有關華嚴經問題

Dicky

華嚴經據就是佛陀成道不久後向眾生宣說，但是，當時只有法身大士才聽得懂，而且，阿難尊者當時還未跟隨佛陀出家，為什麼會有如是我聞？難道佛陀在阿難出家後再說給他聽？

stanley

大般涅槃經  憍陳如品下  云 :

爾時世尊告文殊師利。諦聽諦聽。善男子。我成佛已過二十年住王舍城。爾時我告諸比丘言。諸比丘。今此眾中誰能為我受持如來十二部經。供給左右所須之事。亦使不失自身善利。.........

文殊師利。阿難事我二十餘年。具足八種不可思議。何等為八。
a)一者事我已來二十餘年。初不隨我受別請食。
b)二者事我已來初不受我陳故衣服。
c)三者自事我來至我所時終不非時。
d)四者自事我來具足煩惱。隨我入出諸王剎利豪貴大姓。見諸女人及天龍女不生欲心。
e)五者自事我來持我所說十二部經。一經於耳曾不再問。如寫瓶水置之一瓶。
唯除一問。善男子。琉璃太子殺諸釋氏壞迦毘羅城。阿難爾時。心懷愁惱發聲大哭。來至我所作如是言。我與如來俱生此城同一釋種。云何如來光顏如常。我則憔悴。我時答言。阿難。我修空定故不同汝。過三年已還來問我。世尊。我往於彼迦毘羅城。曾聞如來修空三昧。是事虛實。我言。阿難。如是如是。如汝所說。
f)六者自事我來雖未獲得知他心智。常知如來所入諸定。
g)七者自事我來未得願智。而能了知如是眾生到如來所。現在能得四沙門果。有後得者。有得人身。有得天身。
h)八者自事我來如來所有祕密之言悉能了知。

善男子。阿難比丘具足如是八不思議。是故我稱阿難比丘為多聞藏。善男子。阿難比丘具足八法。能具足持十二部經。何等為八。
一者信根堅固。
二者其心質直。
三者身無病苦。
四者常勤精進。
五者具足念心。
六者心無憍慢。
七者成就定慧。
八者具足從聞生智。
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善男子。我涅槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當能流布。阿難所聞自能宣通。


大悲經  梵天品第一  云 :

如是我聞。一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時世尊臨般涅槃。告慧命阿難言。汝可於娑羅雙樹間安置敷具。如師子王右脇臥法。吾今後夜當般涅槃。阿難。我已究竟涅槃。斷除一切有為言說。我已作佛事已 :
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大悲經  教品第十四  云 :

爾時慧命阿難白佛言。世尊。我今云何修行法眼。若我修行佛正法眼。云何久住於諸天人廣行流布。世尊。我復云何結集法眼。云何顯說。作是語已。

佛告阿難。我滅度後。有諸大德諸比丘眾集法毘尼時。彼大德摩訶迦葉最為上首。阿難。時彼大德諸比丘眾。當如是問。世尊何處說大阿波陀那。何處說摩訶尼陀那。何處說大集法。何處說五三法。何處諸天來問。何處天帝釋問。何處諸天來下。何處說梵網經。如是次第。彼諸比丘復當問汝。阿難。佛在何處說修多羅。何處說祇夜。何處說毘耶迦羅那。何處說伽陀。何處說憂陀那。何處說尼陀那。何處說伊帝毘利多迦。何處說闍多迦。何處說毘弗略。何處說阿波陀那。何處說阿浮陀達磨。何處說憂波提舍。阿難。佛在何處說聲聞藏。佛在何處說緣覺藏。佛在何處說菩薩藏。阿難。時彼比丘如是問已。汝應如是答 :

如是我聞。一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。
如是我聞。一時佛在伽耶城。
如是我聞。一時佛在摩伽陀國。阿闍波羅尼拘陀樹下修苦行處。
如是我聞。一時佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。
如是我聞。一時佛在耆闍崛山。
如是我聞。一時佛在毘富羅山。
如是我聞。一時佛在摩伽陀國鞞提訶山。
如是我聞。一時佛在王舍城仙人山中大黑方石。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
如是我聞。一時佛在毘舍離城菴羅樹園。
如是我聞。一時佛在毘舍離獼猴池邊。大林精舍重閣講堂。
如是我聞。一時佛在瞻波城竭伽池邊。
如是我聞。一時佛在伽耶城伽耶山頂。
如是我聞。一時佛在拘睒彌國瞿師羅園。
如是我聞。一時佛在娑枳多城阿踰闍園迦羅迦林。
如是我聞。一時佛在釋種住處迦毘羅城尼拘陀園。
如是我聞。一時佛在波離弗城鳩鳩吒園。
如是我聞。一時佛在摩偷羅城頻陀林中。
如是我聞。一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。
阿難。以如是次第在在處處佛所說法。在在處處大眾所集。隨其時節隨其句義隨其因緣。隨其問答發起因緣。隨所為人隨所為事。為欲分別顯其智故。隨其名味句義次第種種演說。隨彼由緒有因有緣。善義善味廣為人說。
佛說經已。一切大眾皆大歡喜頂戴奉行。

