《入漫茶羅具緣真言品第二之一》--净慧法师浅释

火凤凰

【入漫茶羅具緣真言品第二之一
爾時執金剛秘密主白佛言。稀有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以種種方便道。為眾生類。如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大漫茶羅王。為滿足彼諸未來世。無量眾生。為救護安樂故。】
金刚手秘密主向佛请法说，难值难遇的世尊，在此法会中演说诸佛往昔自行菩萨道，自证无上正等正觉，自觉不可思议法界，自性超越一切心地法门。为救度无量众生，以种种方便行菩萨道，以深信解自性佛而宣说诸法。愿请救度世间众生的佛慈悲，为救护未来世无量众生，使其证得身心安乐，再宣说菩萨密行法门，以大悲心庄严莲花台藏世界。
大悲胎藏，菩萨具足万行为大悲，以佛种性入菩萨位为胎藏。菩萨万行，出世入世愿心，为救度无量众生出离轮回烦恼苦，而大悲行。胎藏，比喻以佛种性入菩萨位为入莲花胎；即芽叶。七地前菩萨位为大悲胎藏生婴童；即根茎。八地以上菩萨位为大悲胎藏生大漫茶罗王；即花果。
人行依于心，身行依于地；菩萨行世间，故说心地法。以妙法莲花众德轮圆，比喻为漫茶罗；即以如来加持的缘故，菩萨万行自证菩提之德。
【爾時薄伽梵毗盧遮那。於大眾會中遍觀察已。告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。今說修行漫茶羅行。滿足一切智智法門。爾時毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故。一切如來。同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身。為彼從初發心。乃至十地諸眾生故。遍至十方還來佛身本位。本位中住而複還入。時薄伽梵複告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。漫茶羅位初阿闍梨。應發菩提心。妙慧慈悲兼綜眾藝。善巧修行般若波羅蜜。通達三乘。善解真言實義。知眾生心。信諸佛菩薩得傳教灌頂等。妙解漫茶瞼羅畫。其性調柔離於我執。于真言行善得決定。究習瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法則阿闍梨。諸佛菩薩之所稱讚。複次秘密主彼阿闍梨。若見眾生堪為法器遠離諸垢。有大信解勤勇深信。常念利他若弟子具如是相貌者。阿闍梨應自往勸發如是告言。】
　　这时，佛遍观察法会中大众因缘根基后，对金刚手秘密主说，你等仔细听闻，佛现在宣说修行人密行菩萨道，得满足一切智、入无尽智法门。佛本因缘，往昔行菩萨道时，以誓愿成就无尽法界、度脱无量众生，十方诸佛同时集聚于法会，并先后入于正定三昧中；十方分身释迦文佛也同时集聚于法会。佛为慈悲教化从初发菩提心至十地诸菩萨，将十方分身还归本位于一佛身，十方分身住于一佛身又入于正定三昧中。佛接着对金刚手秘密主说，修行人初行菩萨道，应求明师；应在明师教化下发菩提心。在证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，兼学世间各种综合技艺，以恒顺众生为善巧，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解菩萨密行法理，了知一切众生因缘心，深信诸佛菩萨得戒、得法并传承、教化、摄授、加持弟子等，绍隆佛种；还须妙解诸佛菩萨形像、方位、相貌、庄严等，作佛法栋梁；同时，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我；于菩萨密行其决定心坚固不动，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提心勇利不退。能如此安住菩提心，行菩萨道，可为人天眼目、众生明师，又为诸佛菩萨所称扬赞叹。这样的明师，如见有清净行的弟子，可为载法之器，身心远离世间染著尘垢，对佛法密义有大信解，并勤行精进所深信菩萨行，常念利他善心善行；对这样的弟子，明师应依戒法仪轨，传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。
佛说法时，要观察听法者因缘、福报、根基，因缘、福报、根基不同，所说法深义不同。佛教化弟子，传承密法者应观察是否能为载法之器。为载法之器者，得师密法传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。否则，为师者无法承担泄密毁法因果，万劫堕地狱难补罪过之万一，故法不轻传。法不轻传，既维护佛教密制久长延续，又恐毁受法者幼嫩根芽；非师不愿度，是师真慈悲；佛法非师法，大道不存私。密宗上师，欲收弟子时，须如法观因缘。以佛力加持，观察是否为外道盗法，或以恶见伪善心伺求其便毁法等。观察人相貌知业习，面色存黑气为多痴，黄气为多贪，白气为多善，青白气为间杂等。
法界即是心界，离心界无法界；众生界即是法界，离法界无众生界；故法界、心界、众生界，为一法界。诸佛以一大事因缘故，以同一誓愿故，以同一法界故，说满足一切智智法门，为救度法界一切未得解脱众生。行菩萨道，为三乘无量法门入一法门，一切众生心入一菩提心；十方诸佛皆依此一法门出世，皆依此一菩提心成就；故明师劝发菩提心。“又此经宗，横统一切佛教；如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义；如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中；如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏，皆入其中；于种种圣言，无不统其精要。”
于密宗中，佛性喻为般若波罗蜜，也喻为首楞严三昧，是具足定慧。以身印表示，左手为三昧义，右手为般若义，十指为十波罗蜜具足义。如以佛菩萨形像表示，女为禅定，男为智慧，黄色为金刚身，白色为大悲身，红色为大慧身，青色为大空身，黑色为大力身。
【佛子此大乘　　真言行道法   我今正開演　　為彼大乘器   
過去等正覺　　及與未來世　 現在諸世尊　　住饒益眾生   
如是諸賢者　　解真言妙法   勤勇獲種智　　坐無相菩提
真言勢無比　　能摧彼大力   極忿怒魔軍　　釋師子救世   
是故汝佛子　　應以如是慧　 方便作成就　　當獲薩婆若
行者悲念心　　發起令增廣   彼堅住受教　　當為擇平地
山林多華果　　悅意諸清泉   諸佛所稱歎　　應作圓壇事   
或在河流處　　鵝雁等莊嚴　 彼應作慧解　　悲生漫茶羅
正覺緣導師　　聖者聲聞眾   曾遊此地分　　佛常所稱譽
及余諸方所　　僧坊阿練若   華房高樓閣　　勝妙諸池苑   
制底火神祠　　牛欄河潬中　 諸天廟空室　　仙人得道處   
如上之所說　　或所意樂處   利益弟子故　　當畫漫茶羅】
　　佛接着说，佛现在为你等大乘根器的佛子开演正法；过去、现在、未来三世诸佛，住于无上正等正觉法位，以一乘佛教利益安乐众生。诸贤圣的如来，都解了行菩萨道的妙法，由勤行勇猛精进，证菩提一切种智救世，坐于无相道场。你等应知，菩萨行的大势力威猛无比，能摧毁具有大力并极其忿怒的魔军。你等行菩萨道救度世间的佛子，应以诸佛的智慧，方便救度不同种类的众生作为成就，使其都获得身心清净。你等如此行菩萨道的悲心悯念生起与增长，以受佛教化的坚固心，身心住于清净处；若入世间，当知一切皆是佛法性身，为行菩萨道，应选择平地、山林、花果、清泉等悦意的地方清净行，远离尘世是非、爱恨、得失的纷争，受诸佛所称扬赞叹。还应依佛戒、佛法，大办道场，大作佛事；若在清清流水的河畔，有鹅雁翔集游咏及妙音清雅等庄严的地方，以清净智慧解说戒义法理，修行悲心所生的菩萨道，正觉诸佛、缘觉、声闻等圣众，曾经在此地游历修行过，必为佛经常赞誉。还应以密行菩萨道的法事、僧事利益众生；在僧坊清净处、华丽殿堂处、高大楼阁处、名胜妙景池苑处、火神祠堂处、牛栏或水岛处、祭天地神庙空室处、仙人得道处等其它悦乐的方所，授法、授戒，利益弟子，庄严菩萨行。
　　菩萨密行，如源泉涌出，汇聚成福河；如法水长流，入无际慧海。时时无私念，处处无我事；随顺皆安逸，身心为道场。三世诸佛路，无上正等觉；曾为菩萨行，证得功德满。在世间行菩萨道的人，有的住山洞茅棚、漏室简屋、破庙烂寺；有的居亮丽殿堂、楼阁大房、苑林净舍；有的褴褛旧衣、清水粗饭、以步代车；有的衣着华美、香茶细食、车机乘行；有的拙舌笨手、朴实任怨、普通平常；有的身秀心灵、文采高深、富贵堂皇等，处处相差别，时时道无二。凡夫众著相生心，易分别名闻利养；不知道心离诸相，无常假相何须真。菩萨密行依因缘，一切差别皆无染；不著两边亦无中，恒顺众生普贤愿。若是攀缘结俗缘，污尘染身又染心；定是凡夫住世间，自断菩提说天然。横不比来竖不看，耕耘心地道业田；培护菩提功德苗，成正觉花果同现。
　　　　
【秘密主彼揀擇地。除去礫石碎瓦破器。髑髏毛髮糠糟灰炭。刺骨朽木等。及蟲蟻蜣螂毒螫之類。離如是諸過。遇良日晨定日。時分宿直諸執。皆悉相應。于食前時值吉祥相。先當為一切如來作禮。以如是偈警發地神。
　　汝天親護者　　于諸佛導師    修行殊勝行　　淨地波羅蜜     
　　如破魔軍眾　　釋師子救世    我亦降伏魔　　我畫漫茶羅】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，在选择道场时，为利益弟子，庄严道场，庄严菩萨行，应除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺物、杂骨、朽木等废弃品；还应方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类；还应选择良晨吉日、吉时，一切行做与人天相应，处处呈现吉祥相；还应恭请佛像供养、礼拜，并在佛像前告知此处地神说，你等天地神执在此守护大地，曾亲近供养过诸佛导师；久修坚牢大地、清净智慧的殊胜行；如佛子救世，破诸魔军众；我等行菩萨道的佛子，在此建立金刚道场，密行菩萨道，同为降伏魔军众。
除去人生活中的废弃品，与人清净行相应；除去砾石、碎瓦、破器，比喻行菩萨道的人，应除去不信因果等知见障；除去髑髅、毛发，比喻行菩萨道的人，应除去一切退失菩提心的余习障；除去糠糟，比喻行菩萨道的人，应除去相有所生无明妄想的邪行障；除去灰炭，比喻行菩萨道的人，应除去声闻、缘觉的法执障；除去刺物、杂骨、朽木，比喻行菩萨道的人，应除去破戒、畏苦、懈怠的身业障。方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类，比喻行菩萨道的人，应驱除贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。良晨吉日，每月的一、三、五、七、十三为法事吉祥日，八、十四、十五为法事最胜日。吉时，根椐月行一周天推算各星宿中的吉神当值时间。破诸魔军众，为驱散金刚道场中的魔众，由善神护法，使僧事庄严。
佛事、法事、僧事，时时吉祥，处处庄严；为什么还要有所选择呢？为顺应世间人天习俗，使人心顺、人气喜、人事庆，呈现吉祥相。有人不解密行方便义，随意责难攻击等，为多疑少智，自心增烦恼。

