心不取法相非法相-星雲大師

至欽

　　所謂的法相、非法相，也就是說，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法。這不是哲學的辯證法，而是法無定法，生命圓通無礙的智慧。
  
　　我們只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。
比如：持八關齋戒的末莉夫人，著華鬘香油塗身是犯戒不如法的，但是她是為了救御廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源於慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？
  
　　真正的事佛持戒，是愍念眾生苦，作種種方便救濟。如《分別善惡所起經》言，事佛有三等：

　　(一)魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷矇，入邪見網，是為魔弟子事佛。

　　(二)天人事佛：受持五戒，行十善業，信有因果，壽終之後，即生天上，是為天人事佛。

　　(三)佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不樂著五欲，行四攝六度，慈悲方便攝化眾生。知死有生，求究竟福，是為佛弟子事佛。
(編按:省察我們自已是以哪一等心事佛?)
  

　　我們若要會得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」的無上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做個真正事佛的真淨佛子。我引用禪宗的公案，再深入解釋什麼是法相和非法相。
  
　　有一天，蘇東坡準備去拜訪佛印禪師，事先寫信給他，要禪師如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文褥節。
  
　　蘇東坡自得已解禪心妙趣，佛印禪師以最上乘之禮，不接而接和他應和。可是，佛印禪師仍然站在寺門迎接。蘇東坡不禁得意的嘲弄，說道：

　　「你的道行，比不上趙州禪師的灑脫放曠，怎麼也不免世間的俗套，空空浪費草鞋錢來迎接我呢？」

　　蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，甘拜下風，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的用詩偈作答：

　　趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
　　怎似金山無量相，大千世界一禪床。

　　蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師於法、非法相俱遣，以大千為一禪床，何曾有起臥之相？


  
佛陀說法借筏度岸

　　佛陀四十九年說法，無論宣揚阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經》所言的住心降心種種法，不過是借筏度岸。未登岸者，應以「言說章句」為度生死河流的寶筏；已登岸者，應捨筏不再揹負！

　　禪宗的丹霞禪師燒毀佛像尋找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩淨心眼，從禮敬的佛像中，去探索有個不壞的金剛舍利身。《金剛經》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森羅萬象。禪宗史上，禪門巨匠，為生死大事，不惜血肉之軀，苦行勞役，擔柴挑水諸多行業，才有「一繫忘所知」的頓悟契機。般若妙諦，絕非斷滅頑空者能納受的。

　　般若是什麼？有四種階次。

　　(一)人乘的般若：具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀。
　　(二)二乘的般若：了知四聖諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。
　　(三)菩薩的般若：知緣起性空之理，不厭不離行度眾事業。
　　(四)諸佛的般若：如空中映象，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。

　　我們從人乘的般若要進階到諸佛的般若，只要對《金剛經》的言說章句生實信，能幫助我們打破心眼的侷限，走出法相、非法相諸等自縛。

　　金剛如寶石明照四方，趕走我們心性的黑闇；
　　金剛如慧劍快利準確，斬斷我們妄想的亂麻。
  
　　從佛陀演說世上第一希有珍寶，即是信心之寶。從生起的實信中截斷我、法、空妄相眾流，覓求一個不生不滅的金剛寶藏，借般若炬光，開採心靈的礦場。

　　何謂金剛般若智慧，旨在不取法相非法相，從中知如來設諸方便，皆是借筏度岸的一片真心！
  
我借用一則公案來說明。

　　一個嚴寒的冬天，大雪已落了三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師，我和妻兒已多日粒米未進，連日的大雪又使舊疾復發，禪師你幫個忙，不然我們全家都要餓死了！」

　　禪師聞言：油然生起悲愍，但是寺裏也沒有多餘的食物，身邊也沒有什麼錢財，如何能幫助呢？忽然想起，有一些準備替佛像塗裝用的金箔，於是毫不猶豫拿出給乞者去應急。

　　座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：

　　「老師，那些金箔是替佛像裝金的，你怎麼輕易就送人？」

　　禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀才這樣做的？」

　　弟子們聽不懂禪師的話，憤憤的反駁道：「老師，你把佛陀聖像的金箔送給人，這叫尊敬佛陀嗎？」

　　禪師大聲喝斥：「佛陀累劫修道，為眾生捨血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎麼對待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」

　　榮西禪師把塗裝佛像的金箔去濟乞丐，是發自愍傷眾生悲苦，與佛心契合相印。
傅大士有首偈頌，可以做為吾人勘破妄相，明白密意只在汝邊，別無他處的敲門磚。

　　三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人；若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。
　　金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不渡水，而人人有個自性天真佛，恁麼劫壞空滅，亙古不燒不毀。