有關華嚴經中不可思議解脫經問題

Dicky

在不可思議解脫經中,敘述善財童子參訪了一位善知識—婆須蜜多菩薩，她是一位百變莊嚴的氣質美女,在經文裡，她是這麼自我介紹,若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲。若有眾生暫見於我，則離貪欲,若有眾生暫執我手，則離貪欲,若有眾生暫昇我座,暫觀於我,若有眾生唼我唇吻則離貪欲,這樣是否會違背佛教戒律,教義?這與雙修有沒有關係?

會腐敗的肉

《華嚴經·入法界品》是以善財童子為主要人物，由文殊菩薩啓發而發起無上菩提心，一路向南參訪五十三位善知識的歷程。也是整部《華嚴經》思想的實踐修證部份。
善財參訪的善知識身份涵蓋了出家的比丘、比丘尼；在家的包括國王、法官、醫師、制香師、航海家、語言學家、數學家、童子、童女、優婆塞、優婆夷、長者、佛妃、佛母、淫女、外道、婆羅門；以及夜叉、地神、大天神、天女、菩薩等。這樣的參學破除了身份的貴賤，年齡的大小，男女的尊卑、教內外的分立、善惡的對立。正顯示了華嚴圓教的特色。雖然善財參訪的善知識遍及各種身份、地位，不過就華嚴義理而言，善財所參訪的五十三位善知識都是證入法界、無有退轉的法身大士，是《入法界品》祈園會中安住於「如來獅子頻申廣大三昧」的菩薩所示現，并「寄位」在各種層次的菩薩階位上，示現於眾生平等之相而行方便度化之事。
這些善知識大部份以正面順道的形相出現，有幾位卻是以反道逆行的形相示現。
正是由於這幾位善知識帶來的衝擊，令行者對於他們印象最為深刻，他們即是以淫女相度人的婆須蜜多女、以瞋怒相度人的無厭足王，以及以愚癡相修五熱苦行的勝熱婆羅門。
  
修學佛法的根本是諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意。是以修學五戒、十善為基礎，以勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡，為自我修學的主軸，進而發菩提心，以上求佛道、下化眾生，行普賢行，而成就圓滿的佛果。
但在修學的過程中，由於眾生的根機與修學中所處的階段和需斷除的煩惱有所不同，故修行的方便法門亦有所差別。在佛經中記載，大都以順道的修行法門為主，然而在經典中也有一些法門是反道而修的。
這種法門，無法讓一般人理解，甚至令人對此產生懷疑，并極為恐懼。這樣的法門占極少數，古德解釋為「反道」而修。
看到這些善知識的示現，我們不禁會問，這樣也算佛法嗎？他們修學及度生的方式是否與佛法的精神相違背，善財從這些善知識身上學到了什麽？他們到底有什麼樣的內涵與深意，會給我們帶來什麼樣的啟示？這些都是值得探討的問題。
  
澄觀大師的《疏》對此問題作了解答：「勝熱示於邪見，無厭足王示瞋，婆須蜜女示貪，顯三毒相並有正法故。」
  
善財童子五十三參的求法過程，是成就菩薩道階位的修行。
由於善財的參訪起始於文殊師利菩薩，然後由前一位善知識介紹參訪下一位善知識，這樣清淨的指承，加上善財本身的善根福報具足，自然對善知識生起敬信，沒有懷疑。
  
然而遇到這三位善知識還是令善財大驚，疑惑頓起。這三位即是修外道苦行邪見的勝熱婆羅門、以瞋相度眾生的無厭足王、以婬女身份攝化眾生的婆須蜜多女。貪、瞋、癡三法，在佛法中視為三毒，是往還六道的主因，也是造作往生下三道的根源，是無量煩惱的起因。佛法的修持，也正是以去掉了多少貪、瞋、癡，來驗證行者的境界，以斷除貪、瞋、癡三毒，為修行解脫道的成就。而《入法界品》這三位以反道之相來表現佛法，究竟是何密意?
   
