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《地藏经》【校量佈施功德緣品第十】 --净慧法师浅释

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發表於 2014-5-31 13:22:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


【校量佈施功德緣品第十】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我觀業道眾生。校量佈施有輕有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提佈施校量功德輕重。汝當諦聽吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大刹利大婆羅門等。若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍佈施。或使人施軟言慰喻。是國王等所獲福利。如佈施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中常得七寶具足。何況衣食受用。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩.聲聞.辟支佛像。躬自營辦供養佈施。是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂。若能以此佈施福利回向法界。是大國王等於十劫中常為大梵天王。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇先佛塔廟。或至經像毀壞破落。乃能發心修補。是國王等或自營辦或勸他人。乃至百千人等佈施結緣。是國王等百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前發回向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。複次地藏。未來世中有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間具大慈心。佈施醫藥飲食臥具使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛永不墮惡道。乃至百千生中耳不聞苦聲。複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是佈施獲福無量。更能回向不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏普勸眾生當如是學。複次地藏。未來世中若善男子善女人。於佛法中種少善根毛發沙塵等許。所受福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇佛形像.菩薩形像.辟支佛形像.轉輪王形像。佈施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬佈施供養。是人獲大果報無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。複次地藏。若未來世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典新者佈施供養瞻禮讚歎恭敬合掌。若遇故者或毀壞者修補營理。或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩三十生中。常為諸小國王檀越之人。常為輪王還以善法教化諸小國王。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂舍一得萬報。是故地藏佈施因緣其事如是。】

品名可以理解为,比较布施功德所得善果大小多少。这时,地藏菩萨从座而起,向佛请法说,我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,这是怎么回事,请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法,请法的功德不可思议,这是利益人天的事。佛法不请不说,有请才说。

佛说,人修功德,什么是最大的功德?这个功德既最不容易做,又是人人能做到的。这个世界上,一直有在家人、出家人默默奉行这样功德,即广种悲田!

第一,国王、宰相、大臣、大富贵者等,能慈悲怜悯,善语抚慰,亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人,获福报最大。这样供养一个人,胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德,百千生中,常得富贵。前提是得亲手含笑去供养,别让残疾人觉得供养者尊贵,供养时别露出鄙夷嫌弃的神色;并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧,很多人都供养他钱,他对人说,不要给我钱,我往西走,负担已经很重。实在推脱不掉的时候,他便把钱兑换成零钱,平均供养寺前乞讨的人,天天有人供养他,他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过,门前乞讨的人一见他都高兴,这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田,行菩萨道,功德无量。他没求功德,几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文,穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗?当然知道,却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳,走路安稳,睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下,穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的,在大街上,有的乞讨人身上,臭味很强,人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养,五元、十元不等,先合掌施礼,一句阿弥陀佛,面带笑容,恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱,比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊?因为种悲田是无相供养,不求任何回报的供养。回报越大越好,大有极限吗?大到无穷就是没有,没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道,才能帮助人成就。人人都种福田,更要去种悲田。佛教在整个世界上,受到尊重,有人信仰,其中就有种悲田的功德。人们常说,信佛的人都好,信佛的人善良;处处做善事,不轻慢他人。

第二,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔寺时,或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时,亲自营办供养,当得三劫为忉利天帝释身,受胜妙乐;若能回向法界,当得十劫中为大梵天王,受胜妙乐。诵经闻法的时候,一定要问自己个为什么,与自己联系起来。为什么要亲自营办?他人代替为什么不行?亲自营办,有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝,臣民就跟随供养,创造出全民信仰佛教的氛围,仁政爱民,无量众生种植德本,这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等,才有盛极一时的统治(康乾盛世)。

第三,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时,若能发心修补,亲自去做,或者动员人民去做,当得百千生中常为转轮王;同做的人,当得百千生中常为某国的国王;如果发心回向,依法修行,尽成佛道。因为能这样发心的国王等人,前世都己发菩提心,今生做了国王,本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是,让佛法久住于世。

第四,国王、宰相、大臣、大富贵的人,对老人、病人或贫穷的产妇,能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等,让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天(色界天)天主,二百劫为六欲天(欲界天)天主,耳不闻苦声,功德回向法界,直至成佛。前提是亲自去,而不是差别人去代做。亲自带头去做,有这么大的功德,就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访,修塔造庙,访贫问苦,含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心;要不然,别说国王了,有两个钱,腰板儿都拔溜直,财大气粗。见乞讨的人,绕着走;见有病苦的人,不予理睬。若做国王,早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量,能做国王吗?

第五,未来世中,如有人于佛法中,弘法利生,拥护道场等,种少善根,获福无量。

第六,未来世中,如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等,得无量福;若回向法界,常受天乐。供养出家人,也是种福田。修行人,回向法界的福报更大;不回向,只得人天福报。

第七,未来世中,如有人供养大乘经,听闻大乘经一偈一句而心生恭敬,获大果报;若能回向法界,获福无量。

第八,未来世中,遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等,能恭敬供养,发心维修或与他人同修;当得三十生中常为小国王。若回向法界,百千生富贵;若回向给自己的亲人,三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现,善心不是靠嘴去发,而是靠实际行动。说一千道一万,不如做一分。如果有这个机缘,千万不要错过,这是种福田,积福报最好的机会。

如何修善业与佛结缘?有偈云,皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。法会放生善业田(具体修善的表现),弘法利生功德田(弘法不仅是口头弘法,一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量,热心公益,就是在弘法。这种弘法更直接,更有说服力。否则,遇事爱计较,损人利己,高高在上,不可一世。他人会说,度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事,话里若含谤佛、谤法、谤僧之意,业报不可思议)。修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。(广种悲田,哪乘人都可以做,但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田,众生是可怜悯者,是最贫穷者,最需要救度。)

为什么要结法缘、结善缘?佛度有缘之人,无缘谁也不能相度。不与佛结缘,众生就没有得度那一天。佛住世时,有一位善良的老妪,经常去供养佛。佛去她家度化她的时候,她却把大门关上了;佛现神通进了她家大门,她立刻跑到屋里,关上屋门;佛进了外屋,她又跑到里屋。佛没有办法,只好回去了。回去之后,佛告阿难尊者,由于供养佛的功德,有得度因缘。阿难尊者说,佛都度不了的人,我去度,能度了吗?佛说,这位老者根基尚浅,虽发善心,但往昔没与佛结过缘,今生供养佛,刚与佛结缘;所以,不能相度,但用佛法能够相度。阿难尊者一去,情况果然不同。老妪把阿难尊者请到屋里,供养、请法。阿难尊者就很不解,问老者说,佛来度你,怎么不见呢?老妪回答说,我一见佛面,心里就害怕,我这样低下的老女人,怎能让佛亲自来度呢!这里谁度可有区别,能让佛亲自相度,做佛弟子的,功德不可思议。而皈依阿难尊者,无法与佛相比。所以跟佛结缘,跟善人结缘非常重要。有人问,那不信佛的人,也做善事,有没有功德呢?所有人做善事都有功德,修塔造庙,接济穷人,有怜悯心。谁做善事谁有功德,只是发心不一样,愿力不一样,回向不一样,果报不一样。
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