【彼應長跪舒手按地頻誦此偈。以塗香華等供養。供養已。真言者複應歸命一切如來。然後治地如其次第當具眾德。】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，应于佛像前长跪舒手按地称诵此偈语三遍，并以燃香、香花等供养十方诸佛。供养十方诸佛后，还应皈依十方诸佛；即称念南无佛名号。并依次第称诵十方诸佛功德；如南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无消灾延寿药师佛等！
行菩萨道的人，建立金刚道场时，于佛像前称诵此偈或安土地真言，是为遵佛旨救度龙天众生，又为龙天众生遵佛旨护佑金刚道场，使道场清净；并使来此道场听经受教众生普获法益，又获龙天护佑。称诵十方诸佛功德，既为亲敬诸佛，又为赞佛功德，还为受教众生对十方诸佛生欢喜心。

【爾時執金剛秘密主。頭面禮世尊足。而說偈言
　　佛法離諸相　　法住於法位     所說無譬類　　無相無為作   
何故大精進　　而說此有相     及與真言行　　不順法然道 】   
这时，金刚手秘密主向佛顶礼跪拜后，用偈语请法说，佛法虽示现世间诸相，又远离一切相。佛住于佛位，如如不动，寂灭为乐。法住于法位，不垢不净，不增不减。诸佛所说法，不能用量词或相体比喻出真实义，既无相，又无为，还无作。是什么缘故？佛还须说大精进、诸法相、诸有相，以及密行菩萨道的人，建立金刚道场时，应顺从世间法因缘与自然法则，如法行作，而不应违逆呢？
宇宙虚空万象与一切法则都为佛法性，法住于法位，是佛依因地愿力，为方便消除众生业力而示现；既远离一切相，又示现世间诸相；故金刚手秘密主向佛请教其中因缘。

【爾時薄伽梵　毗盧遮那佛  告執金剛手　　善聽法之相   
法離於分別　　及一切妄想　  若淨除妄想　　心思諸起作   
我成最正覺　　究竟如虛空    凡愚所不知　　邪妄執境界   
時方相貌等　　樂欲無明覆    度脫彼等故　　隨順方便說   
而實無時方　　無作無造者    彼一切諸法　　唯住於實相
複次秘密主　　于當來世時    劣慧諸眾生　　以癡愛自蔽     
唯依于有著　　恒樂諸斷常    時方所造業　　善不善諸相  
盲冥樂求果　　不知解此道    為度彼等故　　隨順說是法】
　  佛说，善于听闻佛所说一切法的人，明了法离于诸相差别及一切妄想戏论。如听闻佛法的人，能身心清净，除去诸妄想思维心，诸妄念不令生起，所行无为无作不生业习，是自性真我已成无上正等正觉，究竟如虚空。而不善于听闻佛法的凡夫，愚痴无智所不能了知真实义理，以邪知邪见的妄想心，执著法相所生诸有境界，分别时间、方所、相貌等法相，自性真我被暂时的欲乐无明所覆蔽。为度脱众生的缘故，佛才随顺世间方便说。而一切诸法实相却又无时间、无方所、无作为、无造者，只住于法位。还有，于未来世中，诸劣根、浅慧、薄福的众生，以愚痴的贪爱自我覆蔽，只依于诸相有而执著，永恒追求生灭无常的欲乐，无时无处的造作恶业，仅以微善的诸法相盲目贪求圣果，或以不善的诸法相盲修瞎练、贪求冥通、贪求欲乐、贪求圣果，不能了知明解佛法中道；为度脱众生的缘故，佛才随顺世间说诸法。      
佛随顺世间说诸法，而实无一法可说；佛位无说，法位无说。示现佛相有说为方便，示现法相有说为随顺。若住于佛位、法位，有说为谤佛、谤法。古人云，“可怜之人必有可恨之处。”末法时代愚痴无智的众生，都是可怜悯者，也必然有恶行的可恨之处；但不知醒悟、不知忏悔、不知法义、不知出离；虽有恶行的可恨之处，却又是真正的可怜悯者，唯有佛方便救度，唯依佛法才能自我救度。可怜无怜应自怜，可恨无恨应自恨；若知自怜善人怜，若知自恨无人恨。自怜自恨自身心，自善自恶自因果；身心相体自感召，因果苦乐自尝受。

