《地藏经》【閻羅王眾讚歎品第八】---净慧法师浅释

火凤凰

【閻羅王眾讚歎品第八】

【爾時鐵圍山內有無量鬼王。與閻羅天子俱詣忉利來到佛所。所謂惡毒鬼王．多惡鬼王．大諍鬼王．白虎鬼王．血虎鬼王．赤虎鬼王散殃鬼王．飛身鬼王．電光鬼王．狼牙鬼王．千眼鬼王．啖獸鬼王．負石鬼王．主耗鬼王．主禍鬼王．主食鬼王．主財鬼王．主畜鬼王．主禽鬼王．主獸鬼王．主魅鬼王．主產鬼王．主命鬼王．主疾鬼王．主險鬼王．三目鬼王．四目鬼王．五目鬼王．祁利失王．大祁利失王．祁利叉王．大祁利叉王．阿那吒王．大阿那吒王．如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子恣汝所問吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩而白佛言。世尊我觀地藏菩薩。在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強難調難伏。是大菩薩于百千劫頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入勞斯菩薩。久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步求出此路。是善知識提攜接手引出險道。免諸惡毒至於好道。令得安樂而語之言。咄哉迷人自今已後勿履是道。此路入者卒難得出複損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人若男若女。言于此路多諸毒惡喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲救拔罪苦眾生。生天人中令受妙樂。是諸罪眾知業道苦。脫得出離永不再曆。如迷路人誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人複勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟更不復入。若再履踐猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命如墮惡趣。地藏菩薩方便力故使令解脫。生人天中旋又再入。若業結重永處地獄無解脫時。】

地狱在铁围山，铁围山在忉利天东侧，知道这个方位就可以了。但是有的人要问，晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方也是地球的东方，地球转动；所以，晚上在南方，白天在东方。不要考虑方位，在定中自然会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光，犹如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六类，每类又有百千种，这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里，有的到天上去，做什么？行菩萨道。虽然行菩萨道难，但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界，一旦修有证悟，就要发心，随愿而走，随佛度众生，哪里需要就到哪里去。无论到哪去，都不影响菩萨的品位，也不影响极乐的享受；就是做人，也不影响极乐的享受，做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心，照发不误，别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨，这里不讲。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各大地狱的鬼王，都属于菩萨示现。

鬼王与阎罗天子向佛请法说，六道众生受地藏菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道，永取解脱之路呢？凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。

佛告鬼王阎罗天子说，南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之习性表现为性格。其性刚强，即难调难伏。难调就是烦恼障、业障；难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性，根偶尘合，颠倒因缘，五浊为命。业障使众生妄遭诸难，轮回六道，生死苦受，业业相缠。智障使众生邪执不觉，失于正见，五蕴炽盛，自失种性。信佛停留在法相上，不知行入法体；有一些人，没文化还好度，能够删繁就简，直指人心，一门深入，易得成道。若是文化程度高点，再读点佛经，不能顺学取义，明法获益；而是拿着这部佛经去对照那部佛经，这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度人的方式不一样，要达到的目的不一样。如有亲属犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地产老板，不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突，只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体，可以相互转化，不可以相互对立。

结恶习重，旋入旋出。就是结集恶业，旧习又加重新习；如水轮旋转，互为高下。在家人的酒色财气，出家人的名闻利养，不学就会，而六度万行教也不会；所以，结善难，结恶易。习气这种惯力又推着人往前走，理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布与貂蝉，唐明皇与杨贵妃，早已化作白骨。修行人修白骨观，有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱，必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。若没有传承或善知识指点，不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，没有带弟子的资格。

若人遇险道，遇到善知识（修行过来人）指引，能引人出离生死险道，得到安稳快乐；若初信后迷，不觉旧险，又走险道，必丢性命。这是比喻地藏菩萨，方便救度众生，众生离苦忘苦，又自迷误，又入险道，业习增重，永处地狱。

【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量在閻浮提。或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界。多惡少善過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各有大力。及土地分便令衛護。不令惡事橫事惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。佛贊鬼王善哉善哉汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋令衛護汝。】

恶毒鬼王说，我们就做两件事：一是利益人；二是损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退；否则，人一做恶事，利益人的鬼王就远离，损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说，如果有人真心礼佛行善，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事到其家宅，到其身边。有的修行人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。这种现象有几种可能，有的是业报偿命，有的是初果罗汉了生死，有的是佛菩萨接引往生，有的是菩萨示现后任天王职务等。

