道信大師禪凈圓融修法心要(轉貼)

至欽

一行三昧——道信大師禪法特色

道信大師的禪法著作《入道安心要方便法門》深奧，僅對有緣、根熟的弟子傳授。

他在《入道安心要方便法門》中，對一行三昧的踐行，引用《文殊說般若經》文說：

【我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】
我的這個入道安心法要，所依据的是《楞伽經》所說的“諸佛心第一”。

“諸佛心第一”，主要是說，一切諸佛皆以修心為第一要務。
又依据《文殊說般若經》，一行三昧，即實相念佛心是佛。

念佛時，一念清凈，心即是佛。一念清凈心即是佛心。如果一邊念佛，一邊打妄想，妄念紛飛，便是凡夫。

      

（一）什麼是一行三昧
【文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。】
一行，很專心地做一件事。三昧，梵語音譯，即正定之義。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。
一行，又與圓行相通，稱性而修，于事無所執著。一行之中同時具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門；生极樂凈土，即是生諸佛凈土。

  
《文殊說般若經》中講，文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛什麼叫一行三昧，佛回答說：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
法界一詞，有兩種解釋：
1、就事而言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名為法界。但是，一一法名為法界，而總括萬法，也可以稱為一法界。
2、就理而言，真如的理性，名為法界，故法界即是諸法所依之性，諸法皆同一性，故名法界。
一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即無礙。一相，即是一實相，亦即空相。
法界一相，即諸法實相，是名實相。
系緣法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。

  

（二）如何証入一行三昧
【若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不坏不思議，無礙無相。】
若善男子、善女人想入一行三昧，當先听聞般若波羅蜜，听從佛的教誨，如佛所說，從聞思修，認真修持學習，然后便能入一行三昧。
般若是印度梵語的音譯，可理解為大智慧、妙智慧或者般若智慧，二詞聯用，以表其深奧含義。
波羅蜜是究竟圓滿到彼岸的意思。
般若象渡船一樣，能夠把眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。般若是諸法之母。
按照般若發心，一切法都沒有自性，萬事萬物都是因緣和合而成，也將隨因緣分散而滅，實相本空。
按照般若修行，亦可知真相本無相，修六度萬行而不執著于諸相，便能由此岸到達究竟圓滿的彼岸。
以聞、思、修的順序，听聞佛法，聞般若波羅蜜，是文字般若，屬于聞慧。由聞慧而起智慧觀照，進而引發觀照般若，開啟思慧。以觀照般若為因，所觀照的理境，便是實相般若，而得修慧之果。三般若當下在一念中，同時現起，如如不二。依此修行，由文字般若起觀照般若，再由觀照般若,然后能入一行三昧，証入實相般若，究竟到彼岸。
如是依，隨之義。把心安住在真如的理性上，依諸法所依之性，不退轉、不散滅、不牽念計較，無有挂礙，也無一切相，無我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。一切本空，性相一如。

  

（三）如何修持一行三昧
【善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。】
善男子善女人要修一行三昧，應該在空閑的時間和清凈的地方，把一切妄想妄念放下舍棄，不取于相，把心念系于一佛，專稱佛的聖號，隨佛所處的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。

  
此中“系心一佛，專稱名號”，並沒有強調必須念哪一尊佛的聖號。

念釋迦文佛也好，葯師如來也好，阿彌陀佛也好，彌勒尊佛也好，不動尊佛也好，寶生尊佛也好，多寶尊佛也好，……念哪尊佛都好。念觀音菩薩也行，念文殊菩薩也行，念普賢菩薩也行，念地藏菩薩也行……。

   

（四）修持一行三昧的殊胜
【何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思義佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法界無差別相。】
解釋：面向佛所，端身打坐念佛名號，如果能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。
為什麼有此殊胜的功德？
因為，念一尊佛名號的功德無量無邊，多得無法計量，大到沒有邊界，也與念無量諸佛的功德一樣。諸佛平等，諸法平等。不可思議的佛法，義理相同，等無差別。
乘字，運載的意思，譬喻佛法如渡船，或稱般若船，能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸。
一如，一是平等不二，如是如常不變。一如也就是真如的意思。
十方三世一切諸佛也是搭乘著般若船，証得了法界本性真實如常的本來面目而成就了無上正覺。
念一佛和念無量諸佛都具有無量功德，無量辯才。
証入一行三昧人，完全通曉恆河沙那樣多的諸佛法界性相沒有差別、性相一如的奧妙。
所謂性相，天然的本質為性。性是諸法的本性，或者說是諸法永恆不變的個性。相是形相義理，也就是諸法顯現于外的形相。還有一種解釋以無為法為性，有為法為相。性相一如，是說理性和事相融通無礙，體用不二。

  

三、一行三昧的任運

【夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。】
証入一行三昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身體心靈、思想意識、行住坐臥，等于都是在道場中修行。言談舉止，行為舉動，任運自如，皆是佛道。

  

四、一行三昧——禪凈圓融的坐禪念佛

道信禪師提出了三種坐禪念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、實相念佛。

具有非常清楚、极為重要的修學次第，由淺入深，由相而臻無相。

（一）一行三昧：持名念佛
“應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續。”
“系心一佛，專稱名字”和“能于一佛念念相續”兩句，是持名念佛的關鍵，與凈土宗強調的“都攝六根，凈念相繼”的念佛法門相映互証。

   

（二）一行三昧：忏悔念佛
道信大師引用《普賢觀經》，闡釋實相忏悔的念佛方法：
【一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。是名第一忏悔。摒除三毒心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。】
《普賢觀經》云： 像大海一樣深廣的業障，都是從妄想所生。