【秘密主如是所說處所。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅。和合塗之。次以香水真言灑淨。即說真言曰
　　南麼三曼多勃馱喃(一凡真言中有平聲字皆稍上聲呼之以下准此)阿缽囉(二合)底(丁以反下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三麼多奴揭帝(四)缽囉(二合)吃[口*栗](二合)底微輸(上)睇(五)達摩馱睹微戌達儞(六)莎訶】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，如此建立坚固的道场后，再用净洁的泥土涂抹四壁，装饰一新，使其庄严。还要用五种宝石、五种粮谷、五种味芳中药贮于净器中，浸泡三日，从第四日起连续三日，每日早、午、晚三时诵持香水真言一百零八遍乃至千遍，加持香水；至第七日，用此香水遍洒金刚道场。香水真言咒心，为皈依十方三世佛，今用香水洒净道场，为心地离诸垢秽，尘垢本来不生是清净菩提心；心地清净无分别无边际如虚空，超过一切语言比喻；以我心地如住大空于法自在，一切法亦复如是；能等遍一切众生界，随类心量随缘应现；法界之香与大悲三昧水和合，能除其一切众生心地垢秽；自性清净戒香与法性悲水和合，能清净法界；故行菩萨道，令道场具足庄严。
香水遍洒，金刚道场气息清馨；使入道场众生，于未受教前先受益，心清气爽，欣乐受教。佛教非讲气派，而是众生易以法生相，以相生心，以心分别；故佛法于世间，和因缘又合自然。
真言为咒语，密义不释。但密宗真言并非全是咒语，而有密义；故不应将密宗简单的理解为持咒。持咒自有神力加持，咒语不同，加持的神力不同。
【行者次於中　　定意觀大日    處白蓮華座　　髮髻以為冠  放種種色光　　通身悉周遍　　複當於正受　　次想四方佛  東方號寶幢　　身色如日暉    南方大勤勇　　遍覺華開敷
金色放光明　　三昧離諸垢  北方不動佛　　離惱清涼定    西方仁勝者　　是名無量壽　　
持誦者思惟　  而住於佛室  當受持是地　　以不動大名    或用降三世　　一切利成就
白檀以塗畫 　 圓妙漫茶羅  中第一我身　　第二諸救世    第三同彼等　  佛母虛空眼　　
第四蓮華手　　第五執金剛  第六不動尊　　想念置其下    奉塗香華等　　思念諸如來
至誠發殷重　　演說如是偈  諸佛慈悲者　　存念我等故    明日受持地　　並佛子當降
如是說已。複當誦此真言曰
南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆怛他檗多(引二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者麗(四)微麼麗(五)娑麼(二合)囉奶(平六)缽囉(二合)吃[口*栗](二合)底(丁以反)缽[口*履]輸(上)睇(七)莎訶(八)】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，于此金刚道场中，应知大毗卢遮那佛遍一切处；故应密修禅定。在密修禅定的功法中，忆念真言，定观大毗卢遮那佛神变所化释迦文佛，妙色身处于清净的莲花宝座上，发髻为冠显相好，身放种种色光周遍法界，正受常乐我净。还应定观四方佛，东方宝幢佛，妙身色相如大日朝辉，一切福德为宝，一切智德为幢；南方大勤勇佛，妙身色相放光明，遍觉娑罗树王花开为大勤，大空三昧清净无诸垢秽为大勇；北方不动佛，妙身色相寂定清凉无热恼，大般涅槃妙智法音化众生为不动；西方无量寿佛，妙身色相无等论，大慈仁胜为无量，大悲不尽为永寿。五佛一道场，密行住佛室，当受诸佛法，不动金刚地，三世行菩提，利益一切众。如此菩萨密行中，当观真我性身与大毗卢遮那佛无二无别，与十方救世的诸佛无二无别，与一切菩萨无二无别，虚空藏菩萨、观世音菩萨、执金刚菩萨、不动菩萨常住道场护佑。菩萨密行住此道场中，至诚忆念诸佛名号，以殷重心诵持此偈语，当知诸佛慈悲，一定护念称诸佛名号的我等佛子。能于金刚道场中，如此发菩提心并受持佛法，佛子当降生于未来世中成就菩提。佛如此说偈后，又告知行菩萨道的佛子，当诵此真言。加持道场真言咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以神力共所加持金刚道场，使之坚固不动，我亦心地清净；心王无动无垢，如比丘作羯磨法，和合同共受持；诸佛同心护念加持，皆同一戒一见，唯愿所作圆满。
禅宗说止观，密宗说定观；止定无分别，观中有净念。若离净念观，初行易走偏；观中净念难，难易在心间。净宗有念观，少定难净念；念佛入三昧，念观稳安然。几句殷重语，共与诸仁参；观中多魔事，善境不可贪。

【持真言行者　　次發悲念心    依於彼西方　　繫念以安寢   
思惟菩提心　　清淨中無我　　或於夢中見　　菩薩大名稱
諸佛無有量　　現作眾事業    或以安慰心　　勸囑于行者
汝念眾生故　　造作漫茶羅    善哉摩訶薩　　所畫甚微妙   
複次於餘日　　攝受應度人　　若弟子信心　　生種姓清淨
恭敬於三寶　　深慧以嚴身    堪忍無懈倦　　屍羅淨無缺
忍辱不慳吝　　勇健堅行願    如是應攝取　　餘則無所觀   
或十或八七　　或五二一四　　當作於灌頂　　若複數過此】
　　佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，应对自性众生生起大悲怜悯心，安住于极乐净土，心系佛功德，心念佛名号，才是身心安稳的究竟皈依处。还应常念因地菩提愿行，莫令忘失，守持初心；并不分别世与出世的垢净差别，身心离垢又无清净想，自性真我住于中道菩提；就是在梦中，也安住于无量诸佛与菩萨正在作普度众生大事业的境界中；或在梦中，正见无量诸佛与菩萨以安慰心，方便教化行菩萨道的佛子，为普度众生的缘故，建立金刚道场，庄严菩萨行，弘传义理甚深微妙的佛法。还应在余下的时日中，依法摄授弟子，利益人天众生；如弟子对菩萨行生起信心，如来种姓清净，恭敬供养佛法僧三宝，以证悟的深广智慧庄严身行，堪忍载法重任大责不知懈怠疲倦，戒行律仪清净无过失，有布施、忍辱、坚固、精进的菩萨行愿，是所摄受弟子必须具备的条件；其他条件可为参考。上师灌顶摄授的弟子，应为十人以下，多则难以摄授周全；若普通的摄授弟子，可以超过此数，平等大悲无限量。
行菩萨道的人，应注重实修，以证悟为本，方自度度人。否则，怜悯他人反被怜，无福空慧实可悯；口说大乘无实义，画饼岂能令充饥。师收徒众依戒仪，不看人面观根器；害群之马损师德，佛门清净治心地。行菩萨道的人，若我于清净中，则心中有垢秽，未入中道菩提。心无垢净差别，自性出世入世；来去皆观自在，所持金刚心地。
无福空慧，为不修惠施，空谈佛法似头头是道，妄论法理似无所不知，而实无证悟真谛，多是法相世理；如一位在家人，聪明过人，学问高深，纵广佛教起源发展，博大佛学法门禅机，细微古今高僧传记，具体塔寺特点品津；一次，遇见一位斋堂苦行僧，便问，“您做饭几年啦？” 苦行僧回答说，“我只念佛号不记年！” 又问，“您累不累？” 苦行僧又回答说，“梵音伴奏交响曲，只是凑合玩一玩！” 又问，“您懂不懂佛法呀？” 苦行僧又回答说，“懂不懂我都是释姓种！” 又问，“我在说佛法，没问您姓什么呀？” 苦行僧又回答说，“您在说佛法，没行佛法；我在行佛法，锅碗瓢盆替我在说佛法。” 这位在家人离去时对苦行僧说，“多读经书吧！才能达到智慧如海。”
　　
【爾時金剛手秘密主複白佛言。世尊當雲何名此漫茶羅。漫茶羅者其義雲何。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，金刚道场中如此行菩萨道应为什么名称呢？是什么法义呢？
菩萨行为教化众生共同圆成佛道，故金刚手秘密主有此一问，为什么灌顶摄授弟子有人数限量呢？行菩萨道的人这样行作，应怎样理解呢？

