佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第四十四卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十四卷（二次宣讲） B2-5-44

　　请掀开经本第廿五页第四行，在这一品里面第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。”

　　到这个地方是第十九愿，闻名发心愿。

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。 我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨”。

　　这个一段是二十愿，临终接引愿。

　　“不得是愿， 不取正觉”。
　　这是总结，这个十九愿，是说发菩提心。与向下经文当中，三辈往生，所说的前后照顾，这个完全相应，三辈往生当中，最重要的条件，就是发菩提心一向专念，一向专念是第十八愿，发菩提心是十九愿，所以古人说，这个两愿是真实当中的真实，是四十八愿的核心。那么因此我们修学净土，当然啦，终极的目标，是要往生西方极乐世界，这个愿望，究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握达到，关键就是在这个两愿，所以这两愿，我们一定要搞得很清楚很明白。

　　发菩提心， 我们在前一次，略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心，四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅是一定要发心，在整个修学次第上来说，也决定不能够违背，这是诸位同修们必需要记住的，菩提心，这个四弘誓愿，第一愿简单的讲，就是拓开心量，那个愿文是众生无边誓愿度，我们想想凡夫跟佛，到底差别在那里呢？佛的心量大，大乘经里面常常赞叹，心包太虚，量周沙界，我们古人形容做大官的肚量之大，说宰相肚子里面可以撑船，撑船需要多大的地方呢？小小的河里就可以了，佛的心量是周遍恒沙世界，恒河沙数那么多的世界，都能容纳， 那么样大的心量，所以这心量大呢，就是觉，心量小就是迷，凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他想这个，这就是凡夫，为什么做凡夫，佛为什么会成佛，道理在此地，这个是大乘佛法不是小乘，换一句话，什么样的条件，才能够修学大乘，就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门，心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘，甚至于小乘，比小乘还要小，比小乘还要小就是人天乘，甚至于比人天乘还小， 小到什么程度呢，小到饿鬼、畜生、地狱乘去了，搞到那里去了，你看小的多可怜，小到连一个人都不能容纳，这个是我们学佛同修不能不知道，否则的话，自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪这个经典胡造谣言，那就罪上加罪，这罪过就更重了，而是你虽然读经典没有解其义，人家意思明明白白，明显的摆在眼前，你看不出来，误会了； 所以入大乘，先要学大心量，在佛法表法里面，也把这个意思，明显的展现在我们面前。

　　你看在中国的寺庙，中国都是大乘法，中国没小乘，一进山门，我们就第一个看到的天王殿，天王殿面对着大门是弥勒菩萨，弥勒菩萨坐在大门口，面对着大门，什么意思呢？那就是说要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门，弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大，那肚皮大就代表肚量大，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门，他代表这个意思，所以在佛法里面说，弥勒菩萨代表生平等心， 成喜悦相，旁边这是四大天王叫护法神，护法神护谁呀！ 护法神护自己啊！他也是表法的意思，东方天王代表负责尽职，每一个人都能尽自己的本份，这就是负责尽职，家庭一定兴旺，国家必然富强，人人站在自己本位的工作，把自己的本份做好；南方天王代表着精进，代表日新又新，不断的求进步，不进则退，南方天王名字叫增长，那么由此可知大乘佛法永远走在时代尖端，永远是领导这个时代，他不落伍，他走在前面，这是代表精进；西方广目天王，北方多闻天王，代表是方法， 要用什么样的方法，达到负责尽职，日新又新，西方天王教你要多看，北方天王教你要多听，正是读万卷书，行万里路，才成就真实的学问，然后才能把自己的本份做得尽善尽美，所以这个大乘佛法里面，一切的佛菩萨名号，一切的塑像，都是代表教学的意义，完全是用来表法的， 我们现在把他当做鬼神来看待，这个很冤枉，寺院这个建筑他是学校跟博物馆融合在一起的，这么一个结构，今天的话就是艺术的教学，我们今天世间法里面，学校跟博物馆是分开的，佛法呢？佛教教育跟博物馆是结合在一起的，近代大家才讲求艺术，殊不知佛法在几千年前，就已经非常着重艺术的教学，所以一切设施，都要达到教学的目标，即使是房舍的建造图样，结构里面都含着启发的教育，才晓得这个法门真的是尽善尽美，所以这个第一愿，诸位想想看重不重要呢，我们今天有没有做到呢？我们是不是起心动念，念念都为众生着想，念念为社会着想，念念为国家着想，有没有这个念头呢？而绝对不想自己，一想自己就错了，这一点诸位要特别细心去体会，为什么想自己就错了呢？因为想自己就增长我执，佛法是教你破我执，破我执才能出三界，破我执念佛才能得一心不乱，我执是烦恼的根源，你烦恼就断不掉。所以大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉把我执就断掉了，不像小乘人，小乘人刻意的破我执，那个难呀！所以证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能把我执破掉，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那要多少年月，这是天文数字呀！

