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《地藏经》【阎浮众生业感品第四】--净慧法师浅释

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發表於 2014-5-28 11:05:15 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
【阎浮众生业感品第四】
一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难,如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义,众生就是这样。未解脱者分三类;第一是六道轮回众生;第二是未发菩提心的声闻;第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者?发菩提心,行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是,乘愿再来的菩萨行人是,示现度众生做佛是。这里重点讲轮回,轮回是无名业报在转,在地狱那转,出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭,五蕴炽盛时,就有轮回在。为什么修行人要空观啊?当身空观无念而心空观净念的时候,轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么?往生西方极乐世界,往生十方佛国土,那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢?我讲一段偈语,“六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。”六道轮回是业,根尘有偶是身体感知到的对立物,心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶,对任何善恶事物的一起贪念,心有执著,就是对立,就是立因缘。有情来下种,因地果还生。“都摄六根净心念,解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时,就已结俗缘,结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”,这是结法缘,不结俗缘。“乌云散去停业转,圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候,就能证得果位,入圣人流。

古德云,轮回苦海似油煎,念佛如同救命船,忙里勿忘黄金父,恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦,因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦,能使人不入地狱,不入三恶道。这么说只是劝世人,劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙,都别忘记念佛,别忘了与佛结缘。以前有位法师,天天在山林树下修道说法,结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上,看到牛被桩子栓着,不能远距离活动,只能吃这桩子周围的草,突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草?法师说,“不是有根绳子吗!绳子后面不是栓着桩子吗!”放牛人说,“不是。哪来的绳子和桩子呢?心里有那个桩子,是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦,根是贪、嗔、痴,能除去吗?”这位法师说,“惭愧,不能除去。”放牛人又问,“绳子断了吗?人不就是被无明这根绳子栓着吗?被这绳子拴着,怎么去的了西方佛国土?”这位法师说,“善哉!这位在家人开悟了,我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等,就没有好好修行啊!我很惭愧,现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们,不要小看在家人,出家人高人芸芸,在家人也有修行成就的,关键是修证悟道。

为什么要轮回呢?有这么两句话,“如狗临井,狂吠其影。”意思是狗从井边过,看见水里自己的影子就吠。为什么这样?颠倒。众生总跟自己过不去,芸芸众生就是因为跟自己过不去,被颠倒的相所迷;所以,就有轮回。什么是性识无定?人的心识没有定力,性识被无明所覆盖,随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同,作业不同,众生感召的形体也不同。我们有什么念头,就作什么业,就感召什么形体众生;人现在想什么、爱什么,将来一定会实现什么,结俗缘最可怕。

恶习结业,恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子,用清水把杯子洗净,还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气;弃识蕴区宇(无量劫形成)的习气,转色、受、想、行蕴区宇(今生形成)的习气。天天修行就是身心不随习气流转,但人的习气是一种无形惯力,不容易中断转化。就像吸毒的人,进了戒毒所,出来后见人吸毒又去吸一样,难啊!五、六岁小孩就懂找对象的事,见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹,这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法,传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识,就如有人用手打眼睛,立刻就能闭眼睛躲闪,不用思考,这是一种本能。第七意识的功用是,从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息,也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲,意识念佛能传导于心而得往生西方净土;反过来讲,第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法,如有人好吃喝,有人爱名利等。人的想法中,既有今世结习的,也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行,必然结恶习。