有些修行人，静坐念佛一段时间，身体生病。这就是身障，业力现前；也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘，静坐念佛须有功德。有的修行人，静坐念佛十几年或二十几年时间，身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样，若是修行方法不当，当参访同修及时对治；既调身心，又调方法，气顺神合，净念一体。若是往生前的清帐，用金钱代替不了，只能用身体还账；当凝心静气，从容念佛，耐住考验，自然过关。我们修行人，应广结善缘，广行善事，广护善戒，广修善法；转化业报，减少苦报，避免余报。听闻哪部佛经都受法益，不论修行什么法门，都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

这时，佛赞叹诸鬼王与阎罗天子，能拥护佛法，善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释，要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人，就是帮助自己；帮助他人解决困苦的时侯，就有人帮助自己解决困苦。同时，也告诉世人，不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，就得受诸天王护佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？欲界天以下，忉利天之东，有一座地狱；在毗卢遮那佛法性身之内，有无量欲界天，也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧；人类是地球上相对的智慧，其他星球上的法则和宇宙不同生命状态，人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球，通达整个娑婆世界（银河系），然后超越娑婆世界，又通达十方世界（外星系）。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂（未超欲界天），不往下研究了；范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍，只有佛教经书能解释宇宙人生真相，能道尽天上天下一切奥秘；其它经典无法通达，总有尽头和止境。对于修行人来讲，佛学既博大精深，又朴素简单，又很容易被掌握，这才是真正的佛学。只有从简朴行入，证空悟理的时候，才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入，迷相著想，永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲，修行人无法从高端行入，只能从高端理悟；只有从低端行入，才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受，低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有理障的人，就误于此，想从高端直取，离开简朴行入，其结果空论空想，本末倒置。

【說是語時。會中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣主閻浮人命。生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時不問男女。或欲生時但作善事增益舍宅。自今土地無量歡喜擁護子母。得大安樂利益眷屬。或已生下慎勿殺害。取諸鮮味供給產母及廣聚眷屬。飲酒食肉歌樂弦管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只荷護子母。使令安樂而得利益。如是之人見安樂故。便合設福答諸土地。翻為殺害集聚眷屬。以是之故。犯殃自受子母俱損。又閻浮提臨命終人不問善惡。我欲令是命終之人不落惡道。何況自修善根。增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧不辯善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故能發如是大願。于生死中護諸眾生。若未來世中有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形念念擁護閻浮眾生。生時死時俱得安樂。但願諸眾生于生死時。信受我語無不解脫獲大利益。】

这时，会中又有一位主命鬼王说，我主人命，生时死时，但作善事，母子安乐，眷属获益；慎勿杀害，酒肉歌乐，母子不安，产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现，拥护此经，如有人为产妇诵持此经，则母子欢喜，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，杀生吃肉，眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味，对于它们来讲，血腥味是无上的美味。所以，家宅易被这些无形的鬼类围住，人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损，家宅不宁。同时，提醒世人，产妇素食，诵经修善，确保平安。

行善之人临命终时，也有百千恶鬼变作亡人眷属，引接亡人，令堕恶道。何况造恶之人，神识昏昧，不辨善恶。这时，如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，皆令诸魔鬼神退散，亡者不堕恶道，不堕无间地狱。否则，眷属再添新业，皆堕恶道。无量劫来，人的无量眷属多堕恶道，父母兄弟姐妹无数，见自己的亲人阳寿将尽，同来引接，欢庆团聚。可现在一些人死了，还有谁给念佛，放到火化场就无人管了；有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善，要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体，这口气没了的时候，一切都晚了！

【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。于生死中擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛號曰無相如來。劫名安樂世界名淨。住其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。】

佛听了主命鬼王的表白之后，就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨示现。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现，佛不能给授记。这里要提醒诸位，不要把地府里的鬼王不当回事，恰恰是主宰我们命运，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们很远；观世音菩萨也好，离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮助办，最好众人都来帮助办，就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行，了脱生死；其它的事，不用帮助了，那多好啊。修行人从身边修起，从自身做起，遇事不用舍近求远，自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑，其他的天王天众都来拥护；这样人修行时，阻碍就少。身边人拥护，不找麻烦；外面人拥护，横事、恶事就不上门；修行起来，轻松愉快啊。