【佛言此名發生諸佛漫茶羅。極無比味無過上味。是故說為漫茶羅。又秘密主哀湣無邊眾生界故。是大悲胎藏生漫茶羅廣義。秘密主如來於無量劫。積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無量德。當如是知。秘密主非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐湣無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。以大悲願力。于無量眾生界。如其本性而演說法。秘密主無大乘宿習。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。見聞歡喜信受。又金剛薩埵。若彼有情。昔於大乘真言乘道無量門進趣。已曾修行。為彼等故。限此造立名數。彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無餘眾生界故。應當取彼無量眾生。作菩提種子因緣。】
　　佛说，金刚道场中如此行菩萨道的名称来源于诸佛菩萨行，诸佛从初发菩提心种子播入心地中，既以生长根茎叶花果的菩萨行为至高无上道，再无超过此无上道；为此，佛说行菩萨道。还有，诸佛菩萨哀悯染著欲色界与无色界无量众生的缘故，依愿力化现法界本身就是广义行菩萨道。诸佛于无量劫来，以无上正等正觉的愿力所加持菩萨行，积集并具足无量功德。金刚手秘密主，你等应如此解知行菩萨道。诸佛不是为一众生、二众生、多众生成就无上正等正觉，而是怜愍于佛前授无上菩提记与闻大乘经典一句一偈法义授无上菩提记又染著欲色界与无色界无量众生的缘故，才成就无上正等正觉而广行菩萨道。一切众生皆有佛性，善根相续不断，福报因果轮回，因缘值佛住世，行菩萨道当成就无上菩提；以此缘故，诸佛以无缘大慈、同体大悲的愿力，于十方世界，如其无量众生本自业习而宣说诸法。若其众生于过去世中，未在无量佛所种植善根，播种福田，结善法缘，对此菩萨密行未曾修行，偶尔见闻此法也丝毫不能欢喜信受，徒增疑悔或诽谤，则永断善根。若有众生于过去世中，在无量佛所久种善根，广种福田，结大法缘，密行菩萨道，相继来世间，行菩萨道的人于一生中，能达灌顶摄授弟子十人限数为甚难。但是，行菩萨道的人以大悲心、大誓愿入世间，为度脱于佛前授无上菩提记的众生，亦应劝无量众生发菩提心，于未来世中作为菩提种子的大善因缘。
无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。
有余记众生，为某佛住世时为汝授记；又为佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。
无余记与有余记众生，于过去世中都与佛有善缘、法缘，曾发菩提心，今生才有因缘值遇佛法，受教启修。世间人中，求声闻法启修者少有，求缘觉法启修者稀有，求大乘法启修者罕有；除不能信受者外，多为信受，少有实修；时至末法，尤为更甚，故实发菩提心者罕有。今生有因缘值遇佛法者，应惜缘、惜法、惜福，务求真修实证，即生成就菩提。
一切众生，皆以自然法与因缘法而生灭。自然法为佛法性大悲愿力化现的无量世界；因缘法为众生造作善恶业力感召的幻化身心。众生感佛恩，既应感佛无缘大慈恩；又应感佛同体大悲恩。无缘大慈，既包括天地自然与神力护佑，又包括众生自感身心与福报因缘。同体大悲，既包括佛性与众生自性同体，又包括众生戒体与法体的法性同体。修行人苦乐时感佛恩，既知三界空、苦、无常、诸法无我，又知神力护佑与福报因缘。修行人顺逆时感佛恩，既知自然与因缘和合，又知助道与破法因缘。

【持真言行者　　如是攝受已    命彼三自歸　　令說悔先罪   
奉塗香華等　　供養諸聖尊　　應授彼三世　　無障礙智戒
     次當授齒木　　若優曇缽羅    或阿說他等　　結護而作淨
香華以莊嚴    端直順本末    東面或北面　　嚼已而擲之   
當知彼眾生　　成器非器相　　三結修多羅　　次系等持臂
     如是受弟子　　遠離諸塵垢    增發信心故　　當隨順說法
慰喻堅其意　　告如是偈言    汝獲無等利　　位同於大我   
一切諸如來　　此教菩薩眾　　皆已攝受汝　　成辦於大事
     汝等於明日　　當得大乘生    如是教授已　　或於夢寐中
睹見僧住處　　園林悉嚴好    堂宇相殊特　　顯敞諸樓觀   
幢蓋摩尼珠　　寶刀悅意華　　女人鮮白衣　　端正色姝麗
     密親或善友　　男子如天身    群牛豐牸乳　　經卷淨無垢
遍知因緣覺　　並佛聲聞眾    大我諸菩薩　　現前授諸果   
度大海河池　　及聞所樂聲　　空中言吉祥　　當與意樂果
     如是等好相　　宜應諦分別    與此相違者　　當知非善夢
善住於戒者　　晨起白師已    師說此句法　　勸發諸行人   
此殊勝願道　　大心摩訶衍　　汝今能志求　　當成就如來
     自然智大龍　　世間敬如塔    有無悉超越　　無垢同虛空
諸法甚深奧　　難了無含藏    離一切妄想　　戲論本無故     
作業妙無比　　常依於二諦　　是乘殊勝願　　汝當住斯道】
佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，如法摄授弟子后，还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧；还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失，忏悔自新；还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛；还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有，为表示师徒爱敬之心，顺从当地俗谛，师用香花装饰齿木相送，徒当知明日邀请饭食；在饮食过程中，一边欣赏周围净幽环境，一边相互随意交谈，师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等；用罢饮食后，师命徒将齿木掷之东面或北面的地上，观察齿木的方向本末等，预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有，用五色线代表五如来智；即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色，即释迦文佛加持白色，宝幢佛加持红色，无量寿佛加持绿色，花开敷佛加持黄色，鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结，为金刚线法；即以信进念定慧五法统摄一切教门，名为修多罗。师自取三结，系在左臂上，以示护持自身；再为弟子系于左臂，以示摄授身心，护佑离诸障难，增加入道信心。在作金刚线法过程中，随顺弟子根基为其说法，安其心、坚其志、慰其意，相告获大法益，自性法位同于自在大我的十方诸佛；佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你，可承载办理弘法利生的大事，于未来的时日里，当生于一切如来种姓之中，密行菩萨道。如此教化摄授弟子后，弟子通过阶段修行，可于梦中清醒的亲见庙宇庄严，园林好景，殿堂奇特，楼观敞明，幢盖珠宝，锐利宝刀，悦意百花；白衣女人，端正姝丽，呈显三昧；密亲善友，父母师僧，上人知识；男子天身，威德智慧，和亲爱敬；群牛盈乳，醍醐上味，净白无垢；经卷净洁，知缘觉因，见声闻果，诸大菩萨，现前授果；度海河池，闻美乐声，空中吉祥；如意善境，如此好相，应细分别，更勤精进。若与吉祥相相违之梦境，如被恶兽追逐，身处危急，心中恐怖；或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等，应知为不善境界。持戒密行的人，梦中所见善与不善境界，晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界，应依戒、依法方便教化，劝发菩提心，生起广大愿心；并勉励弟子，成就佛道，证自然智，世人皆恭敬供养。开佛知见入中道，超越有无二边法，觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相，甚深难解，唯佛与佛能尽知，一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法，于诸佛境界明了如月在空，尽见法界圆照无含藏，佛性真空离一切妄想戏论，不生不灭、不垢不净，微妙无比，示现入世作业又依于出世，化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子，应依此殊胜的大乘愿心，究竟成就佛道。
在古印度，凡宴请僧人或友人，皆以种种香花严饰齿木提前授之，表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木，粗细如大拇指，用秘语真言加持后，以白线缠花为装饰，又为上下标志。饭后正掷于地以验其相，若掷在用餐处的外面，此人今生不能成就道业。若掷在身边，此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身，此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上，此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下，此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中，此人已成就道业。若掷向北方或东方，此人成就上等道业。若掷向西方，此人成就中等道业。若掷向南方，此人成就下等道业。若背身反掷，不得成就道业。此法于其它国家，未闻相传。
自然智，是佛自觉自证之智，诸法自然明了，了了见佛性现前，真空无挂碍，具足无量功德。
师收徒、教徒皆应依戒法，授法、授戒、解惑、培德，奉行教义，依于法理，显现戒相，修行证悟，成就道果，离一切妄想戏论，则功德无量；否则，名闻利养，爱见二边，我执大慢，将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论，师徒同堕。
密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。八万四千法门，各安其道守心；妄议误判有过，缘果来自落因。利用世谛之名，行菩萨道其实；方便教化弟子，摄授劝发菩提。收徒庄严程序，教徒依护仪轨；出世不离世法，证悟自解妙义。

【爾時住無戲論執金剛。白佛言世尊。願說三世無礙智戒。若菩薩住此者。令諸佛菩薩皆歡喜故。如是說已。】
    这时，住无戏论执金刚向佛请法说，请佛慈悲以大愿心，为法会大众宣说三世无碍智戒！若菩萨住此智戒，能让诸佛菩萨皆大欢喜，是什么缘故呢？

【佛告住無戲論執金剛等言。佛子諦聽。若族姓子住是戒者。以身語意合為一。不作一切諸法。雲何為戒。所謂觀察舍於自身。奉獻諸佛菩薩。何以故若舍自身則為舍彼三事。雲何為三。謂身語意。是故族姓子。以受身語意戒得名菩薩。所以者何。離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。次於明日。以金剛薩埵加持自身。為世尊毗盧遮那作禮。應取淨瓶盛滿香水。持誦降三世真言而用加之。置初門外。用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲。彼心清淨故。】
　　 佛说，诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子，能受持三世无碍智戒，以身口意业清净，入一心平等法门，三业不作，五蕴不盛，烦恼不生，为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢！禅行定观五蕴皆空，身口意清净烦恼失于业本，自身舍贪嗔痴慢疑依法修行，心行于戒无亏，除我法二执，自利利他，身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢？大族公子以身口意受戒，以身心持戒，以心性无作得戒，又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢？以身口意受戒，又持戒依法修行，证心性得无作戒，离人我身口意相有，菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚，禅行时称念菩萨名号或密语心咒，加持身心定力；并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛，再用净瓶盛满香水，诵念密语心咒加持，师徒共饮或泼洒人群，让饮者或沾者身心得清凉，消灾免难得吉祥。
修行人能受戒、持戒、得戒，为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根，如融法界性海中，受至不穷，救度众生无竭。古德言，“若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧，具足修行次第仪式供养诸尊，名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶。” 受持戒仪增福德，依法修定增慧德；福慧双增身心净，无作得戒道业成。净戒于心菩萨行，福海无竭济众生；悲水慧洒解脱者，如来家中佛子生。

