《中觀》中觀自續派與中觀應成派

至欽

《中觀》中觀自續派與中觀應成派-《宗義寶鬘》
一、定義︰

　　主張“(就勝義而言)沒有絲毫真實存在的法”的宣說佛教宗義者，就是中觀宗的定義。  

　　二、釋名

　　問︰為什麼稱為中觀宗呢？
　　答︰因為這些人主張“脫離斷、常二邊的中觀”，所以，稱為中觀宗。另外，由於這些人宣說”一切法都沒有真實存在的體性”，所以又稱為“說無體性宗”。  

　　三、派別

　　中觀宗分成二派︰中觀自續派與中觀應成派。  

　　四、 各支派的教義

　　甲一、中觀自續派

　　(一)、定義

　　主張“就名言的範圍而言，諸法皆以自相而存在”的說無體性宗，就是自續派的定義。  

　　(二)、釋名

　　問︰為何稱為中觀自續派呢？
　　答︰因為此派主張︰借著真正的因──此正因由自存的三條理則所構成，就能遣除(一般人認定諸法)真實存在(的錯誤理念)，所以稱為自續派。

　　(三)、派別

　　自續派分成二派︰瑜伽行的中觀自續派、經部行的中觀自續派。

　　“主張有自証分而不承認外境“的中觀宗，就是瑜伽行中觀自續派的定義。例如︰寂護論師。  

　　“不承認自証分，而主張外境以自相而存在“的中觀宗，就是經部行中觀自續派的定義。例如︰清辨論師。   

　　此二派別的名稱還有如下的解釋︰在根(見解)這一方面的學說建立上，因為(前者──瑜伽行中觀自續派)和唯識宗相同，所以稱為瑜伽行的中觀派；而(後者──經部行中觀自續派)因為和經部宗一樣，主張”外境由極微積聚而成”所以稱為經部行的中觀派。

　　瑜伽行中觀自續派又分二支︰一、隨順真相唯識的中觀派，二、隨順假相唯識的中觀派。前者如寂護、蓮花戒、聖解脫軍。後者如︰師子賢論師、傑大裡、喇瓦巴。其中，傑大裡隨順“有垢假相唯識派”，喇瓦巴隨順“無垢假相唯識派”。     

　　(四)、宗派的主張

　　1， 瑜伽行中觀自續派的學說

　　(1)、根的建立

　　境

　　此派主張︰凡事物存在，皆以自相而存在。因為任何一法，其假名所依之事，皆可尋得。所以，在此派看來︰“以自體而存在”、“以自相而存在”、“從自己存在的原理這方面而存在”、“從自己這方面而存在”都是同義詞。  

　　所知分成二類︰勝義諦和世俗諦。

　　在二顯(即經驗界中呈現主客二元對立的存在狀態)消失的情況下，直觀現量所通達的對象，就是勝義諦的定義。在帶有二顯的情況下，直觀現量所通達的對象，就是世俗諦的定義。例如︰“瓶非真實存在“就是勝義諦，“瓶”就是世俗諦。   

　　勝義諦，若廣為分類，有十六種空性；略分，有四種空性。

　　世俗諦分為二類︰正世俗和倒世俗。正世俗，例如水；倒世俗，例如，陽焰。

　　此派主張︰凡是認知，皆是正世俗。  

　　有境

　　(瑜伽行和經部行的)自續派都一致主張︰意識就是補特伽羅(一詞所指)的事例；並且不讚成阿賴耶識與染污意，只承認前六識。

　　知分二類︰量知和非量知。量分二類︰現量和比量。現量有四種︰根現量、意現量、自証現量和瑜伽現量。後二種現量都是沒有錯覺的認知。由於此派不認許外境實有，因此主張︰青與持青現量二者同體。   

　　(2)、道的建立

　　道之所緣

　　此派主張道之所緣有︰

　　1，粗品補特伽羅無我──補特伽羅常、一、自主空。
　　2，細品補特伽羅無我──補特伽羅能獨立之實體空。
　　3，粗品法無我──色與持色之量異體空。
　　4，細品法無我──一切法真實存在空。  

