阿弥陀经疏钞演义（第一集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-001
　　诸位同修，今天是我们《弥陀经疏钞演义》第三次的宣讲。图书馆从今天起正式启建莲池海会。《疏钞》我们曾经讲过两遍，读得当然是更多，我们对於莲池大师他老人家的德行、修学、教化，都感到五体投地。这里面最重要的是应当效法大师，像蕅益大师一样，蕅益大师是私淑莲祖（莲祖的私淑弟子），意思是说莲池大师已经往生西方极乐世界，蕅祖才开始学佛，他对於大师的仰慕，以大师的遗教做为自己修学的方针，这种方式值得我们效法。今天在此地启建莲池海会，依莲池大师为我们的老师，我们彼此都是同学、同参伴侣。我们依照祖师这个注疏，认真的来讲习、来修行，希望我们这一生都能不辜负莲祖对我们的期望，将来人人上品上生，花开见佛，那我们这一会才是真实的胜会。其他的话我们就少说，这部书的分量是相当的长，入了文诸位自然就明了。
　　现在请掀开经本，我们用的本子是上、下两册，上册是《疏钞》，下册是《疏钞》的注解，就是《演义》，演义是疏的注解。先看经题：
　　【佛说阿弥陀经 疏钞卷第一】
　　【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
　　这两行的第一行是经题，第二行是人题。此「人」不是译经的人，是注解的人。
　　【弥陀经疏钞演义定本卷一】
　　【云栖古德法师演义，门人慈帆智愿定本。】
　　我们先把来源给诸位略说。此经是本师释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍所讲，阿难尊者集结写成梵文。传到中国来之后，将梵文译成中文，这一位法师是鸠摩罗什大师。这部经自古以来就有许多的注解，入文之后我们会讨论到。这本注子是明朝净土宗第八代的祖师莲池大师写的。疏是解释经、注解经，注得很深，唯恐后人看不懂，注解再加注解，那就是钞（钞是注解疏）。疏与钞都是大师自己作。演义就是注解钞，钞还是太深。他的学生（也是莲祖的侍者）古德法师，他是亲近莲祖多年，祖师往生之后这些著作能流传到后世，都是古德法师给他整理、刻版流通，对我们来说真是莫大的恩惠。更难得的，这个《疏钞》太好，也恐怕后人很难体会祖师所说的真实义，於是把他自己侍从大师听讲的笔记心得写成《演义》，帮助我们后学，这就是《演义》的来源。
　　这个本子很少流通，《阿弥陀经 疏钞》可以说没有人不知道，而《疏钞演义》就很少人晓得，许多修净土的法师们都没有见过这个本子。我可以说是很幸运，因为初出家时读《卍续藏》，《卍续藏》有收集这个本子，所以我最初读到是在《卍藏经》。我晓得《阿弥陀经 疏钞》有一个很好的注解，就是《演义》。所以我第一次讲《阿弥陀经 疏钞》时就用《卍藏经》的本子，用这个《演义》的本子，那时候没有单行本。第二次讲这部经时，我从香港得到一个本子，这是现在诸位看到的下册。这个本子是偶然在香港见到，见到时我非常的欢喜，是在「东林念佛堂」他们的藏经楼里看到这个本子。我就问里面的法师，我说：「莲池大师《阿弥陀经 疏钞》你们知不知道？」他说：「知道。」我说：「这《疏钞》还有一个注解，你们晓得不晓得？」他说：「没听说过。」我就指著书架说：「这个就是，你拿出来。」他们拿出来，才晓得原来在书架上摆了那么多年没人知道。我说：「好了，这个本子让我带到台湾翻印流通。」一回来之后就印这个，把上册跟下册合印，就成为《疏钞演义》，这个本子在我们台湾是第一次流通，过去没人印过。两个本子翻开对照起来读，觉得很不方便。现在我们要印《阿弥陀经 疏钞演义会本》，把这两本子按照它的段落会合起来，会成一本，这样一部不必翻来翻去。我们现在做这个工作，这做出来之后就非常有意义，对於念佛修学净土的人有很大的帮助。
　　这部经线装本是四册，我们现在就是合订本，第一册完全是玄义，非常的重要，我们要深入的来探讨、来研究。诸位看下册，开头是：
　　演【题义】
　　这是解释题目。
　　演【开卷。】
　　此处开卷就是上册的开卷，因为它是注解上册。