　　大乘法比小乘法高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，让那个我自自然然的忘掉了，这个法子非常高明，大乘法里面念佛这个法门尤其殊胜，尤其是巧妙，他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛四十八愿普度法界一切众生，这个心量之广无量无边，确确实实不是其他大乘菩萨能够相比的，我们这是完全拿阿弥陀佛来做标准，这是先要发心，不发心不能入门，入了门之后怎么个修法呢？这先断烦恼，心是发了，发了要断烦恼，换一句话说，要破我法二执，破我法二执的方法，也非常的巧妙，就是用这一句佛号，一向专念就行了，所以这一句佛号从什么心里面生起的，从那个广大心生的，佛号从那里生起来的，因此，这一句佛号就与广大心相应，广大心是什么，前面那个众生无边誓愿度，与这心相应，一天到晚念这一句阿弥陀佛，就是普度无量无边的众生，这个不可思议，这个事实真相知道的人不多，为什么我念这一句佛号，就是普度一切众生呢？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二，我心我愿跟阿弥陀佛的心愿，无二无别，他的功德就是我的功德，这一个事实，藕益大师在要解里面跟我们讲得很清楚，这是念佛法门无比的殊胜，像我们佛门当中做晚课的时侯蒙山施食，蒙山施食只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方，咱们这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，他这个心量这样扩大的，要把这个大心量用在日常生活当中，用在处世待人接物之处，不要在念佛那里就观想跟佛相应，佛不念了， 还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错了，这样念佛不能往生， 佛教我们用一心，不可用二心，对佛是用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心，所以能不能往生，关键在这个地方，这是非常非常的重要。

　　至于第三愿，法门无量誓愿学，说个实在话，学不学没关系，必须前面两愿做到了，这才能认真去学法门，前面两愿没做到，是不能学法门，我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么呢？前面两愿好像盖大楼一样是地基， 地基还没有盖好，就往上面盖楼房，不要几天就垮掉了。永远不能成就。那么你就晓得这个基础越坚固越结实，你将来这个楼盖的越高越大，何必要着急去盖楼房呢？为什么不回过头来打地基呢？在我们这一生当中，这个地基都打不好，我们那个后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这个好啊，我今天在这个世间我只修两条，发大心，断烦恼，到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，那我已经是无量寿了，我再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境， 决定成就，法门修学圆满，圆成佛道，一生统统办妥了，从初发心到成佛，一生办妥，这一种心态，这一种见解，这样的思想，就叫做发菩提心，菩提是觉不迷，现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是什么，逞能，好强，好高骛远，不自量力，费了几十年时间去研究经典，研究的结果是什么呢？清凉大师讲的增长邪见，为什么增长邪见，因为你烦恼没断，你心量太小，纵然说法天花乱坠，你那个心里还是是非人我贪嗔痴慢，那么你那些见解全是邪知邪见， 不是正知正见，与佛决定不相应，所以学佛一定要按照顺序。善财童子在华严经上，给我们做一个最好的榜样，所以一部华严经，你要说华严经的内容是什么呢？就是四弘誓愿，特别在四十华严里面清清楚楚明明白白，四十华严分为本末二会，本会文殊菩萨，善财童子跟文殊菩萨的时侯，就是修前面的两愿，文殊菩萨那里毕业了，毕业就是烦恼断了，戒定慧三学成就了，老师再让他出去参学五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学，参访到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是佛道无上誓愿成，他一生圆满了，华严经就是讲的这个，所以诸位要把这四弘誓愿，把这个菩提心真正搞清楚搞明白，那就是一部大方广佛华严经，就是讲这个。