【爾時執金剛秘密主以偈問
種智說中尊　　願說彼時分    大眾於何時　　普集現靈瑞
漫茶羅闍梨　　殷勤持真言】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛具足一切种智，诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心，再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子，于何时机与因缘神力示现众生世界中，随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢？
　　
【爾時薄伽梵　　告持金剛慧     常當於此夜　　而作漫茶羅     
傳法阿闍梨　　如是應次取　　五色修多羅　　稽首一切佛
    大毗盧遮那　　親自作加持     東方以為首　 對持修多羅
至齊而在空　  漸次右旋轉    如是南及西　　終竟於北方     
第二安立界　　亦從初方起　　憶念諸如來　　所行如上說
    右方及後方　　複周于勝方     阿闍梨次回　　依於涅哩底
受學對持者　　漸次以南行     從此右旋繞　　轉依于風方     
師位移本處　　而居於火方　　 持真言行者　　複修如是法
     弟子在西南　　師居伊舍尼     學者複旋繞　　轉依于火方
師位移本處　　而住于風方     如是真言者　　普作四方相     
漸次入其中　　三位以分之　　 已表三分位　　地相普周遍
    複於一一分　　差別以為三     是中最初分　　作業所行道
其餘中後分　　聖天之住處     方等有四門　　應知其分劑     
誠心以殷重　　運布諸聖尊　　 如是造眾相　　均調善分別
    內心妙白蓮　　胎藏正均等     藏中造一切　　悲生漫茶羅】
　　佛说，佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道；即传法依止师应次第取五色线作结，然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛；并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起，至南方、西方，终于北方稽首顶礼四方诸佛；然后再从东南方起，至西南方、西北方，终于东北方稽首顶礼四方诸佛；其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中，传法依止师面对正方，弟子面对师而随礼拜，并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中，传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜，并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场，中位住诸佛圣尊，次位摆放供具及香花等供品，余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处，殿堂应方等有四门。总之，应使金刚道场合理分布，如法供养诸佛圣尊，诚心建造天主圣相，殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨，清净平等妙心常住，法界正法道场庄严，大慈悲心生菩萨行。
佛事仪轨，汉密与藏密有所区别，各宗自有约定俗成，均符佛教法义。如在汉密传承中，重传法内要、重得法修行；传承仪轨秘而不显，师徒密行他人不知。藏密在传承中，重传法内要秘，重传承仪轨显；是佛法传承完好的净土，是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别，如大日如来自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。从脐以下光明，为第三重位。与藏密相比较，只是分法不同；在法理认知上，各有方便取舍。但教义相同，又法理相融；相应显正法，转轮行道中。

火凤凰

【十六央具梨　　過此是其量   八葉正圓滿　須蕊皆嚴好   金剛之智印　  遍出諸葉間　　
從此華台中　　 大日勝尊現   金色具暉曜　首持髮髻冠   救世圓滿光　　離熱住三昧
彼東應畫作　   一切遍知印   三角蓮華上　其色皆鮮白   光焰遍圍繞　  皓潔普周遍　　
次於其北維　　 導師諸佛母   晃曜真金色　縞素以為衣   遍照猶日光　　正受住三昧
複於彼南方　　 救世佛菩薩   大德聖尊印　號名滿眾願   真陀摩尼珠　  住于白蓮華　　
北方大精進　　 觀世自在者   光色如皓月　商佉軍那華   微笑坐白蓮　　髻現無量壽
彼右大名稱　　 聖者多羅尊   青白色相雜　中年女人狀   合掌持青蓮　  圓光靡不遍　　
暉發猶淨金　　 微笑鮮白衣   右邊毗俱胝　手垂數珠鬘   三目持髮髻　　尊形猶皓素
圓光色無主　　 黃赤白相入   次近毗俱胝　畫得大勢尊   彼服商佉色　  大悲蓮華手　　
滋榮而未敷　　 圍繞以圓光   明妃住其側　號持名稱者   一切妙瓔珞　　莊嚴金色身
執鮮妙華枝　　 左持缽胤遇   近聖者多羅　住于白處尊   發冠襲純帛    缽曇摩華手　
於聖者前作　　 大力持明王   晨朝日暉色　白蓮以嚴身   赫奕成焰鬘　　吼怒牙出現
利爪獸王發　　 何耶揭利婆   如是三摩地　觀音諸眷屬   複次華台表　　大日之右方】
佛接着说，佛性清净，具足四智、四行、八功德，是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间，遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛，金色光明晖曜世间，首发髻冠身皆相好，救世愿心映现圆满慈光，照触众生身心离热恼，得住清凉三昧。如来神力加持的密法，不可言说于形，于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛，皆以佛心印降伏四魔得成正觉，皆以威猛大势坐菩提道场，皆以大事因缘示现世间，皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼，象征智慧佛母形像，即大毗卢遮那佛；无尽身云晃耀真金色，灭世间外道一切戏论，慧日智光照触众生身心，得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像，以无边清净菩提心与满足众生行愿，化现无价宝珠与世间一切财宝，救济世间财富智慧贫乏者，皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧，安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月，又如上妙螺贝，又如西方鲜白的军那花；悦容微笑端坐于白莲花台上，头顶呈现无量寿佛，具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光，呈现行深三昧女人像，合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生，圆融无碍智光无处不在；头发呈天髻形，身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手，左右各一手合掌施愿印、持莲花；另一右手垂数珠，另一左手执军持；面有三目如摩醯首罗像，发冠如佛髻冠形净洁雅素；其身圆融无碍智光不单一色，黄中带红，黄红中透白，具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像，接近于有大势力尊贵的国王，服式华丽，得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开，以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉，以一切妙宝璎珞庄严金色身，右手持鲜白妙花或柳枝，神力妙法器，救护众生难；左手持西方殊胜妙花，安立菩提种，种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属，为住于白净莲花处的圣尊，发天髻冠形，着纯净素衣，左手持莲花，为大力明王部，威猛无等论；还有莲花部忿怒持明王，如转轮王宝马头，身如日初升霞光，白莲璎珞为庄严，光焰威猛赫奕鬘，出现极怒吼形状，张刃牙舞利爪，如兽王师子状，摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属，以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力，于一切时一切处，能满众生一切愿，救护着处于生死苦厄中有缘众生。
如来密藏中，有密法、密行、密印，须于师徒间秘密传承，不立文字，口传心受无六耳；既在人道中择根基传承，为速证悟智慧，成就佛法栋梁或基石；又防止有人篡改经文，轻法慢教，不从师诲。于师徒间秘密传承中，又有极其严格的定制仪轨；若有犯制违轨者，天地神灵不容，金刚密迹不许，必生受现世报，死堕阿鼻地狱。于现在世中，有的密法已被泄秘；但密行未泄，或密印未泄，或其师未得戒体法体不能戒法同授；传承有缺失，未达三密一体；故如来密藏在世间，法脉相续，完好无损，度人如初。而于有缺失的传承中，盲修瞎练，师徒多同遭魔障，难以成就菩提圣果。
众生心善行善，菩萨现慈悲相，端坐微笑祥和，施吉祥救苦厄。善人见心欢喜，称名供养获益，增福长寿得子，灾祸自然不起。家家供养圣像，人人称念观音，一地一城平安，风调雨顺粮丰。观音无处不在，诚心信奉灵真，有求必应不空，圣德千古传颂。众生心恶行恶，菩萨忿怒相生，苦厄灾祸频起，自作自受自命。恶人自召恶运，一暴再暴暴行，相残相害相欺，因果循环不息。恶事恶名恶人，天理召彰认真，法网疏而不漏，短寿多病贫穷。愚昧无智不信，只图功利享乐，钱眼一钻障目，难免万劫受苦。修行证悟实相，苦口婆心方便，开示经法义理，说于智者有缘。人生时限短暂，执著追求贪欢，眼耳鼻舌身意，常以假相欺瞒。世人弃恶向善，天主地神欣欢，人相亲物相怜，恶道轮回终断。善行入三界天，菩提心行世间，三界外极乐现，尽是清净白莲。