阿難。汝應如是結集法眼。如是分別種種顯說。


南無阿彌陀佛

至欽

阿難是迦毘羅衛人，佛陀的堂弟、白飯王之子、提婆達多的弟弟，八個堂兄弟中年紀最小的；生於佛成道日，釋迦牟尼佛三十歲成道，阿難比他小三十歲。在釋迦牟尼成佛六年後回故國傳法時出家，其和尚為毘羅茶尊者。他非常虔誠地追隨佛陀，佛陀五十三歲時，阿難因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。
在佛陀滅後，王舍城第一次聖典結集集會上，阿難尊者誦出經典完成了經藏結集的莊嚴功德。  

在阿難尊者成為佛陀固定的侍者時；他提出八個請求：

一、          他不接受佛陀所收下的上等袈裟。

二、          他不接受佛陀所收下的美味佳餚。

三、          他不與佛陀同住香房。

四、          他不與佛陀一同接受供養。

五、          如果他受邀應供，他請求能將邀請轉給佛陀。

六、          如果有人自遠方來，他請求有權引導他們去見佛陀。

七、          如果對於佛法有任何疑惑或問題，他請求有權在任何時候釐清它們。

八、          當他不再場時，佛陀所宣說的一切，他請求有權私下為他重說一次。(我個人認為是像電影重播一樣重新放映一次法會的情形)

( 出自《本生經》456；《長老偈》1018-1050偈註；《法句經註》4（9）)

  

至欽

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

  

華嚴經被稱為經中之王，依法界緣起解說事事無礙法界，義理深邃，我國華嚴宗的祖師開華嚴十玄門來解釋其中的奧義，而華嚴者立體之淨土，淨土者平面之華嚴，故念佛人能知華嚴的義理將對淨土法門有更深一層的認識
      
我想先請開題菩薩及各位大德回答一個問題:
"華嚴經是佛陀成道後三七日宣說的，當時不要說是阿難尊者，連最初的五比丘都尚未出家，祇樹給孤獨園也尚未建立，但華嚴經七處九會中，為什麼有祇樹給孤獨園及諸大聲聞弟子與會?"
(華嚴經入法界品第39之1)  
  

stanley

隨喜  諸位菩薩發心!

" 華嚴經是佛陀成道後三七日宣說的 " -------> 請先秀出此句之經文出處 , 以便查證


大方廣佛華嚴經普賢行願品  云 :

爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，

文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。

一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。


南無阿彌陀佛

數取趣

stanley 發表於 2014-9-1 12:19
隨喜  諸位菩薩發心!

" 華嚴經是佛陀成道後三七日宣說的 " -------> 請先秀出此句之經文出處 , 以便查證

大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之一:如是我聞：一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
也說是佛陀成道時說的，請好好地把華嚴經看一遍

stanley

數取趣 發表於 2014-9-1 16:05
大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之一:如是我聞：一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
也說是 ...

請拿出證明 ------>  是 " 成道後三七日 "  說完整部華嚴經


諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

至欽

請止息爭論吧!
我提出這個問題是為了與諸位一起走進華嚴的世界，而不是在爭論華嚴經到底是二七日三七日或七七日中宣說的或說了多久。
  
佛成道後不久至鹿野苑轉四聖諦度五比丘，是所有的佛教徒都承認的事，因此佛說華嚴經的時間當在鹿野苑度五比丘之前。

依華嚴宗三祖法藏大師的「華嚴經探玄記｣紀載菩提流支云:華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。
  
另大方廣佛華嚴經疏:九會皆在二七日後。一音頓演七處九會無盡之文。

或者又有人說:第八會是之後度了諸大弟子後說的，因為[url=]文中有舍利弗等五百聲聞竝後時度故。
答:這種說法是不圓滿的，怎麼會一部經前已說一半，然後先說其他的經典後，再延續。

在法華經中佛攝五十小劫於一念頃，在華嚴會上豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。

華嚴經中云:過去一切劫安置未來今。未來一切劫迴置過去世。
又云。於一念中建立三世一切佛事。

於一毫端現寶王剎 坐微塵裡轉大法輪


  

stanley

" 怎麼會一部經前已說一半，然後先說其他的經典後，再延續 " -------> 不但華嚴如此 , 法華亦如是 !


妙法蓮華經  囑累品第二十二  云 :
爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間、天、人、阿修羅、等，聞佛所說，皆大歡喜。



妙法蓮華經  觀世音菩薩普門品第二十五  云 :
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。」即時觀世音菩薩愍諸四眾、及於天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」


(註 : 本經 囑累品第二十二 已云 : “ 爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。”
故知 : 此普門品是不同時說的! )

至欽

stanley 發表於 2014-9-3 09:41
" 怎麼會一部經前已說一半，然後先說其他的經典後，再延續 " -------> 不但華嚴如此 , 法華亦如是 !

我們一起學習一起研討，但不可為了個人的我見或名聲，曲解佛經
不落因果不昧因果一字之差落五百世狐身，不可不甚
法華經第22品文末"..............說是語時，十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間、天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。"
第23品開頭:爾時宿王華菩薩白佛言..................
  
"爾時"白話講解就是"這個時候"，前後經文連結，法華一會並未在22品就結束，多寶佛塔尚在會中，這從觀世音菩薩普門品經文中就看的出來

sunlife

真是小人  ,  自己理虧 ,  竟然禁止 stanley 發言 !