　　修诸功德，功德是戒定慧，功德真正是自利利他，自利的是戒定慧，是菩提心，利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德，下面这一句是功德的具体说明，奉行六波罗蜜，这是日常生活行为之总归纳，我们在日常生活当中，与一切众生接触，应该要怎样做法，佛教给我们六个纲领，我们要遵守要照做，这是菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这个六大类，每一类里头都是无量无边，第一个是布施，布施就是真正的放下，也就是舍，要舍要放下，佛为什么教我们舍，为什么教我们放下，你要不肯舍不肯放下，那是什么呢？那就是贪，贪是一切烦恼的根源，佛说无量无边烦恼，把他归纳起来，归纳成一百零八类，百八烦恼，我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼是这个意思，一百零八类讲起来还麻烦，讲半天太啰唆，所以在百法里头，天亲再归纳，归纳成廿六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这廿六个还麻烦，所以通常一般讲经只讲六个根本烦恼，这一归纳就剩六个，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，通常讲这六个，这六条还可以归纳，再一归纳就变成三个，贪、嗔、痴称之为三毒烦恼，三个还可以归纳，归纳成一个就是贪，这个东西麻烦大，所以说无量无边的烦恼，从那里生的，贪生出来的，那么佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门里面第一个布施，布施就是对治贪烦恼的，这一服药是针对贪欲来下的，你晓得布施的重要，布施是不是别人占便宜，没有呀，把自己的贪烦恼断掉呀，这个一定要认真去做，不做事上没有关系啦，那是我心上断就好了，理论上讲的没错，是不是真的能断得掉呢？这个东西不能自欺欺人呀！所以在事上真正要舍，真正要放下，恢复到自性清净，布施的功德很多，你不要害怕这个财富我统统布施掉了，那明天生活怎么办，所以佛教我们布施，我总衡量衡量，我生活一切多余的了我才布施一点，还得要储蓄一点，都是放不下，做得不够彻底，那么换一句话说那个毒断不干净，去是去了一点点，余毒还在，根本没有除，那就坏了，所以真正聪明人，真正有善根福德的人，要把这个毒根连根拔除，确实对于世间功名富贵。名闻利养，舍得干干净净，一丝毫也不沾染，生活里所需的，你生到这个世界就有一份福报。这个福报是你与生俱来的；你命里头不该饿死，决定饿不死，命里该饿死的，给你一个大金山，还是会饿死，所以我常常教人学佛，先把了凡四训去念三百遍，为什么呢？相信因果报应，命里面有决定有，丢都丢不掉，命里头有一百万，今天我这一百万布施掉了，明天他又来了，来的时侯总会带一点利息，还会多一点，这个我很有经验，我廿六岁‘章嘉大师’传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑，现在来的福报是越来越大，动了念头，事情它就能圆满，就能成就，这现在世间人常讲的心想事成，我的确心里这个一想事情就成了，实实在在讲我是没有福报，就是学佛将近四十年，我廿六岁开始学佛，要照中国的算法，今年四十年了，这四十年修的呀，跟了凡四训里面所讲的是一样呀！