【能滿一切願　持金剛慧者  缽孕遇華色　  或複如綠寶  首戴眾寶冠　 瓔珞莊嚴身
間錯互嚴飾　廣多數無量  左執跋折羅　　周環起光焰  金剛藏之右　 所謂忙莽雞
亦持堅慧杵　嚴身以瓔珞  彼右次應置　　大力金剛針  使者眾圍繞　 微笑同瞻仰　　
聖者之左方　金剛商朅羅  執持金剛鎖　　自部諸使俱  其身淺黃色　 智杵為幖幟
于執金剛下　忿怒降三世  摧伏大障者　　號名月黶尊  三目四牙現　 夏時雨雲色　　
阿吒吒笑聲　金剛寶瓔珞  攝護眾生故　　無量眾圍繞  乃至百千手　 操持眾器械
如是忿怒等　皆住蓮華中  次往西方畫　　無量持金剛  種種金剛印　 形色各差別　　
普放圓滿光　為諸眾生故  真言主之下　　依涅哩底方  不動如來使　 持慧刀罥索
頂發垂左肩　一目而諦觀      威怒身猛焰　　安住在磐石     
面門水波相　　充滿童子形　　如是具慧者　　次應往風方     
複畫忿怒尊　　所謂勝三世    威猛焰圍繞　　寶冠持金剛
不顧自身命　　專請而受教    已說初界域　　諸尊方位等     
持真言行人　　次往第二院】
佛接着说，再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧，安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧，为金刚明王部；其身光淡黄色，又如绿宝石；头戴众宝冠三峰如山字形，微妙杂宝璎珞为庄严；光色相间错落有序，相互衬托大方严饰；宝石众多无量，突显金刚智身；如虚空不可破坏，能降伏一切魔障。左手执金刚密印，周围光环如焰，为如来智毕竟空，坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧，安置金刚部母，也持金刚宝杵，以诸杂宝璎珞庄严其身，突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧，有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚利如金刚针；为大智通达诸法，能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧，也有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚强如金刚锁；为大慧摄持一切刚强众生，难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方，有忿怒持明使者，能降伏三世一切邪魔鬼秽，名号为月黡尊。持明使者，面有三目四牙为阴沉色不怒自威，阿咤咤笑声怪异可怖；以无量金刚宝与璎珞庄严其身，以大势威猛三昧力摄护众生，有无量现忿怒形眷属围绕，一一眷属身具百千手，一一手中各操持种种器械；皆成就一切勇健大精进力，住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像，无量执金刚众现种种金刚密印，各有种种形色差别，圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故，于此持明使者的下方，安置如来使者童子形的不动明王，右手持慧印利刀，左手持降魔罥索，头发曲垂在左肩，细闭左眼以一目仔细观察，闭口不语，面水波相，下齿啮右边上唇，左侧下唇稍外翻，其身魁状威怒，身有猛火焰光，不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际，又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像，周围有威猛火焰围绕，头戴宝冠，手持五股金刚密印，瞻仰佛尊，请法受教；作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形，威命顺从法王使，除灭怨贼摄众生；五佛大力开知见，依持心印密行人。毗卢遮那法性尊，安立法界一院真；化身方便入世间，往第二院大因缘；菩萨行在悲智间，上求下化度迷顽。
菩萨示现不同忿怒像金刚，是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形，无量诡诈刚强心；毒狠暴残无不极，五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴，随业现形自选身；千般习气万种相，无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心，示现金刚不坏身；任由邪魔用其极，凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人，惩恶治暴正法行；非法术术有限量，神力宝杵碎魄魂。
示现忿怒像金刚的大菩萨，久已成佛。以本誓愿力，于法界显应。佛三昧密印慧力无限，可化无量形作无等等事，降伏三世怨贼，摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛，众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和，信受佛法，人行善、奉忠孝，万象更新；修身心养性情大爱家国，道德昌、人文明，大我为公。

【東方初門中　 畫釋迦牟尼   圍繞紫金色　 具三十二相    被服袈裟衣　 坐白蓮華台　　
為令教流布　 住彼而說法   次於世尊右　 顯示遍知眼    熙怡相微笑　 遍體圓淨光
喜見無比身   是名能寂母   複於彼尊右　 圖寫毫相明    住缽頭摩華　 圓照商佉色　　
執持如意寶　 滿足眾希願   暉光大精進　 救世釋師子    聖尊之左方　 如來之五頂
最初名白傘　　勝頂最勝頂     眾德火光聚　　及與舍除頂     
是名五大頂　　大我之釋種　　 應當依是處　　精心造眾相     
次於其北方　　布列淨居眾     自在與普華　　光鬘及意生
名稱遠聞等　　各如其次弟     于毫相之右　　複畫三佛頂     
初名廣大頂　　次名極廣大　　 及無邊音聲　　皆應善安立     
五種如來頂　　白黃真金色     複次三佛頂　　白黃赤兼備
其光普深廣　　眾瓔珞莊嚴     所發弘誓力　　一切願皆滿     
行者于東隅　　而作火仙像　　 住於熾焰中　　三點灰為標     
身色皆深赤　　心置三角印     而在圓焰中　　持珠及澡瓶
右方閻摩王　　手秉壇拏印     水牛以為座　　震電玄雲色     
七母並黑夜　　妃後等圍繞　　 涅哩底鬼王　　執刀恐怖形     
縛嚕拏龍王　　罥索以為印     初方釋天王　　安住妙高山
寶冠被瓔珞　　持跋折羅印     及余諸眷屬　　慧者善分佈     
左置日天眾　　在於輿輅中　　 勝無勝妃等　　翼從而侍衛     
大梵在其右　　四面持發冠     唵字相為印　　執蓮在鵝上
西方諸地神　　辯才及毗紐     塞建那風神　　商羯羅月天     
是等依龍方　　畫之勿遺謬】
佛接着说，于第二院东方安置释迦牟尼佛形像，身皆紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间，示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧，显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧，以大慈普眼为体，观察众生因缘而方便施教，众生乐见其相喜悦微笑，无比端正庄严，身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧，安置佛住莲花台中放大白毫光相印，具足大精进力，为救度世间大法王，音声如师子吼，手执莲花，内有如意宝珠，能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧，显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶；第一，为白伞佛顶，显示清净功德；第二，为胜顶，显示大福无量功德；第三，为最胜顶，显示大智无限功德；第四，为火聚顶，显示愿力功德；第五，为除顶，显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓，应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相，五顶显五色，真金、郁金、浅黄、极白、浅白，众生见则生欢喜心，得大法益。再于北方安置五净居天子形像；第一，为自在天子；第二，为普花天子；第三，光鬘天子；第四，为意生天子；第五，为名称远闻天子；以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧，再安置三佛功德顶；第一，为广大佛功德顶；第二，为极广大佛功德顶；第三为无边音声佛功德顶；安立形像如五功德顶，白黄红相兼，为赞佛功德三界最尊；佛光普照世间，众多璎珞为庄严；显示佛因地所发弘深誓愿力，能满足众生一切愿求心。再于东南侧，安置火神形像，住于炽热火焰中，额、两臂各有灰涂身，身皆深红色；胸部安置火印标帜，在烈火圆焰中站立，左手持数珠，右手持澡瓶；显示佛因地净修梵行，大慧如火，摄持火祠。再于南侧，安置阎罗法王形像，手执如人头形棒为标帜，呈现极忿怒状；以水牛为座位，身如飘浮黑云色，与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧，安置护法罗刹鬼王形像，呈现执刀恐怖形。再于西侧，安置西方护法龙王形像，以罥索为标帜，呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧，安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶，头戴宝冠，身被璎珞服，手持法印，舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人，善于合理分布形像；左侧安置日天人众，在八马车驾中，有胜与无胜二妃相陪左右，还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧，安置大梵天王形像。有四面四手；头戴四面发髻宝冠；四手中，一手持莲花，一手持数珠，一手执军持，一手作吉祥印；安坐于七鹅车中，其它天王左右排列。再于西侧，安置诸土地神形像；于西侧北方，安置妙音乐天，即辨才天；依次安置那罗延天，即毗纽天；再依次安置童子天，即塞健那天；再依次安置摩醯首罗天，即商羯罗天；再依次安置风天眷属；再依次安置月天天众等。
释迦文佛为化身佛，释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭，常乐我净。化身佛示现身，要随顺世间法，示现生灭，入般涅槃。化身佛无量数，一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相；化身佛示现身，紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院，释迦牟尼佛示现身眷属为第二院，诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界；一重为化身佛境界，二重为化身佛示现身境界，三重为诸菩萨境界。
净居天，为阿罗汉所居天，天王为菩萨化现。净居天之上，为色究竟天；既为报身卢舍那佛所居天，又为辟支佛所居天，还为大阿罗汉所居天；但同天不同体，星球排列相同，不是同一星球；如同极乐世界有边城。
在诸天形像中，还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等；不便详说。从安置佛形像中，佛向众生显示，以地、水、火、风、空五大安立法界自然法，以识、性二大安立法界因缘法，形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生；并向众生显示十方法界，有此世界、彼世界、无尽世界，又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观，唯有觉者解密玄；众生我执法绑缚，无明识性业轮转。自在真我超自然，因缘解脱出世间；心计机关聪明算，生灭无常时局鲜。诸法无我观本原，寂灭为乐住涅槃；五行生克术术法，无尽虚空空度量。菩提性我三昧见，显示真常密义宣；三世因缘缘相续，善恶因果果自还。