　　演【佛说等八字是法题。】
　　『法』就是法宝，就是经典题目《佛说阿弥陀经 疏钞》，就这八个字。
　　演【后学等十二字是人题。】
　　「后学」两个字，现在我们这个本子上没看到，它换了一个字「明」，这是金陵刻经处的刻版。清朝时，把「后学」两个字改成「明」。因为莲池大师是明朝人，当时他没有用这个，他自己写的题目是「后学古杭云栖寺沙门袾宏述」，他原来是这样，所以古德法师笔记上还是记载著原来的字样。现在把「后学」两个字改成「明」字，改成朝代，这就是人题。
　　演【法题下，自细释。】
　　向下就是解释《疏钞》这个本子的题目的意义。
　　演【今入文之先，理应略陈总一。题中约有四对。】
　　也就是概略的说。
　　演【一、通别一对。通则经之一字，别则佛说等五字。】
　　这是指经题，经题是《佛说阿弥陀经 》六个字。「经」字是通题，凡是佛说的都称之为经。「佛说阿弥陀」是别题，这个题跟每一部经题不一样，专指这一部经。
　　演【二、能所一对。能是能诠，即经之一字；所即所诠，即上五字。】
　　『能诠』是「经」字。『所诠』是「佛说阿弥陀」。通是能诠，别是所诠。
　　演【三、教理一对。佛说经是教，阿弥陀即是理。】
　　什么理？后面会说到，在此地不必多说。
　　演【四、人法一对。佛说即是人，阿弥陀即是法。】
　　『佛』是本师释迦牟尼佛。『阿弥陀』也是人，也可以把他看作『法』，因为它的意思是法，西方教主也是这个名号，以这个法做为自己的名号。我们通常讲《阿弥陀经 》，这个经题是单人立题，而莲池大师给我们说明这个题里面有人、有法。下面是细说，一个一个字来给我们解释。
　　演【首佛字。】
　　经题「佛说阿弥陀经 疏钞」，『佛』这是第一个字。
　　演【即释迦牟尼佛。】
　　这是我们的本师。
　　底下所讲的意思非常重要，希望大家特别留意，不可以把它当故事听。
　　演【从兜率降生王宫，为悉达太子。】
　　佛陀的示现必然是先以补处菩萨的身分，就是后补佛，以这种身分出现。后补佛住在什么地方？住在欲界第四层天，兜率天的内院。『兜率』是梵语，译成中文意思是知足。你们想想这个意思，知足！知足则常乐，没有一法不是给我们很大的启示。内院是菩萨居住的所在，所以兜率天是我们娑婆世界里面凡圣同居土。在娑婆世界，三界二十八层天，连我们地球，一共有三个处所是凡圣同居土。我们是人间，地球上是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们肉眼见不到。欲界第四天是凡圣同居土，它有内院、外院，外院是凡夫天，内院是圣人。虽然是凡圣同居，兜率天人见不到内院，内院这些菩萨们也不跟兜率天人往来，跟我们这儿一样情形。第四禅的五不还天，也是圣人居住的地方，这都是凡圣同居土。
　　尤其是等觉菩萨所居住的净土，凡圣同居土他住的是净土，不是秽土，那多自在！他能舍他的自在、舍他的受用，降生到人间来，人间是五浊恶世。虽然降生在人间王宫里，也是五浊恶世。拿我们凡夫眼光来说，这个牺牲太大！好像住在皇宫里面，现在把你送到监狱去坐监，这牺牲太大。为什么？舍己为人，为了救度这些苦难的众生，能舍弃自己的受用、享受，到人间来。这一点就给我们很大的启示，就是教我们要效法他。
　　佛法真正是做得非常彻底，做出来给我们看。儒家在《礼记》里教给我们「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，是说身也安、心也安，身心都安稳，这个好自在。你能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。我为了要服务众生、为了要救度一切众生，我把我安适的环境放弃、舍掉，不怕苦、不怕难去服务大众，这才是伟人，称为大人物；在佛法里面称为大英雄，佛的殿称为「大雄宝殿」就是这个意思。他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，要为人之所不能为，这是大人物。所以这些地方我们不能轻易的看过，这就是儒家所谓「安安而能迁」。