越修越有信心，越有信心越敢舍，舍得干干净净不在乎，不怕，诸位一定要明理，明理是心安理得，道理明白了，心就安了就敢做了，财布施财用决定不缺乏，法布施决定增长聪明智慧，无畏布施一定得健康长寿，这是你不求他一定得到的，你种什么因，他一定有一个果报，财富、智慧、健康长寿是每一个人想求的，想求而不肯种因，那里会来这果报，求佛菩萨，想利用佛菩萨保祐，贿赂佛菩萨，替佛菩萨每一天多供养些，那是假的，没有用呀，要真正懂得因果，修因得果，这个是佛教给我们的，你真正能够依照佛的教训修行，你家里不供佛像，或者供着佛像也不烧香，也不供香花水果，都没有关系，你修的因一样得果报，决定得到，你家里供的佛堂再庄严，每一天上供都不缺乏，你的心行不能照佛教给你去做， 你什么也得不到，你所得的还是一身罪业，这个诸位要知道，所以佛法不重形式，你供养的这些，说老实话，佛菩萨看到这个所供的供品都有农药，都有染污，不要说吃就连闻都不闻一下，那么这个是表我们一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，这是真正敬意不在形式，这是同修们不可以不知道的，这个布施一定要做，要认真的去做，尽心尽力的去做，决定有好处，可是这个布施说实在的也不是很容易的，所以种福啊！那个稻子要种在里里它才会长，才会生根发芽，如果种在一块石头上呢？种子会烂掉，什么收获也没有了，那你就要有智慧，要认识福田，我们这个福要到那里去种呢？这是个大问题，不能不留意，否则的话，你说拿钱财布施吧！最容易造业，如果是正法，那你很不错啊！你真正种到无上的福田，如果你去供养那个邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱你将来也免不了跟他一道去了，那就错了，现在这个世间到底那个是真正的善知识呢？那个是好老师呢？好老师决定不会在外面宣传，我是善知识，我是好老师，不可能的，我们既然没有慧眼，不能辨别那一个是真善知识，这不要紧，我常常劝大家，我也不能辨别，不能辨别，咱们找古人呀，我在台中跟李老师十年，李老师不敢自以老师的身份自居，他不敢，他非常的谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师，印光法师早已经不在了，印光法师有文钞在呀！天天读文钞就是大师对我们开示啊，听大师的教训依教奉行，做印光大师的学生，他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生，我跟你们大家是同学呀，这样的谦虚，今天我劝诸位同修，我们以阿弥陀佛做老师，这还能错得了吗？阿弥陀佛没在此地，这无量寿经在面前啊！经就是佛，佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持统统在这一部经典之中，我们读诵受持依教奉行，就是阿弥陀佛的学生，这个不会错呀，我做阿弥陀佛的学生，大家都做阿弥陀佛的学生，我们也是同学嘛！希望大家冷静的去想想，我们这个道场实在讲还是很有感应，我这一次从香港回来，诸位看到了我们换了一副对联，佛像后面换了一副对联，这一副对联是印光大师亲笔写的，这不是复印的，亲笔写的，民国二十八年写的，大师七十九岁，第二年就往生了，就圆寂了，往生前一年写的，这个对联我们已经做复制品了，那个印刷厂过几天会送来，每一位同修请回家里去供养，这个是非常稀有而难得，还有大师写的四副 是大势至菩萨圆通章，也是亲笔写的，我们也得到了，亲笔写的，我们也把它做成复制品，这不可以说不是感应，所以这个布施要认真做。

