波卡仁波切談"度母"

至欽

圓滿的覺者如佛陀，為了利益眾生，自然而無作意的化現出種種顯現，稱為受用身，而這些清淨層次的顯現一般來說是凡夫難以觸及的。
　　這些形象可以有許多變化：男性、女性、寂靜、忿怒，並以各種方式顯現。這些本尊是從諸佛的慈悲事業直接化現而來。化現為女性的本尊，即稱為母尊。
   
　　不過，從相對的角度來看，有些本尊被認為是從人道上修成為聖眾。這些走上成佛之道的凡夫，不論男女，在淨除凡俗狀態的一切不淨之後，於自身中得見覺悟功德的展開，他們達到聖境，因而稱為「聖眾」或男女本尊。

　　至少從世俗諦的角度來看，度母可被視為從凡夫而成就的本尊。度母在成就之前，本是個平凡之人，歷經修道的各種修行次第而終於證果，成為女性本尊。
   


      問：本尊之藏語稱為「依當」(Yidam)，意義為何？

      仁波切答：「依當」是個專用詞彙，指的是依本尊而修持，這是指相應於我們的希望、祈願，與我們有緣的本尊。
  


       問：這是否表示每個人都必須選擇自己的本尊、或是要由上師為弟子指定特定的本尊呢？

仁波切答：大部分的情況並非如此。
在實相上，所有本尊都有相同的作用，而且我們並不確定自己是否與某一本尊有著特別的因緣。
不過，我們可以說因為業緣的關係，讓我們遇到藏傳佛教中某個特定的偉大傳承。
同樣的業緣，也會讓我們安住在某個修道中，而受指引來修持特定的本尊，而不修持其他本尊。
噶舉派(或稱噶居派、白教)的修行者會修持三位偉大的本尊：金剛亥母、勝樂輪金剛(或稱勝樂金剛、上樂金剛)以及大悲勝海紅觀音。格魯派(黃教)則修持密集金剛以及大威德金剛，而薩迦派修持喜金剛等。
  
　　不過，可能有人會特別想修持某個本尊。在這種情況下，這個人可能會不分教派而來修持這位本尊。也有一種不尋常的情況，就是由上師觀到特別的因緣，而指示弟子要特別修持某個本尊。

　　像畢瓦巴即是如此，他一開始是修勝樂輪金剛；過了一段時間之後，由於他有個非常不祥的惡夢而想放棄所有修持；後來，有人要他修喜金剛，他因此修持而迅速得證。
這並不表示勝樂輪金剛是不好的本尊法，而是畢瓦巴過去世與勝樂輪金剛的因緣淺薄，但卻早已精通喜金剛法，因此後者能讓他更快展現成果，因此當時他有必要停修勝樂輪金剛法而改修喜金剛法。一般而言，行者與本尊的緣分並非那麼明顯。
  

      問：在您提到的本尊中並未說到度母，請問度母在藏傳佛教中的地位如何？

      仁波切答：度母就像文殊菩薩與觀世音菩薩一樣，是所有教派共通的本尊，也是所有藏人共同信仰的本尊。
  
      問：是否男性適合修父尊，而女性適合修持母尊？

      仁波切答：並不必然。男性可修母尊法，反之亦然。
  


　　究竟的度母

　　我們對本尊的討論也適用於度母。
度母和其他本尊一樣，可以從世俗諦與勝義諦這兩種不同的觀點來看。世俗諦符合我們凡夫的思考模式，而勝義諦則超越這種觀點。度母的這兩種身分彼此不相矛盾：因為兩者並不互相駁斥。

　　從究竟的觀點來看，由於度母自性本身為證悟的本尊，因此與我們的自心本性並無差別。
  
　　讓我們來厘清心的本性是什麼。心的本性超越任何概念，超越任何意念的造作，也超越「存在∕不存在、無∕有、物質∕非物質……」等等的想法。

　　超越概念並不表示空無。心的本性就是覺性本身的範疇、清淨覺性的經驗本身。任何的智識、理性和語言，都無法執取或描述它。然而，心的本性每一刻都在，且不容否認。

　　這個覺性是眾所本具的，超越任何意念的造作，而究竟的度母也是如此。

　　究竟的度母，或法性度母，也可用其他字眼來形容，而最有名的稱呼則是「般若波羅密多」，意思是智慧圓滿。

　　圓滿智慧並無任何的形相，乃是法身的空性。但是這個空性如我們先前所解釋，具有能夠顯現為清淨的受用身的能力。
度母、金剛亥母以及許多其他的女性本尊，就是在受用身層次上的顯現。就本質而言，所有這些女性本尊的本質即是圓滿智慧，或我們的自心本性。
  