　　生在王宫里是为了教学方便，意义很深。所以佛示现在人间都以太子身分出现。世间人所求的什么？富贵荣华、名闻利养。他一生下来就得到，生为太子身分，父王过世他就是国王，我们世间所谓「贵为天子，富有四海」，在人间富贵到了极处。他修行，他来弘法利生，不是求荣华富贵，而是教我们舍荣华富贵，能舍。
　　演【出家苦行六年，成等正觉者。】
　　印度当时的宗教非常之多，所谓是九十六种外道。这些外道多数都是出家修行，修净行。他们的苦行多半都是三年，出家人一定要修三年苦行。佛陀示现，「你们修三年，我修六年」，时间比一般宗教长，所受的苦比一般宗教徒要多，所以佛以后出来弘法能降伏外道，外道没有话说。外道所读的经论，佛都读过；外道所修的行门，佛都修过。然后佛下个结论：你们那些都不究竟。他可以说，他是过来人！如果没有涉猎过，外道瞧不起你，无法摄受，「我的东西你没学过、你没看过，你懂得什么？」佛是九十六家的外道经典都读过、都修过。所以外道最高究竟的境界，佛都晓得，这就能摄受外道，降伏外道。多少外道跟著佛出家修行，道理在此地。诸位想想，用心之苦，真正是慈悲到极处，这是我们应当要效法、要学习。我们今天不能成就，原因就是放不下，怕吃苦。我们再跟释迦牟尼佛比一比，他什么身分，我们什么身分，他连世间一等的荣华富贵都舍掉，跑到雪山吃那些苦头，他能办得到，我们为什么办不到？他能成就，我们为什么不能成就？想一想就明了。这几行是说明佛陀给我们的示现，这是身教，用意非常的深刻。
　　『成等正觉者』。这几个字要特别注意，没有说「成无上正等正觉」。成等正觉者，等正觉是菩萨，正等正觉。因为世尊所示现的在四教里是藏教佛，藏教佛是正等正觉。「无上正等正觉」只有圆教佛才能称，无上正等正觉只有一个。等正觉的佛，别教的佛、通教的佛、藏教的佛都称等正觉，就是平常经论上所讲三大阿僧只劫所成的佛。其实释迦牟尼佛早已经成就无上正等正觉，这是示现的，因为三十二相八十种好是劣应身，这是等正觉。如果是示现无上正等正觉，那就像我们赞佛偈里面所念「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那个佛的身相是「佛有无量相，相有无量好」，佛示现在我们面前，我们肉眼凡夫见都见不到，太大了。这是要晓得的，这些字样都不能轻易看过。
　　演【若释其义。】
　　我们如果解释佛这个字的含义。
　　演【则佛字是梵语。】
　　「佛」是佛陀耶的略称。
　　演【此翻觉者。】
　　『此』是我们中国。佛，在中国文字的意义是『觉』的意思。底下再加以解释：
　　演【谓觉了性相之者。】
　　『性』，用现代哲学术语来说，是宇宙万有的本体；『相』是宇宙万有的现象。佛法里面说，性是法性、真如本性；相是法相，十法界依正庄严这些就是。换句话说，对於整个宇宙人生本体、现象，当然包括作用，彻底的觉了，无有一法他不明了，这就叫做佛
　　演【具有三义。一、自觉，觉知自心本无生灭。】
　　『自觉』，我们现在是自己迷惑，自觉就是本身的觉悟，换句话说，就是认识自己。我们今天对自己不明了，是自迷。对自己明了，这就叫自觉。自觉里面达到最圆满、最究竟，那就是知道『自心』。整个佛法的修学，就是在「自心」这两个字上。禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」，佛法的修学就是要修自心。『自心本无生灭』，从这句来看，我们真正是迷了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷。你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。这个境界非常之高，要如何才能觉悟到自己是不生不灭、不来不去？那你就得好好的研究这部《阿弥陀经 疏钞演义》。我们期限定的是三年，如果诸位认真来修学，这个问题可以得到答案。不但能得到答案，中等以上的程度可以能证得，这一证得就是了生死超三界，莲池海会就有份。今天我们这个地方也制作了莲池海会的身分证，希望诸位来领取，真正发心，大家共同来修学，我们以这三年时间来求得一个结果。