【持真言行者　　以不迷惑心     佛子次應作　　持明大忿怒     
右號無能勝　　左無能勝妃　　 持地神奉瓶　　虔敬而長跪     
及二大龍王　　難陀拔難陀     對處廂曲中　　通門之大護
所餘釋種尊　　真言與印壇     所說一切法　　師應具開示     
持真言行者　　次至第三院　　 先圖妙吉祥　　其身鬱金色     
五髻冠其頂　　猶如童子形     左持青蓮華　　上表金剛印
慈顏遍微笑　　坐于白蓮台     妙相圓普光　　周匝互暉映     
右邊應次畫　　網光童子身　　 執持眾寶網　　種種妙瓔珞     
住寶蓮華座　　而觀佛長子     左邊畫五種　　與願金剛使
所謂髻設尼　　優婆髻設尼     及與質多羅　　地慧並請召     
如是五使者　　五種奉教者　　 二眾共圍繞　　侍衛無勝智     
行者于右方　　次作大名稱     除一切蓋障　　執持如意寶
舍於二分位　　當畫八菩薩     所謂除疑怪　　施一切無畏     
除一切惡趣　　救意慧菩薩　　 悲念具慧者　　慈起大眾生     
除一切熱惱　　不可思議慧     次複舍斯位　　至於北勝方
行者以一心　　憶持布眾彩     而造具善忍　　地藏摩訶薩     
其座極巧嚴　　身處於焰胎　　 雜寶莊嚴地　　綺錯互相間     
四寶為蓮華　　聖者所安住     及與大名稱　　無量諸菩薩
謂寶掌寶手　　及與持地等     寶印手堅意　　上首諸聖尊     
各與無數眾　　前後共圍繞　　 次複于龍方　　當畫虛空藏     
勤勇被白衣　　持刀生焰光     及與諸眷屬　　正覺所生子
各隨其次第　　列坐正蓮上     今說彼眷屬　　大我菩薩眾     
應善圖藻繢　　諦誠勿迷忘　　 謂虛空無垢　　次名虛空慧     
及清淨慧等　　行慧安慧等     如是諸菩薩　　常勤精進者
　　各如其次第　　而畫莊嚴身      略說大悲藏　　漫茶羅位竟】
　　佛接着说，密行菩萨道的佛子，应以清净真诚心，遵佛旨如法安置形像，不得遗缺谬误。再于释迦牟尼佛座下，安置忿怒持明王形像，观佛而坐；于持明王像右侧安置无能胜妃，左侧安置无能胜明妃。再安置土地神形像，捧持宝瓶虔恭长跪，瓶中盛开水陆诸花。于通门厢曲处，再安置难陀、跋难陀二龙王形像，为通门大护法；各具七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云飞腾于空。受佛法化的其余眷属等，应依师具体开示，如法安置形像。再于第三院东方，首先安置文殊师利菩萨形像。文殊师利菩萨，身阎浮金色，显示金刚无尽深慧；头顶五髻如童子形，显示久已成就如来五智，为法王子；左手持细叶青色莲花，花上有金刚印，显示不染诸法三昧；慈悲颜容和蔼可亲，满含微笑坐于白莲花台上，具足妙相，常以寂净光遍照法界。再于文殊师利菩萨右侧，安置网光童子菩萨形像。网光童子菩萨，执持众多宝网，身以种种璎珞庄严，坐宝莲花台中，观佛长子文殊师利菩萨；显示文殊师利菩萨具足无相妙慧，网光童子菩萨具足万德庄严。再于文殊师利菩萨左侧，安置五使者形像，五使者各持文殊一智印；一为端严使者；二为美发使者；三为杂色使者；四为地慧使者；五为请召使者。于五使者下，各有一受教者，围绕侍卫，作跪承法。再于第三院西方，安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，左手持莲花，花上安置摩尼宝珠；右手施一切众生无畏，慈悲拔苦除障，满足愿求。于除一切盖障菩萨左右侧，各有一使者；然后再按一左一右次第安置八菩萨形像，右始为除疑怪菩萨，左始为施一切无畏菩萨，右二为除一切恶趣菩萨，左二为救意慧菩萨，右三为悲念具慧者菩萨，左三为慈起大众生菩萨，右四为除一切热恼菩萨，左四为不可思议慧菩萨。再于第三院北方，密行菩萨道的佛子，应专一其心，调适记忆中最佳色彩，安置大愿地藏王菩萨形像。地藏王菩萨具足善忍功德，身遍焰光如在胎藏中，座位极其巧严，杂宝错落相间的庄严地面，金银等四宝为莲花座。地藏王菩萨安住处，有无量诸大菩萨围绕；右始为宝手菩萨，左始为宝掌菩萨；右二为持地菩萨，左二为宝印手菩萨；右三为坚固意菩萨，上首还有很多位大菩萨，各有无量数菩萨众与前后围绕。再于第三院西方，安置虚空藏菩萨形像。虚空藏菩萨，于毕竟空中，利慧能化出不思议自在妙用；身披白衣，勤奋勇健，左手持莲花，花上有焰光大刀；有无量正觉所生菩萨眷属，为大我菩萨众，各依次第排列正坐于莲花台上；为首的菩萨，为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨等。今略说大悲胎藏，现安置三院眷属。
毗卢遮那佛为法界至尊，能普遍摄授一切众生。诸菩萨慈悲行愿，上求佛道下化众生，随众生类现种种行，引领众生受教于佛法。于现在世中，可于密宗大型寺庙的金刚道场，瞻仰到佛说诸圣像。有幸读诵受持本经的人，可于圣境中，领悟诸佛菩萨宇宙大我之境界，纵观普遍十维空间深广之妙用；反省自我于时空长河中之轮回，证入佛法性藏成就菩提之眷属。读诵受持本经的修行人应悟知，吾身即是大毗卢遮那佛法性藏中小宇宙，吾心即是清净无杂染大宝莲花中菩提种，吾性即是具无相妙用万德庄严两足尊。密行菩萨道的人，应以菩提心为因，行慈悲喜舍为根，证悟大智慧为究竟。古德大智告行人，福慧双修菩提心；以福增慧慧增福，大道万行两足尊。无相法王妙福慧，诸佛祖师倒驾临；诸法不染金刚印，不舍众生显大悲。盐和众食增上味，不可空谈无实证；单修空慧堕断灭，纯修福德堕有中。我赞网光童子德，种福智行两不失；观佛长子心谦下，受教法王真奉行。