　　度母也稱為「諸佛之母」，這也是指度母的體性或本質。自心本性、圓滿智慧、空性這些詞彙雖然不同，但其實意義相等。過去一切諸佛都是因為證悟空性(或證悟自心本性)而證得佛果；這對現在佛以及未來佛而言，也都一樣；因此度母，這超越時間、空間、所有概念的度母，就是諸佛之母。
  
　　成就本尊的女性
　　如前所述，度母在究竟層次上的顯現，與她在相對層次上的顯現，兩者看來或不相符，但彼此並不衝突。

　　多羅那他是十六世紀證量極高的學者與上師，根據他所傳授的世俗諦傳說，度母在成就本尊以前，原本是世間的一名平凡女子。

　　在無量劫前的種光世界，當時是鼓音如來住世的時代，有一位國王的女兒名叫般若月(又稱智慧月)，她對這位佛陀有著強烈的信心與虔誠，多年來一直對佛陀及隨行的僧團作廣大的供養。

　　有一天，公主決定在鼓音如來前受菩薩戒，發誓要證得佛果，以無量的方式廣度眾生。僧眾們都非常歡喜，並認為公主必定會因而積聚極大的福德。他們建議公主應祈求來世投胎為男子如此相較於女子身，更能利益眾生並宣揚佛法。

　　公主對於這種狹隘的想法感到沮喪，並從所有事物究竟本質的觀點來答覆他們：

　　此處無男亦無女，無我無人亦無類，
　　男女之名皆假稱，世間邪見妄所生。

　　她又說：「從來，以男身修行佛道者眾，以女身修行佛道者稀。故而我今發願，直至輪回盡空，皆以女身度化一切眾生。」她經由精勤修持而終於證得勝義諦，成就本尊之後，每日度化百萬以計的眾生，讓他們踏上覺悟之道。

　　她因恒時安助于救度眾生出離輪回的禪定境界，因此又稱為「救度母」或「多羅」。據說度母每日早晨即救度無量眾生出離苦海，午後又救度無量眾生解脫輪回。
  
　　在「不空成就如來」住世的「最勝」劫，這是另一個宇宙時空，度母入於「滅一切魔軍」禪定中保護眾生免於危險、恐懼和惡魔，只要聽聞眾生呼喚名號，立即隨聲救度而立亦無量，由於行動迅速，又稱為「速勇母」。
  
　　其後，在「無始」劫中有一名叫「無垢」的僧人，他得到諸佛心意的悲心灌頂，而成就本尊觀世音菩薩，五佛部的五方佛也賜予他特別的灌頂。
此時，從他的心中出現度母，成就該劫諸佛利益眾生的願望與事業。(有些則認為度母是從觀世音菩薩的淚珠所化現)由於這個緣故，度母也稱為是「世間至尊者之女」，也就是觀世音菩薩的女兒。

　　
　　在多劫之中，度母這位「世間至尊者之速勇女」，不斷以各種不同的化現和特別的禪定力，成就各種不同的事業，一直利益著眾生。以上就是度母的化身故事。
  


      問：一般認為本尊有各自的淨土，且居住於各自的淨土中。請問度母的淨土如何稱呼？

      仁波切答：度母和觀音一樣居住於普陀拉淨土，在我們世間的化現是位於南印度的一座山。不過，度母也有自己的淨土，是個特定的地方，叫作「璁葉莊嚴刹土」(Harmony of Turquoise Leaves)
  
      度母保護眾生免於恐懼

　　由於菩薩對沈溺苦海的眾生具有無量的悲心，因此各自依其願力而行使事業，圓滿各自的發願。如是，度母的主要事業就是讓眾生遠離恐懼與危險。

　　恐懼是什麼？度母如何幫助眾生面對恐懼？我們現在就來一起瞭解。

　　在我們的生活中，會面對兩種恐懼：

　◆一者，恐懼得不到所想要的人、事、物。

　◆二者，恐懼無法免於危險、威脅或痛苦的情況。

　　由於第一或第二個原因，我們經常發現自己身處從擔憂到驚恐、不同程度的恐懼之中。
  

　　如果仔細觀察，可以發現恐懼的真正起因，其實是自我本身，更正確的說，是我執——對於「我」的執著。
這種執著越重，各種恐懼的情況就會越多；所有威脅到「我」的事情，不論什麼情況，都會引起恐懼；所有「我」可能失去的事物，都會引起恐懼。恐懼與相信真實有「我」的想法、恐懼與對「我」的執著，兩者之間有著密切的關係。
  
　　由於這層深微的關係，導致各種引起恐懼的成因，比如生活中的種種情況；但有時候，恐懼來自業的習氣。由於業習的關係，恐懼有時看來像是毫無來由的發生，甚或在沒有任何外在事故發生的情況下，而我們卻處於一種幾乎不斷的憂慮中。
  