　　演【二、觉他，觉一切法无不是如。】
　　『他』是指境界，除了自身之外称他。诸位要记住，是自身之外，没有说自心之外，因为那个「他」还是在自心里面包括著。只可以说身，自身之外是他，所以后面才说自他不二，都是一心所变现。『觉他，觉一切法无不是如』。「如」的意思，真正是无有穷尽，不可思议。经文开头第一句「如是我闻」，这个地方讲的「如」，就是经初「如是我闻」的如。「觉一切法无不是如」，如果我们换句话说，套禅宗的术语是「无有一法不是性」，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。如的意思，相如其性，性如其相。古大德常用比喻来为我们说明这个道理，所谓「以金作器，器器皆金」，把金比作性，把器比作相。相是不是金？相是金，金就是相。这个意思说得很明白，我们也听很清楚，可是怎么样？我们性跟相就是合不起来，我们是著了相，见不到性。诸位几时能在一切现相里见到性，那就见到如。
　　天台大师有这个境界，他在《法华经》上所讲，他讲「十如是」，把十如是一展开，百界千如，无有一法不如，无有一法不是，他入了这个境界。他虽入这个境界，他老人家太谦虚、太客气，他不承认。他往生时，学生问他：你老人家往生西方极乐世界，究竟是什么品位？他告诉人说：五品位。五品位没见性，但是他注《法华经》，你看看《法华经文句》，那不是五品位能说得出来的，这是大师太谦虚。为什么谦虚？有道理，大慈大悲。如果以他自己境界来讲，那是明心见性，理一心不乱，上品上生。我们听了之后，毕竟他是一代祖师，我们没分，我们达不到，只有羡慕而已。他说他是五品位往生，「这个东西行，我也可以做得到」，给我们是多么大的鼓励。五品位能往生，我们人人都能往生，明心见性不是我们每一个人能做得到，五品位是我们每一个人都可以做到的。我们在这些处所去体会佛菩萨、祖师对我们的大恩大德，时时刻刻念念的示现，句句的言词都是为了摄受一切众生，都是为一切众生作得度的增上缘，也就是作往生西方极乐世界的增上缘。这是「觉他」的意思。
　　演【三、觉满，二觉理圆称之为满。】
　　『二觉』就是自觉、觉他。自觉、觉他都圆满，就称之为『觉满』。「觉满」也有层次不同，譬如四教的佛都称作觉满，藏、通、别教虽然是觉满，并不是真正的圆满，唯独圆教的佛才是真实的觉满。这三个意思，可以说许多经论里面都是这种讲法。
　　演【若准起信亦彰三义。】
　　『准』就是准则。要是拿《起信论》做一个标准，以《起信论》来说，也明显给我们说「佛」有三个意思，就是这三种觉。《起信论》里面第一个讲：
　　演【一、始觉，即能证智。】
　　『始』是开始。今天在座诸位同修，在《起信论》里面所讲三觉，我们都有相似的始觉，你若没有始觉，你今天就不会到此地来参加我们这一会。你肯发心到这里来参加这一会，这是你开始觉悟了。我们这个始觉，为什么是相似的始觉，不是真正的始觉？相似的始觉还是真实的始觉，这不是假的，不过它的时间很短暂，这一念觉，再一念又迷。换句话说，我们在日常生活当中，觉的时候少，迷的时候多，我们这个觉敌不过迷，还是被迷妄牵著走，这是相似的始觉。如果真正的始觉，他证得之后永远不退，换句话说，他觉的力量能敌得过迷。但是这一刹那的，所谓石火电光也非常的难得、非常的宝贵，我们要珍惜，因为我们有这一刹那的光明就有第二刹那，有第二刹那就有第三刹那，希望这个光明与日俱增，不要减少。由始觉，慢慢的就变成本觉，这有开始，慢慢希望能契入；始觉是能证，本觉是所证。
　　演【二、本觉，即所证理。】