　　道之所斷

　　此派主張︰補特伽羅我執是煩惱障，法我執是所知障；所知障又有二種，例如︰“執著能取與所取異體“是粗品所知障；“執著蘊等法真實存在“是細品所知障。  

　　道之自體

　　此派和其它宗派一樣，主張︰三乘各有五道 ，一共有十五種道。所不同的是，此派主張︰獨覺在(見道)無間道和解脫道時，必須(現証粗品的法無我，就是)具有“二顯空“之悟境。  

　　(3)、果的建立

　　此派主張︰因為獨覺以粗品所知障作修道所斷的主體，所以不安立八向住；但是聲聞則有八輩補特伽羅的安立。諸定性之聲聞，以通達補特伽羅無我的見解作為所修的主體；最後，依止修道位金剛喻定，斷盡煩惱障，同時現証阿羅漢果。諸定性之獨覺，以“能取和所取二空“的見解作所修的主體；最後依止修道位金剛喻定，斷盡煩惱障和粗品所知障，同時現証獨覺羅漢果。   

　　小乘的涅盤有二︰有餘涅盤和無餘涅盤。其中有餘涅盤還帶著前世業惑所感招苦蘊的殘餘部份；無餘涅盤則已處於脫離苦蘊的階段。  

　　因為此派主釀“究竟一乘”，所以認為︰凡是聲聞、獨覺羅漢之任一類，均將轉入大乘道。聲聞與獨覺二乘，由於所斷的障垢和所悟之理不同，因此所現証的果位也有高下之別。  

　　諸種性決定之大乘，發最勝菩提心，於大品資糧道位時，依法流禪定從(佛的)最勝化身親聞教授，並將所得教授之義理付諸實踐；於觀緣空性的修所生慧初生之時，趨入加行道。於(加行道)暖位時，製伏“見所斷的染污所取分別現行”；証得頂位時，製住“見所斷的清淨所取分別現行”；証得忍位時，製伏“見所斷的執實能取分別現行”；証得世第一法時，製伏“見所斷的執假能取分別現行”；(証得)暖、頂、忍、世第一法四位(之定)，依次稱為︰明得三摩地、明增三摩地、入真義一分三摩地、無間三摩地。  

　　緊接著無間三摩地後(之見道)，以見道無間道，頓斷分別煩惱障、分別所知障及其種子，然後現証解脫道及滅諦二者。(於修道位時)以(上上乃至下下等)九品修道，漸次斷除修所斷16煩惱之種子，及修所斷108所知障之種子。最後，依止有情生命之流盡頭的無間道，頓斷俱生煩惱和所知二障，並於第二剎那現証無上菩提。這就是定性(大乘)的証果模式。此派主張︰大乘涅盤和無住涅盤同義，且將佛身定數為四。聖解脫運和師子賢二人對佛身說雖有爭執，但對於佛身的數目並無異議。  

　　關於佛經中的了義經和不了義經，此派作了如下的設定︰不了義經就是︰以明說世俗諦為主要內容而開示的經典。

　　了義經就是︰以明說勝義諦為主要內容而開示的經典。《解深密經》中所說的初法輪是不了義，中、後二法輪則各有了義與不了義二種。  

　　2、 經部行中觀自續派的學說

　　(1)、根的建立

　　此派認許外境，但是不承認自証分。除此之外，有關根的建立大致與瑜伽行派相同。  

　　(2)、道的建立

　　此派關於道的建立，有下列諸特點︰
　　一、主張︰定性聲聞與獨覺沒有法無我的証解。
　　二、不認許︰定性的聲聞與獨覺有通達“能取、所取異體空”之智。
　　三、不讚同︰認取外境之分別是所知障。  

