佛经中的空空意

xiangbazhijia

佛经中的空空意
内容提要：所有修行的秘密，就是让你进入那种没有任何执著、没有任何分别、同时俱足佛的五种智慧的超越境界。

雪漠：佛经中的空空意

◎听众：坦率地说，我认为，雪漠老师刚才的一席话里面，蕴含着很先进的文化。现在，我们不断在心外寻求所谓的幸福，但是雪漠老师刚才却告诉我们，要停止向外寻找，要从内心寻找自己需要的东西。所以他说，写过的忘掉了，说过的也忘掉了——请允许我冒昧地这样诠释您所表达的意思。我觉得您刚才所说的那番话非常重要，其实，能做到这一点就很好了，好多人即使知道这些东西，但也是做不到的。人生也就一百年，有多少时间能像今天这样，这么多朋友聚在一起，谈一些心灵的、精神的事情。我刚才走在路上的时候就在想，一年后，谁又会把今天的这个聚会当成追求理想或者真理的一个盛会？但反过来讲，大家能这样相聚一堂，也真是一种缘分。今天相聚了，或者明天大家都会跟着雪漠老师一起做一些事情，因为，您的书我们之前都拜读过，也希望有更多的途径把它传播出去。每个人都有自己的使命，今天的聚会当中，您可能就是在完成自己的一部分使命。能来到这里聆听您的教诲，我觉得也是一种福分。在修行方面，我们都是初学者，所以我想，大家可能都非常关心什么是空性，什么是大手印，小乘是什么，大乘是什么，金刚乘又是什么。对于这些概念，我们听过无数次，但总是很容易混淆。所以，我想在这里向您请教一下，也希望这部分内容能通过视频传递给更多的人，谢谢。

●雪漠：上面的问题，是佛教中最重要，也是最根本的问题：什么是空性？直到今天，好多人都没有办法了解它，不知道它到底是什么东西。空性有两种，其一是真正的空性，其二是道理上的空性。现在，有好多人不但没有尝到空性的滋味，连理上的空性都理解错了。什么是理上的空性呢？万事万物都没有永恒不变的本体，世界上所有的东西都在时刻发生着变化，我们看到的一切，都是条件成熟之后的显现，是现象，而不是固定的独立存在。这就是理上的空性。比如说，水遇热可能会变成蒸汽，遇冷可能会结冰，你说它的本体到底是水，是气，还是冰？这就是道理上的空性，换句话说，空是“流动的变化”，空是“无穷的可能性”。

佛教中还有一种说法，就是把水晶比喻为空性。阳光照在纯净的水晶上，水晶就会折射出无数的光明和色彩，但它本身仍然是纯净的，没有被阳光所改变。道理上的空性也是这样的一种东西。可是，光明白这一点还不够，因为道理上明白什么是空性，不代表你就能见到空性，也不代表你就能保任空性。就是说，道理上的明白不等于解脱。想要解脱，你必须通过一种特殊的修行，在生命中证到它。你必须用你的生命、用你的心灵感受它的温度，融入它的光明，品尝它的味道。到了那个时候，你会产生一种非常独特的觉受，进入一种超越后的境界，这种境界是难以言喻的。只有你自己证到它的时候，才知道它的“滋味”。在那种境界下，你的心里没有时空，没有你我，没有上下，没有好恶，没有爱憎，没有任何二元对立，这就叫“无分别”。没有分别还不够，你还必须有“智”，就是说“空”还不够，你还必须保持一种觉性。既没有分别心，又能保持清明和无穷的智慧，这种状态才叫证得空性。什么时候你见到了空性，就叫见道，叫开悟；你不但见到了空性，而且证得了空性，就叫证道。佛教为什么要追求这个东西呢？因为，真理本来就存在于每个人的生命当中，整个宇宙本来就有这样的一种智慧状态，我们称之为“母光明”，当它与你修出来的智慧状态——我们称之为“子光明”——合二为一的时候，就像一杯水被倒入了大海，和大海融为一体，这时候你就解脱了。佛教称之为“证得法身”。如果你在健康地活着时实现了这种融合，你就证得了大成就，佛教中叫做“即身成就”。

这种状态不能靠观想，也不是观想出来的，它就像肚子饿或者非常饱时的那种状态一样，是客观存在的，对任何人来说都一样。你气入中脉的时候，就一定会进入那种状态。所以，瑜伽修炼的目的，就是借助一些方便法门，让你的智慧气进入中脉。智慧气进入中脉时，你必然会进入那种超越境界，必然会有这种智慧，你生命中的所有脉结也必然会随之被打开。每一个脉结都代表一种烦恼，当脉结纠结在一起的时候，你就会出现心理上和生理上的障碍，让你痛苦不堪。脉结有客观的成分，不仅仅是主观的产物。其他话语体系里面也有这个东西，但它们不一定称之为脉结。比如，很多心理学家都知道，一个人之所以会发怒，就是因为他的血液在那个时刻产生了某种促使自己发怒的东西，这种东西类似于内分泌或者激素，当他的血液中分泌出这种东西的时候，他就很难控制自己的情绪。痛苦、焦虑、抑郁的时候也是这样，血液里都会产生一种毒素。所以，我们会感到自己就算不愿意那样，也没有任何办法——它是由我们生命中的某种障碍所带来的，藏传佛教称之为“脉结”，其他的佛教教派称之为“业障”。