　　與恐懼感相關的，是想要尋求援助與保護。但是，外在世界通常無法提供任何我們想要的幫助，以致於恐懼可能會變成絕望。

　　這個世界所無法給我們的，可以從諸佛菩薩所化現的出世間境界得到，特別是從度母身上可以看見諸佛為眾生免除恐懼與災難的事業。
  
　　度母具有幫助眾生的能力，但只有當我們對此具有信心時才能得到利益。我們必須毫無保留或懷疑、發自內心向她祈願，呼喚她的名號。度母的回應與我們的信心強度有關；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持與護佑；而毫無保留的信任與全然完整的信心，則必然得到她的加持與護佑。
  
　　事實上，世間一切的現象，都是我們自心的顯現，恐懼、擔憂、危險，也是我們自心的顯現，這就有如在惡夢中所面臨的威脅，和在惡夢中感到被威脅的人，其實都是自心所創。

　　我們的心有著很強的創造力。這股源自對度母熱切祈請的力量，與度母幫助眾生的無邊願力相結合，形成了對眾生的庇護。由於我們的虔敬心與度母的大悲力這兩個因素，我們因而得到了幫助。
  
　　我們必須瞭解，如果現象本身是有實質的，則不可能會改變。正因為現象的自性為空，它們不過是受到重重制約的凡夫之心所顯，因此可被改變。這說明了我們的祈願為何會有效，以及度母為何會回應。

　　這也說明了，為何在證得自心本性時，所有的恐懼會同時消失。
   

　　八種怖畏
　　依照傳統的說法，度母能保護眾生免於八大恐懼或危險，例如象、獅、蛇、火、水、盜賊、牢獄及非人(鬼魅)；在古印度時代，這八種危險顯然是人類最大的挑戰。
不過，度母的能力不止於此。只要我們具足信心向她虔誠祈禱，度母可以保護我們免於所有的危險。
  
　　對於八種怖畏，有另一種說法。首先，八種怖畏可以指在我們的生活中，身體所可能面臨的不同危險。再則，可以指心中的情緒煩惱，這些是最主要的危險，因為它們可能導致我們去作負面的行為。由於業力因果的關係，這些行為於是成為未來我們一切痛苦的起因。
  
　八種怖畏有以下的對應詮釋：

　◆大象之災＝盲目(癡)

　◆獅子之災＝傲慢(慢)

　◆大火之災＝憤怒(瞋)

　◆毒蛇之災＝嫉妒(疑)

　◆盜賊之災＝邪見

　◆牢獄之災＝貪婪

　◆大水之災＝貪愛與執著(貪)

　◆非人之災＝懷疑

　　為了保護眾生免於內在的恐懼，度母也能消除煩惱情緒，這些是我們痛苦的起因，也是我們所受的苦果。
   
　　自古以來，有許多度母拯救眾生免於毒蛇、大火、非人侵擾等等的故事，但是，只要向她祈請，度母的救度事業從過去到現在並無絲毫改。當代也有一些故事可以作為證明。
         


　　度母和牙痛
　　當卡盧仁波切在西藏康區的八蚌寺時，曾經患了嚴重的牙痛，當時他大約十七、十八歲。度母在他的夢境中告訴他：「雖然你對我沒有特別的信心，也沒有修持我的法門，不過我可以傳你這個咒語，只要持誦一萬遍，你的牙痛就會好了。」卡盧仁波切於是遵照度母的指示，念完一萬次的咒語，隔天他的牙痛就完全好了。
  

      問：度母的事業是保護眾生，也有其他例如瑪哈嘎拉(又稱大黑天)等護法的角色，也是保護眾生，請問祂們之間有何差別？

      仁波切答：這兩者的保護，內容略有差異。瑪哈嘎拉與其他護法的主要事業，是為去除修行和佛法事業的各種障礙，包括一切有害於佛法的內、外狀況。
度母的保護則是比較屬於個人的，是在我們生活中的各種困境中護佑我們。
  


　　度母面面觀
　　度母的最主要形象是一面二臂、寂靜尊的綠度母，她的主要事業是保護眾生免於恐懼與危險。
  
　　度母的確還有許多不同的形象，例如《二十一聖救度母禮贊文》中的二十一度母、救難八度母和度母瑜珈女等等。
然而這些不同的形象並不表示是不同的度母，而是為了因應不同的情況，由同一位元本尊所展現的不同形相。