在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气;一是我见,二是我慢,三是我爱,四是我痴。第七意识除了传导功能外,还作用于思维,是四种恶习的根源,表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强;表现为我比谁都聪明,遇事先想我,一切以我为中心,我什么都行等;“我见”习气重的人,障人入圣道。多少修行人,因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强;表现为不能理性控制行为,爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端;“我爱”习重的人,易随顺、逆二缘转,不好去除掉。如一些爱赌的人,赌的妻离子散,无人能劝;有时恨不得把自己的手剁掉,但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强;表现为心轻仁圣先贤,听不进任何不同知见,好大于天下第一,喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人,对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点,就心生嫉妒等。过去,有个师弟嫉妒师兄,就到官府诬陷师兄做了违法事,师兄被捕入狱。出家人这样做, 是破戒毁戒,要堕地狱。“我慢”是做畜生的根,也是堕地狱的根。“我慢”很可怕,哪来的?人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的,时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题?因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”,“我痴”是妄为心太强;表现为脾气大如牛,不生嗔则可,生嗔便忘乎所以,任意胡为,不计后果。“我痴”习重的人,火烧功德林,可以毁道。修行人都知道修道不易,但毁道容易;千劫修道,一时毁道。出家人最不容易,把家舍掉,到寺庙去,这是一种大毅力。可是有的出家人,出家前性格很好,修着修着就来脾气了。有的在家人,本想建立佛化家庭,可女人脾气大,把丈夫气跑了;男人脾气大,把妻子打跑了,儿女也不敢在身边,亲人都要远离。这些,都是修行人要修忍辱的原因。

修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴,非常重要;但知道不是目的,知道如何弃转掉,不让其发挥作用,才是目的。这四种习气必须弃转;否则,就是恶习结业。习气作用思维,思维帮助习气,二者狼狈为奸,牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时,习气会挡自己的道,表现为烦恼障、智障、业障。同时,还要了解第七意识的功用,转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导;但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用,是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来,用智慧释放掉,也是“了业”。第七意识的功用,对人既有有利的一面,也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面,转化不利的一面。这个世界的法则,就是对立与统一规律。有恶就有善,善与恶同时存在。有智慧的人利用善,可以转恶为善。修行人不要执著于善,也不要分别于恶;而是心行于善,恶心自调。如弃转习气,不是把第七意识扔掉,轻易扔掉即是死人,不能修道;而要空于中道,离于染著,利用传导功能,把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

有人说,做善事就能生天,做善事就是学佛。我问,做善事能生天,能了脱生死吗?不能。因为做善事是人天福报,是往生极乐世界的一种因缘,但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德,还要专一法门而依法修行;不能说只做善事就能往生,这么说不全面。所以,有智慧的人,要有择法眼,知道如何行是大善,什么法为了义法。修学佛法必是大善,其它都是小善。如孔子教育人要广做善事,修小善为大善。世间的大善是有为法,最终结果是小善;修学佛法是大善,是利用有为法,证悟出世间的无为法,最终结果是大善。修行人证到果位才是大善,在大善之中还有上上善,大行上上善就是修菩萨行,成就佛道。苦、悲才能成就佛净土;苦行成就福德;悲行拔济众生苦,成就慧德;福慧圆满,功德庄严,才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来?是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法;我们修行的是生灭法,为了生脱死。菩萨的愿力越大,苦乐法修的时间越长,佛净土就越庄严,佛住世的时间就越长。善习也结果,善而无善,功德圆满。恶习结果就是做恶,小恶积大恶,大恶堕三恶道。众生做善做恶,都在自己一念之间。善念为因,善缘为果;恶念为因,恶缘为果。为善为恶,逐境而生,即做善做恶都是思维对外部境界所感,而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成,善恶必然都有报应,不受报是不可能的。要怎样受持此经呢?读不是目的,受持才是目的。有偈云,说你去地狱,你会很生气。因为说地狱,心里很恐惧。不让去地狱,你会更生气。因为地狱里,极具诱惑力。不但有酒色,更有财和色。名闻加利养,五根有贪欲。贪欲就痴迷,无门自投去。顺流起颠倒,苦海无尽期。此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。讲的是业力所牵,人进地狱挡都挡不住。还有一首:人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。(度行就是行菩萨道)人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。谁修行谁去净土,不修行不能去。