【爾時執金剛秘密主。於一切眾會中。諦觀大日世尊。目不暫瞬而說偈言
一切智慧者　　出現於世間    如彼優曇華　　時時乃一現   
真言所行道　　倍複甚難遇　　無量俱胝劫　　所作眾罪業   
見此漫茶羅　　消滅盡無餘    何況無量稱　　住真言行法
行此無上句　　真言救世者    止斷諸惡趣　　一切苦不生   
若修如是行　　妙慧深不動】
这时，金刚手秘密主于法会道场中，目不转睛地瞻仰佛世尊，以偈语赞佛功德。诸佛为具足一切福德智慧者，诸大菩萨为万行一切福德智慧者，出现于世间如昙花瞬间一现，难值难遇。佛出现于世间，演说密行菩萨道大乘法要，又比昙花一现更加倍难值遇。如有人瞻仰到佛说诸圣像，生欢喜心，礼拜赞叹，无量劫来所作诸罪业，将快速消除灭尽，不在有剩余。更何况得师灌顶、受摄持、法传承、称心咒、住密行的金刚佛子，即是真修行无上菩提道。行菩萨道大乘法救度世间，一切众生见闻受教，能停止诸恶道，能断除诸恶根，能使苦难不生，能永享人天乐。如有人依法行菩萨道，能证悟妙智深慧，自成就不动佛道。
密行菩萨道大乘法要，为如来秘藏。佛住世时，密行人多遭疑惑诋毁；闻而不知，遇而不见；知而不信，见而不懂；信而不入，懂而不行；入而不恒，行而不真。何况在此末法时代，众生业重，薄福少慧，根钝缘轻，乖巧贪果，只求往生，不能苦行，慢法轻师，爱见邪曲；多有人空说菩萨道，少有人真行菩萨道；故寻密法者多，得密法者少，修有成就者更少。幸有佛法栋梁辈出，又有密行基石坚固；长夜守护宏深誓愿，大日正法久住世间。赞佛功德不可思议，受益法喜妙乐永世；当是因缘福报根基，菩萨万行庄严自己。

【時普集會一切大眾。及諸持金剛者。以一音聲讚歎金剛手言
　　善哉善哉大勤勇　　汝已修行真言行     能問一切真言義　　我等鹹有意思惟
　　一切現為汝證驗　　依住真言之行力     及餘菩提大心眾　　當得通達真言法】
　　这时，法会道场中诸位首执金刚及一切大众，以一音声普遍赞叹金刚手秘密主说，很好！非常好！具足大精进力、大势至力的金刚手秘密主，您是已经修行三平等法门人中最为上首者，为普遍利益无量众生的缘故，向佛请问密行菩萨道大乘法深义。我等大众也有疑问，都想向佛请法；但是，现在心中所有的一切疑问，都被您往昔修行证悟所验证过。我等大众虽密行菩萨道，但未达甚深金刚慧海，只依菩提心行于三平等法门中，故有所疑问。我等大众，现已明了法义，通达法理；只要依法修行，仗佛力护念加持，当得成就大智慧。
　诸菩萨赞叹善请法者，助于决疑解惑，通达义理，为善弘法利生，故功德非思议能知，唯佛明了。有少数四众弟子，相互责难、诋毁、谩骂等，于佛法净土、菩提天地，出现一些与教义不和、与法理不谐之言。行人不堪入目，又心惊胆战；故忏言几句，与诸仁共勉。时至今日，佛教门中，向法师善请法者不乏其人，功德仍为不可思议。修行人向法师善请教义法理，既是谦下渴求开示，为己培福增慧；又是表法相、明宗门、示疑问等；为修行本分、弘法职责、利生义务。法师应生欢喜心，赞叹大善请法者，给于方便尽开示，或反向谦下求示；切莫欣喜赞叹声，轻慢辩理不同音，视请法理为责难，慢师帽子戴他人。请法者有初行人，未知法海藏浅深，谦心下问明义理，大忌责难侮师尊。

【爾時執金剛秘密主。複白世尊而說偈言
雲何彩色義　　複當以何色     雲何而運布　　是色誰為初      
門標旗量等　　廂衛亦如是　　 雲何建諸門　　願尊說其量     
奉食華香等　　及與眾寶瓶     雲何引弟子　　雲何令灌頂
　　雲何供養師　　願說護摩處     雲何真言相　　雲何住三昧】      
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，安置诸佛菩萨形像选用彩色有什么法义吗？应当以什么彩色为先呢？门、旗帖、厢廊的形状与标准应如何建造呢？如何供养美食、花果、净水、香火与选用宝瓶等供具呢？如何引领弟子如法行作呢？如何为弟子作灌顶呢？弟子如何供养师呢？密行菩萨道的法相是什么呢？如何住于定三昧境界呢？
　　　
【如是發問已　　牟尼諸法王     告持金剛慧　　一心應諦聽     
最勝真言道　　出生大乘果　 　汝今請問我　　 為大有情說     
染彼眾生界　　以法界之味     古佛所宣說　 　是名為色義
先安布內色　　非安布外色     潔白最為初　　 赤色為第二     
如是黃及青　　漸次而彰著　　 一切內深玄　　 是謂色先後     
建立門幖幟　　量同中胎藏     廂衛亦如是　　 華台十六節
應知彼初門　　與內壇齊等     智者于外院　　 漸次而增加     
于彼廂衛中　　當建大護者　　 略說三摩地　　 一心住於緣     
廣義複殊異　　大眾生諦聽     佛說一切空　　 正覺之等持
三昧證知心　　非從異緣得     彼如是境界　 　一切如來定     
故說為大空　　圓滿薩婆若】
　　佛说，有大智慧的金刚手秘密主，应专一其心仔细听，最为殊胜的菩萨行，能生出大乘道果。你今日向佛请法，是为诸菩萨所请。诸菩萨入世间救度众生，应以所入世界法味为最上，过去世诸佛对义理有所宣说。若用世间染色比喻彩色法义，用菩提法味释解彩色内含，应以形像中央主要色调为主，以外围次要色调为辅。洁白色最为第一；清净无垢，离诸戏论。红色为第二；降伏魔怨，灭除障碍。黄色为第三；成就万德，金刚正觉。青色为第四；大悲方便，具含万像。黑色为第五；慧深无尽，肃穆起敬。一切彩色皆内含深玄义理，结合所表法相故分先后。建立四门与厢廊幢幡时，其数量应与形像中央相同，莲花台有十六节数。应知金刚道场外四门形像与内坛中央形像保持整齐平等。有智慧的金刚道场安置者，于金刚道场外院的安置中，特别与厢廊处，按次第逐渐增加护法者形像。再略说正定一心住于缘，为普眼三昧，即世间三昧。广义的正定，还有殊胜、凡圣的差异，法会大众应专一其心仔细听，佛住于无碍慧，心不住相、不著空，照见空而不空，一切无相又具一切相，故说一切空；为大空三昧；即出世间三昧。深观定无定相为入正觉三昧，觉诸法不生是自心住法界成正等。佛法性现庄严法界，正觉正等世出世三昧不离自心，证悟觉性不从差异外因缘而得，万法唯心。一切众生皆有本心，有本心者皆有佛性住持识体；了见、明见心有佛性，得一切如来定；为得首楞严定，即入金刚三昧。以此缘故，佛说三昧不离证悟自心，得一切智究竟不离圆满菩萨行。
禅行定观时，意识著于相缘思有，心系于殊胜境界外缘，为有我执定，非为正定；所观境界，为邪观，非为正观。正定住于无相心，正观住于无执著心。一位长老说，“我已快八十岁的人啦！修学净土法门几十年，一句佛号念过，静坐念佛修过。凭心而论，光念一句佛号其心摄持不住，一会想上殿，一会想诵经，一会又与人交谈几句，心念被事务、事理、事项牵着走。修行静坐念佛要比光念一句佛号强得多，最起码静坐一小时，能净心念佛一小时。我在世没有多长时间啦！不能再骗自己啦！寺里事务多安排年轻僧人承担一些，我就是挤时间多静坐念佛。我感觉多一分静坐念佛，多一分往生把握。否则，未证果位，漏业不尽，再没有定力，单凭念力，欲界无法出，色界不能越，怎么能出离三界呢！诸佛菩萨能接引这样一位凡夫往生吗！”受这位长老朴实法语的开示，诸位仁者应知，末法众生，多著口头禅而无定观，也有禅行心散乱而无定观等，为不能都摄六根，未达净念相继；故不得正定正观。不得世间正定正观，何得出世间正定正观。以一句口头禅的妄念，欲达出离世间的妄想；执著名闻利养的妄行，尽是五蕴炽盛的妄心。真修禅行定观得净念，实证一心不乱无妄想；三界业习无漏断妄行，正觉定无定相除妄心。末法也有正法修行人，禅修密行不舍菩萨行；正定正观正心正境界，正等正觉正性正三昧。禅行十空又空空妙有，普遍十方又方方不尽；众生十法界法法平等，菩萨十度行度渡彼岸。莲台接引的是，具足菩提定力与净念相继相统一的功德者；菩提定力，为发菩提心、行菩萨道、清净无漏、精勤禅行、福德庄严；净念相继，为心无诸相、行空诸有、放下执著、无念有念、慧德庄严。