　　雖然不同形相的度母有不同的修持儀軌，當我們祈請度母時，只要對綠度母祈請就可以，並思惟她能成就我們所求的一切事業。
  
　　其他本尊，如手按大地母、咕嚕咕咧佛母、大白傘蓋佛母、佛頂尊勝佛母、時輪金剛的佛母、無我母等，有時也被認為是度母的化現。

　　所有女性的本尊，儘管樣貌多變，其本質真正只有一個，就是般若波羅密多，也就是圓滿的智慧。
  


　　度母續的起源
　　度母續的起源與所有的續法一樣，無法追溯其時間。續法是由不同的佛以其遍智力，在不同的時期依不同因緣而宣說，因此無法確定其起源。究竟而言，續法是恒常存在的。度母續也是一樣，安住於佛的遍智之中，這部續在此時代由佛宣說之前，早已於過去多劫中宣說過。

　　就我們所在的這一劫而言，度母續在釋迦牟尼佛出世前，已由觀世音菩薩在普陀拉淨土中多次宣說。
  
　　我們所在的這一劫分為四個部分：

　◆一、大劫：指一切劫的開始，此時人的壽命極長，且物資豐饒、具有正見、相親相愛，因此具足安樂。

　◆二、中劫：壽命、物資、安樂開始衰敗。

　◆三、成劫：衰敗更加明顯。

　◆四、壞劫：我們所處的艱困時代(我們所有的歷史，甚至更久以前，皆屬此劫)，人的壽命限於百歲，而安樂只有原來的四分之一。

　　觀世音菩薩最初在「大劫」時期以八十萬句偈宣說度母續，第二次在「中劫」時以六時萬句偈宣說度母續，第三次在「成劫」時期以一萬兩千句宣說。最後一次是在壞劫、釋迦牟尼佛出世之前，以一千句偈宣說。
   


　　釋迦牟尼佛宣說續法


　　我們現在所知的度母續，並非由觀世音菩薩所宣說的度母續，而是釋迦牟尼佛依以下因緣所說：

　　釋迦牟尼佛在證悟的前夕，於菩提樹下禪定之時，一群魔眾前來干擾，想要阻止他成佛；此時度母示現，並以八聲大笑令魔軍退倒在地，無法作亂，釋迦牟尼佛因此安住于三昧而於清晨證得佛果。
此後，他隨即宣說度母續，而那時尚非將續法傳至人間的時機，待至數百年後方才因緣具足。

　　釋迦牟尼佛宣說續法時，並非對人道眾生宣說，而是對菩薩、天人、龍族及其他眾生宣說，且地點大部分不在人間，而是在普陀拉淨土等其他地方。
包括度母續在內的大部分續法，都是由金剛手菩薩所守護，也因此金剛手菩薩被稱為「秘密守護主」。在有人類以前，曾有其他類的眾生能夠接受續法，並透過修持而得到利益。
  
　　度母法門的儀軌在佛陀滅度很久以後，才由聖眾揭示。例如學者月官居士在淨觀中由本尊親授一百零八部儀軌。
  
　　問：不論我們的願望是什麼，持誦度母祈請文可以滿所有的願。但如果們的願望不是那麼好，比如像小偷那樣可以偷到東西呢？

　　仁波切答：諸佛菩薩完全是為了利益有情。諸佛菩薩有三種極大的功德：遍智、大悲以及大力。他們不只是以大悲來利益眾生，且利益眾生的方法也不會有偏差。因此，度母圓滿眾生的願望，而這些願望必須是能為他們帶來暫時及永久的安樂；對於會造成惡業或更多痛苦的願望，度母不會讓他滿願。
  

　　由於我們對什麼是有益、什麼是有害，可能仍因盲目而無法分辨，因此在一些祈請文中，我們會祈請本尊為我們分辨。例如，我們會說：「如果這對我有益，願我所願得以成就；如果這對我有害，願我所願皆不成就。」或者說：「如果這個願望不好，願我不會有這樣的願望；就算在心裡生起這樣的願望，也願它不要成真！」
   


　　問：據說因果業力是真實不虛的，我們必定要承受自己所造的業。如果我們祈請得到自己所未擁有的，或祈請去除生活中痛苦的狀況，這不是違背了業果的法則嗎？

　　仁波切答：每個人的業都不同，且有各種不同的業。有些業是無法轉變的。在這種情況下，如果有要受苦的業，還是會發生。反之，如果沒有享受安樂的業，也不會發生。祈請文很難能改變事情。
  
　　當我們說因果業力真實不虛時，是指若無任何其他因素阻止事情發生，則因必然會產生果。但如果這之間有了新的因素，就可能產生變化。
虔敬心、祈請文，以及懺悔過去所造的惡行，都是可以轉業的因素。這些是和真實證悟者或本尊相關的甚深法門。
除非能讓這些因素發生作用，否則業必然會正確無誤的產生果。除非我們將剛發芽的草拔除，否則草的種子必然會發芽茁壯。