　　实在讲真的说布施，必需要把妄想布施掉，要把分别执着布施掉，把烦恼布施掉，把忧虑布施掉，把牵挂布施掉，那就自在了，这些东西你要它干什么？常常放在心里面，这都是病根，这全都抛掉了，你身心清净自在无比啊！何必要把这些拉拉杂杂的东西，装在这心里面不肯舍掉呢？这些东西都是毒素都是污染，应该彻底把它清洗，这个就是念佛堂里面主七师父常常讲的放下身心世界， 统统布施掉，提起正念，正念就是一句佛号清净平等觉，这是真的。

　　第二是持戒，戒律，佛说的很多，古大德把佛对于戒律这些东西归纳起来，特别成立了一藏，经律论三藏，佛讲的这么多，可见得他对于这个非常重视，我们学佛如果要去研究戒律，那也是毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握到他的纲领，就得受用了，只有两句话，诸恶莫作，众善奉行，换一句话说，断恶修善，这是戒律的精神，诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒，大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以它善恶的标准，凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善，所以修学大乘的人，起心动念，都要想到我怎样去帮助别人，我怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态，持戒要用现代的话来讲就是守法，因此，戒律又分三大类，佛给我们说出来的，经典有记载的叫做律仪戒，这些文字有条文的，除此之外，凡是符合于他精神所要求的，就是诸恶莫作，众善奉行，佛经里面没有的佛也承认，那是我们的戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有饶益有情戒，就是对一切有情众生有利的，戒条上所没有的，不能说没有，我们就不要做，不要守，那你就错了，虽没有的，这是于众生有利要做，可见得戒律是活活泼泼的，不是死呆板的，因此，戒律实际上包括了我们国家的宪法，国家的法律，乃至于风俗习惯，社会道德，这些我们都必须要遵守，古人所谓入境随俗，俗就是风俗习惯，也是在戒律范围包括之中，在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与一切有情众生和睦相处，这个叫持戒，所以不要把持戒看得死呆板，佛讲的五条戒，十条戒那要守，都把人拘束到动弹不得，那是错了！像这个法令规章，每隔二三十年要修订一次，为什么要修订一次呢？因为时代在变，生活方式在变，意识形态在变，三十年前订的条文，现在不适用了，但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒，持戒是守法，学佛的人一定要守法，佛给我们讲的四弘誓愿，那是法啦，你不遵守，你修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第，现代人，我们看许许多多学佛的，你仔细去观察，他前面两愿不要了，所以他心量很小，他烦恼很重他不断，他要第三，他一开始学佛就要广学多闻，他就学这个东西，他想成佛道，当然成不了，四弘誓愿之三条不要只要一条，那那里能成功呢？决定不能成就，这个就是不肯守法，佛教给你持戒没有做到，团体生活，佛制的基本戒条六和敬，我们做到没有，如果做不到，假如这是个佛教团体，你要做不到这六条，你就在那里破和合僧，破和合僧果报在那里呢？在阿鼻地狱，天天在破和合僧，天天造阿鼻地狱，你不堕地狱谁堕地狱，西方世界是很美好，没有份啊，所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察的清清楚楚，这个利害得失摆在面前，这是持戒。

　　第三忍辱， 忍辱就是我们今天讲的忍耐，坚毅，你才能有成就，学佛是大福，虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心一样不能成就，尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适，为什么呢？奢侈舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错嘛！很好嘛！不想去了，所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念，所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了，在我们中国历史上，范仲淹这是我们印光大师最佩服的，在文钞里面，大师常常提到中国自古至今，在历史上三个了不起的人物，第一个是孔老夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天，都还受到社会广泛的尊敬，祖宗之德啊！孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，都特别礼遇他，沾祖宗的光，第二个就是范仲淹先生，你读了范仲淹的传记，尤其在古文观止，你读义田记，你看看人家一生行持，丰功伟业，出将入相，国家动乱的时侯，派他出去，大将军，统帅，回到朝庭里面，宰相呀，他的奉禄拿回家去养三百多家，自己省吃俭用，养三百多家，看到贫穷人家的子弟可以造就的，都把他找来念书，供给他，供养他，替国家培养人才，不是为自己，果报殊胜，五个儿子都了不起，五个儿子当中有两个做宰相，有一个御史大夫；要拿现在的话来讲，就是监察院长，行政院长，死的时侯棺材买不起，那个钱到那里去了？统统做好事去了，布施掉了，所以范家一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，第三位是清初有一位叫叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年这个家道不衰，修福没有别的，自己真正能刻苦能忍耐，把多余的力量全部贡献，利益大众，这是我们民族的典范。学佛人，尤其是出家人，如果连范先生都做不到，那实在讲不像出家人了，这李老师常常讲不像出家人，我过去在台中跟他的时侯，他给我规定一个月壹佰伍拾块钱，生活所有的费用包括在其中，他说你要超过壹佰伍拾块钱，你就不像出家人了，生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样，我一个人一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说得我心服口服，我没有法子跟他辩，他所有的收入统统拿来做佛教事业，他身上穿的衣服，三四十年的旧衣服，里面内衣袜子补了再补，你们现在到台中，他那里还有个纪念馆，你去看看，你看那里大大小小补钉是一个又一个，都补了好多个补钉，他不是没有钱呀，不是买不起啊！他的待遇相当丰厚，他没有家眷一个人啊，实在讲他生活过得比谁都自在，这是真正修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉，修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能够完成的，那么老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心呀，没有耐心做不到，老师这种教戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。