轮转五道,为什么没提修罗啊?修罗哪道都有,人道有,畜生道有,天人道有,饿鬼道有;所以,不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息,生即死的开始,死即生的开端,没有停止。这里一死,那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了,想停止生死是不可能的。动经尘劫,尘劫就是无量劫、久远劫,没有开始没有结束。迷惑障难,迷惑就是不明人生真相,迷假认真;众生假认真,认真本身就是假,越认真的时候越假;出发点都是假的,目的肯定真不了。障难就是自造自作业,感召自受的苦厄。人身外有三灾八难,内有三障八难;还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的,自作自受。要从自己身上心里找缘因,不要从他人外处找缘因。修行人的障难,就是心不能转境,心不能转物;迷执相有,相有想生。而心被境转,身被业牵;欲度众生,反被众生所度。有一出家人,出家时发心,要广度众生,弘法一生。在寺庙修行十多年后,开始为在家人说法度众生,结果却被众生所度,与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生,结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽,众生反把他“度”了。所以,要好好静坐念佛,持戒修行,证悟的时候才有资格说度众生。否则,用什么法去度众生?有什么本事度众生?怎么把众生度到佛国土?自己还没得度,还想度谁呀?不要欺瞒自己。

六道众生是什么样的呢?如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。暂时做点善事生入人天,三分时间在人天中享乐,七分时间在三恶道受苦报;这就是人间的因果律,有的人四分享乐,六分苦报;享乐与苦报的时间,完全由自己作业决定;只有发菩提心的人,才能脱离六道。

这时,法会之中有一位定自在王菩萨,向佛请法说,地藏菩萨累劫都发过什么愿力?
佛说,过去无量阿僧祗劫不可说劫,有一尊佛住世,名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王,与邻国的国王是朋友,两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法,修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始,善是基础,善是福田。离开善事,谁也走不了。无福报的人,修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要,但不特意去修十善,而是在修行当中广种福田、广种悲田,做完善事而不执著于善。相反,若著相修十善业,不持戒专修法门,也出离不了这个世界。一国人民多做善业,一国人民多做恶业;两位国王多行方便,要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生,让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生,与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生,我们在座的与哪尊佛有缘?与释迦牟尼佛有缘,与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐,得至菩提,我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来,无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生,未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿,当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了,只不过一位示现用佛身度众生,另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫,有佛出世,名清净莲华目如来。像法与末法时代,佛虽示现涅槃,但仍有佛住世,末法时间相对长一些。像法中有一罗汉,福度众生,因次教化。供养就有福田,福德不可思议。在家人中也有菩萨示现,也有大阿罗汉示现,也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘?冥冥之中在种福田。知不知道不重要,得到才重要。让人有功德修行,这就是福度众生。只收人供养,不能替众生承担业报的人,不能福度众生。这时,有一女名光目,设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道,这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相,只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养,用财来布施。钱用到坏处是作恶,用到好处就是积功德。钱本身没有善恶,怎么用它就分出善恶,都是人的一念心。在家人供养出家人,是种福田;出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣,佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人,也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外,不要轻慢身边的人和同修,因为他们之中有发菩提心的人,有声闻,有缘觉,有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法,毁人慧命,等于出佛身血,甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人,特别是初发菩提心的人,一有人轻慢、毁谤、打骂等,可以使他退道。毁人菩萨道业的人,三个千佛出世不度,多在三恶道受报;什么时候被毁的人成佛,才能得度,否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人,等于毁无量人的慧命,求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云,其一修行原则,“外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。”其二修行方法,“缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙像,何须露真容。浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。”佛通过白衣光目女人,告诉我们不要轻慢在家人,也不要轻慢任何出家人。

