子力学家的研究报告，我们明白了，佛教不但是世界上最高的哲学，同时它也是最高的科学。科学跟哲学所有研究的结论大乘经上全有，比它讲得更清楚、讲得更明白。科学跟哲学上的难题，不能解决的，在佛经上都有，早就解决了，三千年前就解决了。方老师说的话一点都不过分。
    这下面说，「佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。火者，灯火、火烛，兼指一切火光。珠者，摩尼」，佛经上讲的摩尼珠。「具足」，这是印度话，音译的，「震跢末尼」，这是印度音译过来的，我们中国人喜欢简单就称为摩尼。「译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠」，这用意译，我们中国人讲如意宝珠，摩尼有这个意思。「有大光明，超诸世品」，我们世间这些珍宝不能跟它比。「《会疏》曰：天下至明，无大于日月」，这是讲世间放光最明亮的是太阳，白天的太阳，晚上的月亮。「万品光耀，无过于摩尼」，摩尼宝珠。宝珠也放光，它的光明是外面光的反射，它反射的光，它有五彩、有很多颜色，看起来好看。譬如宝石、金刚钻，为什么那么尊贵？就是它这个反射光非常美，取这个意思。真正好的宝石我们没见过，被很多收藏家收藏，我们不容易看到，在一些展览会场当中我们见到一些，但是不能跟摩尼宝珠相比。经典上讲的摩尼珠我们也没见过，只看到这些文字对它的形容。说这些光明要跟佛光比统统都比下去了，佛光超过它们，在佛光之下就看不到它们，光明就没有了，这叫「匿曜」。这首偈子是赞叹佛的光明、佛的身相，从福慧两方面来赞叹，身相是福报。
    佛给我们所示现的，一无所有。释迦牟尼佛的一生没有一个住所，人家讲道场，他没有。释迦牟尼佛没有寺庙，住在山林里头、住在河边，树下一宿，日中一食，他能让别人这样尊重他，靠什么？靠他真的德行、他的智慧，面孔放光，他的慈悲、他的德行，他所说的他全都做到了。他的身分，要用现代的话来说，他是一位老师，职业的老师，一生就这一个行业，教学。他三十岁开悟，开悟之后就从事教学工作，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假、没有一天休息。他一生所教的，这些经典留在这里，内容是什么？可以包括五大类，普世的教育，教群众的，伦理、道德、因果；高深的学问，那就是科学跟哲学，五样东西都达到登峰造极。所以他是个教育家，他的身分是职业老师，是老师当中的典范。我们要搞清楚，所谓佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在大学博士、硕士、学士，是学位的名称。所以每一个人都可以作佛，你就去拿这个学位，肯定拿得到，因为你本来是佛。今天时间到了，我们就学到此地。