分享 A9 : 第 48 之 4 章 ----- 法藏因地第四

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1) 「無央數劫」梵語阿僧祗，翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫(或阿僧祗劫。劫之義，見上品「布施累劫」。劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又復是無有限量，非思議所能及，故「無量不可思議無央數劫」。指過去之時，久遠無極。

2) 「世間自在王」世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如”佛照世間相，常住自寂滅”，是世間自在義。又《甄解》曰：「以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。」是從涅盤三德釋佛名號。古代一切從屬於王，故以王喻法身德。一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身。通達世間，屬般若德。於世自在，是解脫德。故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三點，不縱不橫，表涅盤真身，常樂我淨之無上妙德。

3) 「如來，應供……佛世尊」是諸佛通號。一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今隨眾生機，節略而稱十號。

4) 「在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道」彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅盤路，乘此能往涅盤城故。」又《華嚴大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅盤正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《贊阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

5) 「世饒王」經曰：「世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。」義寂云：「准彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。」蓋《漢譯》之文甚為明確，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，舍棄國土與王位離世出家，成為沙門。

「沙門」原為出家人之通稱，包括外道。後始作為佛教僧侶之專稱。義為勤息。《會疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」至於《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」此則「沙門」之深義也。

6) 「號曰法藏」法藏即世饒王為比丘時之法名，以一切法為所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蘊蓄佛法，故曰法藏。」又以能開佛法藏故，名為法藏。

7) 「修菩薩道」表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。唯是一乘真如圓滿大法。

8) 「與世超異」。《淨影疏》曰：「此德孤出，名世超異。」又《會疏》曰：「不(非)常人所及，故云與世超異。」

《法華壽量品》曰：「我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。」經中復云釋尊與彌陀，於無量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。

9) 「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》云：「於三寶等淨心不疑名信。」《晉譯華嚴經六》云：「信為道源功德母，……示現開發無上道。」解者，了解，開解，解了。

《華嚴經》以「信解行證」為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證。又「明記」者，記憶分明也。於所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。

「悉皆第一」有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云「悉皆第一」。

10) 「堅固不動」。其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。

11) 「修行精進，無能踰者」。「修行」者為通用之辭。自晉後轉為佛教術語。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精進」者勤也。《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。」又「踰」者，越也，過也，勝也。此二句總結上文。修行總括以上種種妙行。如是諸行，悉皆精勤升進，故云「修行精進」。法藏比丘之德行，無人能及，故云：「無能踰者。」

12) 佛身可別為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。

（一）法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。
（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。
（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。
（四）化身，一時化現之佛為化身。
（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。異類可得見之。

今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生，各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。

阿彌陀佛