光目女问罗汉说,我从母亡之日开始,就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛,有出家人等于供养僧,三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时,罗汉就入定观察。不入定观察的是假,入定观察的是真。定境是修行证得而来,而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难;久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相,不被世间的像所迷惑。罗汉回答说,你母堕在恶趣,受极大苦。罗汉又问光目女,你母生前作何行业?光目女人回答,我母生前习惯吃鱼虾等海鲜,特别是鱼子。食其命数,无法计算。请尊者慈悲怜悯,救我的母亲出离恶道。

有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人,就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察,做完功德的第七天,地藏菩萨现出家相并光脚,身边带着一位小和尚,亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道,是观世音菩萨现出家相,带着一只美丽的鸟,那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时,人称“小诸葛”,聪明无比,善动心机。生前聪明、善用心机的人,小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道,得以生天。供养出家人或请出家人做佛事,能度自己的六亲眷属出离恶道。

这时,罗汉顺其方便,顺其意愿,为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号,塑画佛的形像;也可以舍家财供养三宝;或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德,供养佛的功德,塑画佛像的功德,诵经的功德,都回向给你母亲。这样存亡获报;亡人获三,存人获七;才能度脱你的母亲。光目女按其所说,舍其所爱,以其恭敬,作其功德。于夜梦中,佛告光目女,过几日你的母亲当生你家。过了几天,果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末,有一刚生小孩,出生就会说话,“黄金再贱你别买,粮食再贵你别卖”。为什么?要有灾年,小孩儿说完即死。生死业缘,果报自受,做善事与恶事,表面上是利益或伤害他人,实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福,一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶,以德化恶怨。

婢女所生小孩对光目女说,我就是你的母亲,死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生,脱离地狱。父母堕三恶道,只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善,子孙不具善根,很难会供养佛法僧三宝,相度脱离地狱。小孩接着说,我现在生为下贱人之子,命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说,我能活十三年,十三岁以后还要堕恶道(在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道),你还要想办法救我啊,说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦,无力救拔,只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说,你既是我母投胎转生,知道你是什么罪报感召如此吗?小孩说,我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀,吃的也是间接杀害。吃素的人,所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报,这也是间接杀害,只有修行人才能把业报转化掉,不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝,毁骂父母,毁骂师僧等。光目女又问,地狱情况怎样?小孩接着说,罪苦之事,不忍称说;是说不起啊!这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道,又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中,让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生,令离三途;如是罪报等人,尽成佛道以后,我方成正觉。一孝成就世人福,不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力,又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力;一位白衣女子,能发如此大愿,不可思议!光目女发愿以后,清净莲华目佛告光目女,你以大慈悲怜悯心,善为你母,能为你母发如是大愿;你母十三岁舍身后,当生大梵天;在大梵天天福享尽后,当生无忧国土,即极乐世界;到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们,六亲和众生的苦谁能救?唯有佛和我们自己能救;二者缺一不可。

佛告定自在王菩萨说,当时罗汉者,无尽意菩萨是;光目女者,地藏菩萨是;光目母者,解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是,不要轻视任何一道众生,把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持,一定要发大慈悲心、大勇猛心,敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报,承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说,地藏菩萨,从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中,不行善事而行恶事的人,以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人,必堕恶趣。这里,佛告诉我们一个解脱的法门,即遇善知识,皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门,而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候,最好的法门就是称念地藏菩萨名号,减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦,让修行人有功德往前走。否则,修行十年、二十年,没有证悟境界,业力现前,难以往生。只有发菩提心,行菩萨道的人,才能有愿力承担众生的业报。

定自在王菩萨等千万亿菩萨,在佛前发愿,于此世界流传宣说此经,利益众生。特别是末法时代,读诵宣说此经,更是利益众生。

四方天王向佛请法说,地藏菩萨久远劫来已发大愿,为什么又发广大誓愿?为什么众生至今还未度尽?
佛说,地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生,又观无量劫中,众生罪苦因缘不断,故又发广大誓愿;地狱不空,誓不成佛。又观众生无量,暂出又入;虽方便教化,但众生迷惑,旧业未了,又作新业,故未度尽。
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