　　(3)、果的建立

　　由於聲聞、獨覺二乘所斷之障與所悟之無我(補特伽羅無我)，並無粗細之別。因此，証悟的品類也沒有什麼不同。並且，這兩乘都有八向住的建立。
  
　　(清辨《中觀心要釋》──) 《思擇焰》說︰“証第八地時，斷盡煩惱障。”可見此派主張︰諸定性的大乘，斷盡煩惱障和所知障是有(先後)次第的。然而，這並不意謂︰此派與應成派同樣地主張“煩惱障未斷盡前，不能斷所知障”。   

　　除上述的不同特點外，此派有關根、道、果的建立，大體上與瑜伽行中觀自續派一致。  

　　結讚︰
　　雖有自相非諦成，自續宗義諸差別；
　　非自杜撰此妙文，然善巧者當受持。     


　　甲二、中觀應成派

　　(一)、定義

　　主張“即使在名言中，諸法也不以自相而存在“的說無體性宗，就是應成派的定義。此派學人如︰佛護、月稱、寂天。   

　　(二)、釋名

　　問︰為何稱為應成派呢？
　　答︰因為此派主張︰單單用應成的破式，就能使對辯者心中生起了解我方論點的比量，所以便如此稱呼。   

　　(三)、思想主張

　　1、 根的建立

　　應成派主張︰凡事物存在，皆不以自相而存在。因為他們認為︰任何事物，其存在唯以概念施設為度；句中的“唯”字，就是要排除“以自相而存在”的成份。  

　　(1)、境

　　存在的事物、境、所知三者同義。境分為︰顯現和隱晦二法，及(勝義和世俗)二諦。  

　　顯現法和隱晦法

　　不依靠因(比量)，單靠感官經驗之力就能了解的法，就是顯現法的定義。現前法、顯現法、根的對境、非隱晦法等四法，同義而異名，例如︰色、聲、香、味、觸。  

　　必須依靠理由或因才能了解的法，就是隱晦法的定義。隱晦法、非顯現法、推理所量諸法，三者同義而異名。例如︰“聲非常“與“聲無我“(等理念)就是隱晦法。因此，此派主張︰顯現法與隱晦法二者彼此相違，而(顯現、隱晦與極隱晦)三處所量也彼此相違。  

　　二諦

　　以觀擇名言之量所量得的任何事物；而此“觀擇名言之量”(是因為)對應於其所量得之事物而成為“觀擇名言之量”；這就是世俗諦的定義。例如︰瓶。此派不把世俗諦分作正世俗和倒世俗兩類，因為正世俗不存在。(何以故？)因為，凡是世俗，皆非正；(何以故？)因為，凡是世俗，皆是倒。  

　　儘管如此，但就世間一般的認知層面而言，世俗依然可分正、倒二類；因為就世間的認知層面而言，色法是正，鏡中容貌之影像是倒。然而世間認知層面認為是正的事物，卻並不一定存在；因為(一般人認為)真實存在的色法是正。
  

　　以觀擇究竟之量所量得的任何事物，而此“觀擇究竟之量”，(是因為)觀待於其所量之事物，而成為“能觀擇究竟之量”，這就是勝義諦的定義。例如︰瓶無自體。           

　　勝義諦的分類，同前。此外，應成派主張︰過去法、未來法和壞滅之法，都是(有作用、能生自果的)事物。應成派也承認外境，因為他們主張︰能取、所取異體。   

　　(2)、有境

　　應成派主張︰依假名所安立之處──五蘊或四蘊而假立我，唯此假立之我是補特伽羅(一詞所指)的事例；而且，補特伽羅全是不相應行。  

　　知有兩種︰量知與非量。量有二種︰現量和比量。現量有三種︰根現量、意現量和瑜伽現量；不承認自証現量。主張︰有情生命相續之根識都是錯誤的認知。  

　　瑜伽現量有錯誤的和不錯誤的兩種；因為屬於無漏等引性質的瑜伽現量沒有錯誤，而凡夫生命相續中現觀微細無常的瑜伽現量則是錯誤的認知。何以後者是錯誤的認知？因為它是屬於凡夫生命相續中的認知。  