澄觀大師說這三毒是有正法的，這其中有五層深玄之義：
1、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法。諸部般若，其文非一。
這裡是從體上來說，如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，並不是貪、瞋、癡這三者是佛法，而是一切諸法相，皆是空相，貪、瞋、癡也是空相，空才是道，才是諸法實相。
在般若經典中很多都談到三毒、四倒、都無實義，其性本空寂。

2、約幻用攝生︰亦非即是。
澄觀舉《淨名經》云： 都無實義，其性本空寂。
文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言：「菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問：「云何行於非道，通達佛道？」
答曰：「菩薩行五無間，而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足佛法。……示行瞋恚而常慈愍。……示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便 火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是 或現作婬女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛道」

這裡所說「示行」即「幻用攝生」。菩薩為成就佛道，發大悲心，不捨一眾生，無論是五無間地獄或畜生、餓鬼，都會幻化其所能接受的形相及教法，攝化此類眾生。若是於瞋心重者，亦示現瞋相，而心常懷慈愍；於樂享五欲者，示現受於五欲，而內行禪觀；於貪欲重者，示現淫女，滿足其欲，同時使其遠離貪欲，得菩薩無著境界三昧。



3、在惑用心，以是俗流，帶妻挾子，是其常業，未能捨事。事上「用心」，令了性空，但我妄念；未得自在，非以為是，令惑漸薄，便能遠離。
《鈔》釋淨名居士之修法，說明在惑用心之意，曰：在惑用心，如俗流輩︰此在觀心為道，亦非即道。這裡的示現，皆是菩薩的化他「幻用」，行於非道而通達佛道。

這是說，在家學佛的居士，不能像出家人一樣守持淨業，就要在俗世的生活當中歷練其心，於事上用心，了知一切法的空性。
若我於種種事項上產生了分別和感受，皆是由於還有妄念的存在，致使我處處不得自在，一切的事項都是我內心的執著。
諸法實相，是沒有一法是實有的。如此觀察，令煩惱漸漸淡薄，便能遠離痛苦。
如《大方廣佛華嚴經》〈十迴向品〉：「菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，」

4、留惑潤生，長菩薩道，亦非即是，如淨名云「不入生死大海，則不能得一切智寶」這是菩薩道用心。

留惑潤生是大乘菩薩所行，為成就佛道，就不能遠離眾生。眾生於生死苦海等之中頭出頭沒，菩薩也勢必於生死曠野之中輾轉輪迴，如果將煩惱消盡，就沒有往還六道的之因（因為煩惱是輪迴的主因），故菩薩們為利樂有情，就暫時留一些煩惱不斷盡，為了能再投生於六趣眾生之中。
如《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云：
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛、菩薩智慧華果。
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
  
5、當相即道︰不同前四，不思議故。如《大智度論》云：「婬欲即是道 恚癡亦如是 如此三事中 無量諸佛道」

這裡論的當體即道，是不思議之法。
在第一點裡說，道的本體是空性，故一切法都沒有實體，都是空性，這是空觀；二、三、四點是屬於假觀，知諸法的空相，而於幻化中巧作佛事；第五點是指一切法當體即空，是為中觀。
  
《鈔》中舉《大智度論》中的喜根菩薩為例，喜根菩薩是師子音王佛的弟子，已證無生法忍，為執著善、惡見的勝意比丘宣說：淫、恚、痴的當體即為道，不可分別計度。
《大智度論》中有云：「觀一切法：非空，非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不著，是名甚深法。」喜根菩薩現已於東方過十億佛土作佛，故知所言非虛，是不思議的中道實相觀。，亦斯義矣。
  

<入法界品>是《華嚴經》思想的實踐，由文殊菩薩啟導，尋找到善財這個善根深厚的青年，啓發其發起廣大的菩提心，令他參訪善知識，行普賢之大行，所參五十三位善知識，皆各代表一法門，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺中的一位，以及其位所主修之波羅蜜。
第九參的善知識寄位於十住中的法王子住，所修的是力波羅蜜。在此參中要破除的，正是我們內心中最微細的對生命與自身的執著，假使用順道的方法來斷除這個煩惱，很難奏效。
故善知識明了此中微細，用最令人驚心動魄的法門，使修行者衝破難於跨越的微細我執，真正體悟諸法空性。只有過了此關，才能成為真正的法王子，從此走上成佛之路，廣度一切眾生。
於理上，初發心時，般若的空性就能契入，所謂「初發心即成正覺」
  