　　本觉是所证之理，本觉是我们本有的般若智慧，换句话说，人人都有本觉。本觉迷了，变成不觉，凡夫不觉。因为我们有本觉，本觉是佛，所以佛在《华严经》、《圆觉经》会上，明白的开示我们「一切众生本来成佛」。为什么本来成佛？因为一切众生各个具足圆满的本觉，当然是佛。可是现在，我们是迷惑颠倒的佛，佛是觉悟自在的佛，受用就不一样。佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。可是我们自己的恢复，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己，自己一味不觉，单靠佛的诱导那是不会成功，所以自己一定要觉悟。你要觉悟，处处注意佛菩萨、善知识，真是一举一动、一言一行都是启发我们。刚才讲，释迦从兜率天降生王宫，示现出家苦行六年，乃至於说法利生，都给我们启示、都给我们做榜样，希望我们自己能大彻大悟。我们能看出这个意思这就是始觉，与本觉理体上的作用就暗暗的相合。
　　演【三、究竟觉，即智与理冥，始本不二。】
　　能证之智，所证之理，是一不是二，这就是究竟觉，这就是成佛。所谓成佛就是成就究竟觉，真正觉悟。我们今天是不得其门而入，问题在哪里？我们没能统一，能证之智跟所证之理是二不是一，能所是二不是一，是二就不得其门而入。诸位在此处要特别注意，《坛经》里印宗法师，是了不起的法师。他是一位讲经法师，遇到六祖时，曾经向六祖请教黄梅宗旨。祖师告诉他之后，他又提出问题，他说：「黄梅有没有说解脱、禅定？」六祖当时就点醒他说：「禅定、解脱不是佛法。」你们听了很奇怪，大经大论里面一天到晚讲禅定、解脱，怎么禅定、解脱不是佛法？他的用意在底下一句，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」换句话说，能证之智，所证之理，如果是二法，就不是佛法。理智一如，理智不二，这是佛法。佛法是觉法，不是佛法就是迷法了。
　　我们今天可以说从早到晚，连睡觉都不老实，还要作梦，醒时、梦时都落在二法，几时你曾经统一过？什么时候你能真正住到不二法门，那就入了门。几时入不二法门，你就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨在大乘法里是见道位，你从这天开始见道。见到什么道？见到万法皆如，见到性相不二。这要是用在念佛上，给诸位说，你是初证理一心不乱，你往生西方极乐世界生实报庄严土，上品上生，花开见佛。我们非常殷切希望诸位同修，好好的利用这三年达到这个目标，不但是释迦、弥陀对我们殷切期望，十方三世一切诸佛没有一个不是这样对我们期望，我们如果真正做到，那是真实报佛恩，这才是真正报恩者。
　　演【今经所云佛者，乃是三觉俱圆，释迦世尊也。】
　　这句话点的跟前面味道就不一样。前面所说释迦牟尼佛示现是藏教佛，为什么？成正等觉，那是从迹上说，这一句是从本上讲。从本上说，释迦牟尼佛老早就三觉俱圆，他是圆教的无上正等正觉，从本地上来看；从示现的样子上来看，是等正觉。就跟智者大师一样，他老人家示现五品位往生，这是从迹象上讲。从本上讲，最低限度也是等正觉；不是等正觉，《法华经文句》决定说不出来。
　　演【又佛地论，说佛有其十义。天台六即，华严十身，详具后文。】
　　《佛地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。
　　演【说者，以宣演得名。】
　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录影带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其他地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。
　　演【畅悦为义。】
　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想像。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的注解。
　　演【四无碍辩为体。】