　　凡是“再決識”，皆是現量；因為(初剎那)了解“聲非常”的比量，於第二剎那即成概念化之現量；持色的根現量，至第二剎那即成無分別之現量。  

　　比量分四︰事勢比量、極成比量、度喻比量、信許比量。

　　此派主張︰(一般人)在認知的對象上雖有錯覺，但並不妨礙對認知對象的了解；因為，例如了解“聲非常”之比量，在“聲非常”這個對象上，雖有(二顯及現似自相之)錯覺，但此一比量依然了解“聲非常”。  

　　凡是帶有二顯的認知，觀待其所現境相而言，皆是現量；因為(例如)執“聲常”之分別心，觀待其所現(之“聲常”)理念而言，仍然是現量。凡是認知，皆能了解其所量；因為，(例如兔角雖無，然兔角一詞在思惟中所現)兔角之抽象概念(總相)是持兔角之分別心的所量；又，(如“聲常”雖無，然) “聲常”之抽象概念，是執“聲常”之分別心的所量。  

　　2、 道的建立

　　(1)、道之所緣

　　此派主張︰“補特伽羅能獨立之實體空”是“粗品補特伽羅無我”；“補特伽羅諦實空“是“細品補特伽羅無我”。(人、法)二種細品無我，是就空所依事之角度而分，非就所遮之角度而分。在所依事──補特伽羅上，遣除所遮──真實存在(之執)，就是細品補特伽羅無我；在所依事──蘊等法上，遣除所遮──真實存在(之執)，就是細品法無我。細品補特伽羅無我與細品法無我，並無精粗之別，而且都是究竟的真理。   

　　(2)、道之所斷

　　此派主張︰粗、細二品我執連同其種子，以及因彼等勢力而生之三毒連同其種子，都是煩惱障；因為他們主張諦實之執是煩惱障。諦執的習氣、由此習氣所生二顯之錯覺，以及執著二諦異體之垢染，都是所知障。   

　　(3)、道之自體

　　應成派主張︰三乘各有五道的建立，並且根據《十地經》建立大乘十地。三乘聖者慧觀的種類並無不同；因為，凡是聖者皆能現觀法無我。  

　　3、 証果的模式

　　諸定性的小乘行者，僅以簡略之理修習無我見。依此修習，最後，以小乘修道的金剛喻定斷除諦執及其種子，同時現証自乘的菩提。中觀自續派以下的宗派主張︰証得無餘涅盤之前，必須先証有餘涅盤；此派則主張︰現証有餘涅盤之前，必須先証無餘涅盤。又，此派主張︰聲聞與獨覺兩乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是聖者。  

　　大乘菩提現証的模式是這樣的︰諸菩薩從無量理門，廣泛修習無我見，進而斷除二障。未斷盡煩惱障之時，不能斷所知障；斷除所知障從第八地開始。未曾修學小乘道(並証得果位)的菩薩，在現証第八地的時候斷盡煩惱障。最後，依止有情心識之流盡頭的無間道，斷盡所知障；同時，現証四身的佛位。此派主張︰涅盤和滅諦都是勝義諦。   

　　《解深密經》中所說的三法輪的初、末二法輪是不了義經，因為那裡面沒有直接開示空性的經典。三法輪中的中法輪都是了義經，因為《般若心經》是了義經。  

　　應成派的主要特色就是︰籍著假立的正因，破盡“內外諸法以自相而存在(之執)“。並且，在名言上，名也只是假有。因此，不須(立量)向他人宣說，便能使人了解︰縛脫、因果與能量所量等教理，可以在自宗體系上正確地成立起來。  

　　時下，有少數自認見解高明的人士說︰“顯現的諸法都只是錯覺而已。”並且認為，(諸法)如同石女之子一般，根本不存在。於是認定“毫不作意”就是最殊勝的實踐。在這些人的身上，委實嗅不出絲毫應成派的風味。

　　因此，那些眼見“世間一切美好的事物，就像熾然的火坑一般”，而追求解脫的人們，應該擯除一切捏造而酷似佛法的惡見，並對一切宗義之究竟──中觀應成派的教理，致上最高的敬意。