所谓“业障”，就是你的诸多行为带来的反作用力。我举个例子，当你诅咒别人、仇恨别人的时候，你的行为就会招致一种“行为的反作用力”，承受者便是行为者本身，这就是“业障”。之所以说“障”，是因为这个东西会在你的生命中形成巨大的障碍，让你变得贪婪、仇恨、愚昧。当贪嗔痴慢妒这五毒充斥着你的生命时，你就会感到非常烦恼，可是一旦智慧气进入中脉，打开你的每个脉结之后，你身体中诸多烦恼的物质基础、生理基础都会自然消解，这时你就会感到豁然开朗，烦恼仿佛全都消失了。所以说，道家提倡性命双修，只修性而不修命是没有意义的。好多哲学家都很有学问，也明白很多道理，但是他们仍然充满了烦恼，就是因为他们没有进行实修实证，所以身体不听话——心里不想那样，身体却偏偏要让他们变成那样。

如果你的智慧气不仅进入中脉，打开脉结，还进入了另外一个地方——香巴噶举称之为“不坏明点”——“死光明”就会显发，也就是我们前面说过的“母光明”就会出现，你生命中的本有光明就会焕发出来，你也就证得了光明大手印。做到这一点，而不是理上知道这一点，就叫“证道”。所有修行的秘密，就是让你进入那种没有任何执著、没有任何分别、同时俱足佛的五种智慧的超越境界。这时，你的心没有任何杂念，像天空一样，虽然也能示现风雨雷电等诸般境界，但宁静的本体却不会动摇。证到那种状态的同时，你就能彻底解脱。

佛的五种智慧，是大圆镜智、成所作智、法界体性智、平等性智与妙观察智。佛书中关于五智的说法，都很深奥，总是让人云里雾里的。一般情况下，我会这样告诉朋友：在那种证境中，你的心像一面巨大的镜子，能照出整个世界，镜子本身却如如不动，这就是大圆镜智的妙用；你知道如何达成一件事情，这就是成所作智的妙用；你知道这个世界是不断变化的，像梦一样了不可得，所以不执著它，这就是法界体性智的妙用；你知道世上一切都归于空性，本质上没有任何区别，也没有高下之分，更没有值得分别的东西，这就是平等性智的妙用；你时刻都保持警觉，毫不昏沉，毫不散漫，虽然心无杂念，却又非常清明敏锐，这就是妙观察智的妙用。当然，我的解释有些简单，但容易理解。我说的那五种妙用，是在超越证境中的妙用，不是凡夫的相似功用。在那种超越后的境界中，你有大悲悯而无烦恼，有大快乐而无贪欲，你希望别人也有悲悯之心，希望别人也活得快乐明白，但是无论他们能不能这样，你都不生烦恼，随缘任运，自在逍遥。证得空性之后，你是俱足五智却又了无牵挂的。

对于这种境界，一般人当然不好理解，但不要紧。你证得的时候，自然能体会到我描述的一切；如果你证不到，无论我怎么说，你也不会明白。佛教所有修行的目的，就是让你证得空性智慧。这辈子能证得这个东西，你就是即身成佛；证不到也不要紧，你可以发愿到某个净土去，在那儿证得这个东西，这就叫往生。大手印不提倡往生，它提倡的是在生命存在的时候证得空性。这些东西，你必须真正去修，不修是不会明白的。

至于小乘，就是你自己证得这个东西之后，觉得非常美妙，非常快乐，就自己躲在一个地方偷着乐，不想与别人分享。大乘是什么呢？就是自己证得这种快乐之后，发现身边还有很多人活得非常痛苦，就想让他们也明白，让他们也得到清凉和快乐。简言之，想跟大家一起明白，一起快乐，一起拥有这种智慧，就叫大乘。金刚乘又是什么呢？就是借助一种特殊的法门，让这种智慧变得不可动摇，像金刚一样不可毁坏。它内修小乘声闻的戒律，外修大乘的菩提心，密修金刚禅。金刚禅是金刚乘所独有的，它是通过一种特殊的观想或者持咒，修气脉明点，让你证得一种大光明，除了这种解脱之外，还能证得化身、报身、法身，并且让它们生起妙用。它能直接影响人的生命状态。香巴噶举就属于金刚乘，它通过密集金刚、玛哈玛雅金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚这五大金刚的合修法而证得大智慧，故称金刚乘，它证得的东西如金刚般不可毁坏。

——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社
微信公众平台：雪漠视觉 &心视觉
网站：雪漠文化网&雪漠网
群：香巴文化心灵瑜伽