妄想就是無明。依十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣触，触緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
有的人沒有正知正見，不是經過自己的辛苦勞動創造財富，經過積功累德改善人生，而是整天在那里打妄想：怎麼騙別人的錢財？怎麼把別人銀行卡上的銀子搞到自己的銀行卡里來？于是編手机短信，或者說沒生活費了，速將錢存到某某銀行卡；或者說在派出所里接受調查，將錢打到某警察的銀行卡里…… 花樣翻新，相信許多人都接到過這樣的短信。目的只有一個：騙錢。据說還真有上當的人

還有的人眼睛特別忙，總是盯著別人的錢包。他們是眼珠子亂轉，東瞧西看，面對警察不敢正眼看，一說話就冒汗。為什麼？偷錢。
除此外，世界上的許多造作和罪業，皆是妄想所生。

  
怎麼辦？“若欲忏悔者。端坐念實相。”你如果想要忏悔，打坐實相念佛。

為什麼四祖道信大師不說“端坐念佛”？要大家自己去參！
一行三昧可以簡要地理解為端坐實相念佛。端坐就是打坐，修禪定。
“實相念佛”不能簡化為“念佛”。大家須認真參究“實相念佛”與“念佛”之間的細微差別。
六祖曰：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。”真忏悔就是第一忏悔。
大家注意，“罪從心起將心忏”里面的“心”字，前面加上“妄想”兩個字就容易理解了。“將”字在這里是動詞，發音jiang（音獎），第三聲。
摒除貪、瞋、痴三毒心，覺觀心也去掉。
覺觀，粗的思想為覺，細的思想為觀。覺與觀都能擾亂禪定之心。

修一行三昧，不要覺觀心。覺觀心也是妄想分別。一門心思集中在實相念佛上。
把心安住在真如的理性上，以清凈心念佛，念念相應，心心相續。忽然澄明空寂，能念的人和所念的佛悉皆空寂。

恰如梁武帝開悟時所云：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。”忽然澄寂，心靈剎那進入另一個世界一樣，契入一行三昧。能所雙亡，自然無所緣念。
一行三昧的端坐念佛就是殊胜的實相忏悔，也是第一忏悔。

  

（三）一行三昧：實相念佛
道信大師引用《大品經》開示無所念念佛：
【無所念者，是名念佛。何等名無所念?即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。】
以無所念之心來念佛，就是實相念佛。此心當下與佛同，心即是佛，無所念心即是念佛。
什麼叫無所念？即是念佛心，名無所念。以清凈心念佛，或者叫實相念佛，就是念佛心。念而無念，無所執著，即無所念。
人們常說，心即是佛，佛即是心。這里的心，不是肉團心，而是清凈心。離開清凈心別無有佛，離開佛別無清凈心。
為什麼？佛是由清凈心修成的，沒有清凈心便不能成佛。

  
沒有佛的教誨人們便不知怎樣修清凈心，清凈心不能顯現，等于沒有清凈心。
念佛就是念佛心，念清凈心。求清凈心便是求佛。什麼原因呢？“識無形，佛無相貌。”這里的“佛”字，是講佛的法身。心意識沒有形狀形相，佛是般若智慧，涅槃寂靜，哪里有相貌？

《金剛經》云：“離一切相。則名諸佛。”如果了知這個道理，即是安心。

  
二祖慧可向達摩祖師求安心之法，達摩祖師說：“將心拿來，我予汝安。”二祖“覓心了不可得”。達摩祖師說：“我予汝安心竟。”
明白了以清凈心念佛，即實相念佛，也就是“無所念者。是名念佛。”的道理。如說修行一行三昧，人們的妄心才能安住在念佛心上。

從“系心一佛，專稱名字”的持名念佛，到“若欲忏悔者，端坐念實相……摒除三毒心、覺觀心，念佛心心相續”的忏悔念佛，到念無所念的實相念佛，這三種念佛方法，即具鮮明的次第，又有清楚的實用性。

  
念佛是一種非常殊妙的修行方法，以禪宗的立場，主張“念心即是念佛，佛外無心，心外無佛”的“心佛平等不二”，比起凈土宗的主張“他力往生”，更加強調自心的功用。
同時，也更清楚地看出念佛這一法門的攝机之廣大，內涵之深遠。
道信禪師對念佛利益的闡明，從事、理兩個角度加以概括，並不亞于凈土宗對此的描述。
正如后人所說的“若人凈念彌陀佛，是名無上深妙禪”一樣，這從禪宗祖師的口中說出來，其意義就更為深遠了。

  

五、每日實修一行三味——坐禪念佛

一行三味的“坐禪”方法，是道信大師個人修行 和 教授徒眾的最重要的方法。

据杜朏《傳法寶記》載：道信“每勸門人曰‘努力勤坐，坐為根本。’”
這種“坐禪”方法簡單，便于攝心，易得禪定。希望大家珍惜此法，每日修習。
時間：每天至少半個小時，最好一個小時以上。
內容：七支坐法。打坐持誦阿彌陀佛聖號。自然呼吸，吸氣念阿彌，呼氣念陀佛。

口念耳聞，逐步深入，心念耳聞，心念心聞。

一九九三年初，北京靈光寺的海圓老和尚教仁炟修禪定時，就是教的這種法門。海圓老和尚講：打坐時，意念要清凈，心無妄想，保持清凈心。吸氣念“阿（音O）彌”，呼氣念“陀佛”，一吸一呼正好“阿彌陀佛”四個字。(台灣 慧律上人亦教授此法)

這是祖師大德所傳下來的法門，叫禪凈雙修，定慧等持。
這種方法同時也蘊含了耳根圓通、安那般那，奧妙無窮，容易成就！