　　第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉同学我说我在老师会下，开头的一年三个月，我不是学他的讲解，不是学他那个讲经，因为什么呢，那个不值得学，我所学的跟别人学的不一样，我是在那里观察，他怎么讲出来的，我要学他思想的体系，要了解他这个，我要了解他的方法，我知道他思想的体系，我懂得他讲经的方法，所以他的稿子拿来我完全能用，我学的是活的，我不是学他怎么讲，我把他记下来重讲，这个也就是说闻一可以知二三，有这么一个能力，今天同学们要学讲经，我现在在这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听，你有能力讲到一点钟，就算不错了，不要讲一个半钟点，你能讲一点钟，就算是及格了，这个是秉赋，说实在的话，过去生中生生世世都讲经，绝对不是一生学得来的，一生学不来的，勉强学不来的，一生当中有成就的，是自己真正的定功，依照这个方法次第去修学，一生可以成就，这个在我们历史上有很多的例子，那个原理原则还是一样的，心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行呀，所以读经念佛依教修行，依照经典的教训，修正我们的思想见解行为这叫修行，自自然然的开智慧，智慧一开了，这一切经一看，那个意思全都冒出来了，这是我教给大家真实的方法啦！不要去看注解，注解没什么意思，充其量的说，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了；那就好像那个大夫给病人开药，药方开好了，给人家看病，那有这个话这种道理呢？药方没错呀！你害的病没有照我的药方害，你们要到外边去讲经，先要把讲稿预备好，就等于那个大夫先把药方开好时侯，来治大家的病； 佛无有定法可说，讲台上也是无有定法可说，话从那里来呢？看看你们的眼睛，看看那个动态，那就来了，活的不是死的，所以你看我这个无量寿经讲过很多遍了，遍遍不一样，讲完之后你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道不是假的，我这次在讲堂那边讲经，他们录音当中前面落掉了十分钟，简居士要我补，补出来十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的什么，今天才打个电话说有一个同修，他带了录音机，那一段有，他那里有，好吧！拿给我听听，看我讲个什么，我再给你补出来，你要不给我听一下，我确确实实不知道讲什么，那么我讲的东西，从来也没有准备，也没有笔记，什么都没有，那么学习的方法，我都跟大家说过了，要精，注意这个精，精就是进，杂乱不是进，退步呀，不是进，所以进步上头一定要加精纯，才叫真正进步，今天世间法里头，科技进步也是精纯，不是杂乱，世出世法没有两样。

　　精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安，心定了以后自然就开智慧，所以我们在日常生活当中，不管是顺境逆境，心里面都要清净，这个定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转，这是定；不被外境所动，就有智慧，我们世间法讲理智，而不再感情用事，所以说是理性的，处事待人接物是理性的，不是感情的，是清净的不是染污的，这就叫做智慧，波罗密是梵语，翻成中国的意思是圆满的意思，也就是上面讲的这六条纲领每一条都做圆满了，就叫波罗密，如果做的不圆满，不叫做波罗蜜，这是佛举出这六大纲领，教我们在日常生活当中，这日子怎么过呢？依照这个六条来过日子，怎么样处世待人接物呢？依照这六个原则处世待人接物，这就叫菩萨行；前面那个发菩提心是菩萨心，菩萨愿，这个六条是菩萨行，坚固不退这才行呀！这个修行之因殊胜，因殊胜果报就殊胜，后头一愿是果，这一愿是因，修因证果，果报是往生不退成佛，所以这个一心专致，心决定不攀缘，诚敬，这才叫一心，这才叫修诸功德，可见得这个法门，并不是叫我们把日常的生活一切世缘统统舍弃掉，不是的，而就在一切境缘当中，用这六条纲领，以广大心清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门，在具体行持当中，菩提心，诸功德，六度万行，都在这一句名号之中，所以这一句名号，提醒我们自己，提醒佛在经典上所讲一切教训，这一句佛号就完全相应，真正有功德，今天时间又到了，好吧！底下这个一愿我们下星期再讲。

wlxg20130220

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