善財參訪善知識的成就，固然有自身的努力，亦有諸佛、菩薩的加持力，如上文所說的龍、天護持釋疑，亦如八地菩薩的「三加」、「七勸」等。
所以要對正法有決對的信心，也要對善知識有決定的信賴，如經中云：「若有諸菩薩，順善知識教，一切無疑懼，安住心不動。當知如是人，必獲廣大利，坐菩提樹下，成於無上覺。」，依《華嚴經》的思想，一即一切，一切即一。於事上必須循序漸進，不斷積聚福德、智慧的資糧，發大悲心，親身歷練，用身心去體悟，隨順法界、證入法界。

對於法亦不可執著，因為菩薩的境界高深莫測，如大德說：下地不知上地事。
所以若執著於法，就如《大智度論》中的著相持戒的勝意比丘，訾毀喜根菩薩言：「是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。」

是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！

出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。
這樣深重的果報，諸識豈不慎哉！
  
《入法界品》中這三個特殊的代表，即顯示了菩薩以證得的根本無分別之智，幻用於執著邪見的眾生，而行方便度化之法。
因為是反道智用，故更能使人不敢生起懈怠輕慢之心，對於相應的根機，可以得到事半功倍的效果。
但智慧達不到此，唯不可輕易使用，妄言擅用，墮大險坑。
(節錄自以《華嚴經·入法界品》勝熱婆羅門探討反道修行的善知識  貫孝法師)

至欽

專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切 (節錄)

問：許多人談論雙修法，但請問仁波切什麼是雙修呢？

答：好像有許多人認為雙修法是金剛乘中的性修持法，這種說法我並不抱怨，因為已經有很多金剛乘的修持者自己沒有很小心注意了。

   

佛陀在教導眾生時，並不只用一種方法，因為眾生個個不同，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開闊，心胸開闊的人容易了解諸法實相。如果你生在印度的種姓主義中，身為婆羅門族，你必須每天洗身體三次、不用當兵、不吃肉、不近女色、緊守淨戒；你生在那就必須做那樣的行為，在一個很嚴格、胸襟很窄的規定生活中，你很難敞開心胸，因此對這些人只能教他說：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體；因為這些適合他，他不適合開闊心胸的教法。

  

而雙修的概念有許多種，光明和空性的雙運，空性和大樂雙運，為什麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？

首先要了解，我們並不是把兩個東西合為一個，結合、雙運在金剛乘中是有關實相、本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成，在大乘佛教中說："一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運，在實相中沒有所謂兩件東西，也沒有雙運這一回事。

"因此沒有任何東西可雙運的這個東西本身就是大雙運啊！

所以並不是兩個東西合在一起，而是實相是一個二合一之外的東西。

雙運的目的也在升起大樂，雙運是去結合，像佛陀他以人身示現、教導我們，所以才能使我們容易了解實相、本體。

   

人類很自然地喜歡雙運、結合這個概念，把兩個東西合為一個，加以調整、聯合，諸如結合成合眾國、聯邦、結交朋友、結婚--結合男與女等，為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身，即使我們有許多種慾望、情緒，但其中最強的是貪欲，所以貪欲放在第一位，人常被貪欲壓迫，生理、心理、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？

   

金剛乘便是運用這個心理而把他們帶往實相去，藉由某些雙運的教法，讓人們了知事實上真相是痛苦的，但當你雙運時了悟現象的本質；雙運可以是任何事，如生和死的雙運，像我們前面說的，我們想要快樂，但雙不知道如何結合生與死、好與壞雙運、結合在一起，而其實相、本體卻是一致的，沒有所謂的生也沒有死、沒有好也沒有壞，沒有生就沒有死、沒有死就沒有生，一切都是自然的結合、雙運。

   

為了彰顯上述所說，因此有男女本尊的雙運等等這類的教法，其實這些都是在表示智慧與方便的雙運，因為沒有智慧，方便流於世俗，沒有方便只有智慧流於危險、困難，

因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法，很難為一般人所理解，因此人們多有誤解。