　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通达，没有障碍，这是四无碍辩里面最重要的一条。世出世间这些道理都明白了，决定没有错解，统统明了了。第二个是「法无碍」，通达法相。如果拿性相来讲，「义」就是法性，拿哲学名词来讲，通达本体就是义无碍。通达现象，在佛教里面讲通达法相，这是法无碍。第三个是「词无碍」，词是言说，言语没有障碍。前面义是理，法是事，理无碍，事无碍。言词无碍，你有很好的言语，有表达的能力，将你自己所证、所见、所闻能够说得清清楚楚，使别人能理解，这是词无碍。第四个是「乐说无碍」，乐是爱好、喜欢，喜欢讲。如果他前面三个都具足，他不高兴、他不喜欢讲，那也没有办法。他喜欢讲，喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。前面三条是大智，末后这一条是大悲，大悲是动力，喜欢说，喜欢帮助人。
　　演【畅则畅出世之本怀。】
　　你想想看，佛为什么从兜率降生到王宫，为什么舍离王位出家苦行，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，为什么要这个样子，为的是什么？这就讲到本怀，为了度众生。示现这个样子就是告诉你，你要想真正得到无上正等正觉，你要把这个世间一切舍得干干净净，才有资格办到。还有一丝毫的牵挂，这是障碍，别说障你正等正觉，就是西方极乐世界下品下生都被它障碍住，这个事情麻烦。所以一定要舍，佛如果自己不舍，怎么能叫别人舍？自己不舍得干净，别人听了他的话就不相信。他自己真的舍得干干净净，当时之人见到他，对他佩服得五体投地，后来读佛书的人也没有不敬他。真能舍，就没有障碍。你有障碍，你要反省，你没放下，你没舍得干净，你才有障碍。这是说出佛出世的本怀，他能达到帮助众生的目标，这是非常的舒畅，所以畅是对自己。
　　演【悦则悦众生之获益。】
　　佛一出现在世间，众生得到利益。根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。换句话说，一切众生没有不得利益，这是佛喜欢。这是通途的说法，一般的讲法。本经又有它特别的意义，比这个味道更深、更浓，底下说：
　　演【今以如来久修久证念佛三昧。】
　　这是本经的说法。我们注意「久」字，『久修久证』，这个字样只能用在圆教佛，藏、通、别都不能用这个字。「久修久证」，《梵网经》说，释迦牟尼佛成佛，到我们这个世间来示现已经八千次。他老人家实在是无上正等正觉，我们要觉悟，他证到最究竟、最圆满，一切法门里面第一无上的法门就是念佛三昧，就是西方净土。你要是把千经万论读遍，真读通，你就晓得这个经是一切经里面第一经，持名念佛是无量法门里面第一法门，我们今天这个道场在十方法界里面是第一道场。诸位参加在里头，诸上善人当之无愧，一定要珍惜自己，不要离开这个道场又下去了，这个道场是上善，一离开道场就变成下善，就往下走，这个要不得，要保持、要精进。这是我学佛三十多年，在讲席上二十五年，才发现佛教里面这个秘密，在过去当面错过，没有认清，现在真正发现了。佛说出这部经，说出这个法门，那痛快极了。
　　演【蕴之在怀，适得机宜，随以四辩宣演，畅悦本怀，令随机获益，故云说也。】
　　实在是太难得，有这么好的一个大因缘，能够有这种机缘说出这个法门，这就说明这个世界众生成熟，有人相信，有人能接受，有人肯依照这个法门修学，一生成佛。任何一个法门都不能一生成佛，只有这个法门一生成佛。任何一个法门不见得很稳当，只有这个法门最稳当，永明大师讲「万修万人去」，一个也不落空。可是你的修行也得有个条件，那就是如理如法。理在哪里？《疏钞演义》里面给你讲得清清楚楚，你要懂得这个道理。这个法怎么念法？这个方法也在《疏钞演义》里面。我们讲《弥陀经要解》刚圆满，给诸位说，一句佛号甚深具足三学、三慧、三资粮，他怎么不快乐？声声都是赅罗八教、圆摄五宗，真是妙不可言！这一句「阿弥陀佛」是十方三世诸佛的大总持法门，几个人能把它弄清楚？今天我特别将蕅益大师念佛开示印成单张赠送给诸位，诸位最好是把它背熟，你要是真正把它背熟，意思都懂得了，你一定会死尽偷心，一心念佛，你这一生就成就；换句话说，莲池海会你的名字就高高挂在上面了。