往生淨土

至欽

往生淨土的意義-印順長老
  
一、一般的往生法：往生淨土的法門，有通有別。通是修此法門，可以往生 十方淨土；別是特殊的方便，著重於往生極樂世界。
   
　　淨土是清淨而理想的環境。菩薩莊嚴淨土，為了攝化眾生；眾生受了菩薩恩 德的感召，即嚮往而來生其中。於淨土修行，多便利，少障礙，所以必得不退轉 ，不會落入二乘及三惡道中。
  
往生淨土的信行，大乘經是一致的。那末怎樣才能  往生淨土呢？今略引二經來說明。一、『維摩詰經』說：「菩薩成就八法 ，於此世界行無瘡疣，生於淨土」。
八法是：「饒益眾生而不望報」，即純從利 益眾生出發。不為自己打算。
「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」。苦 痛歸自己，福樂歸他人，真是菩薩的心行。
「等心眾生」，即以平等心對待眾生 ，使眾生得到平等的地位。
對於修大乘法的「菩薩，視之如佛」，起尊敬心。
「 所未聞（的甚深）經，聞之不疑」，不生誹謗心；也「不」以為自己所修是大乘 法，如何深妙，
「與聲聞而相違背」。真能通了佛法，大小乘間，是可得合理會 通的。
「不嫉彼供」，即別人得供養，不要嫉妒他；
「不高己利」，如自己得利 養，不因此而生高傲放逸。
「常省己過，不訟彼短」，即多多反省自己的錯誤， 少說別人的過失。
「一心求諸功德」。
這八法，是菩薩為人為法，對自對他的正 常道。但能依此修去，就是往生淨土的穩當法門。
    　
　二、『除蓋障菩薩所問經』說：「菩薩若修十種法者，得生清淨諸 佛剎土」。
十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就廣大善根」，「遠離 世間名聞利養」，「具於淨信」，「精進」，「禪定」，「修習多聞」，「利根 」，「廣行慈心」。『勝天王般若經』、『寶雲經』、『寶雨經』，都有這樣的 十法門。
     
如「成就廣大善根」，確是往生淨土的要訣。『阿彌陀經』也說：「不 可以少善根福德因緣得生彼國」。『維摩經』與『寶雲經』所說的淨土法門，是 菩薩的常道，不求生淨土而自然的生於淨土：這是往生淨土的必備資糧。
      
　　二、特殊的往生法：中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的 特殊方便行。然往生極樂淨土的方法，也是有著不同方便的。
現依往生極樂淨土 的經典，略為條理來說明。
  
　　一、『般舟三昧經』：古典的『般舟三昧經』，漢末就有了譯本。這部經， 說到念阿彌陀佛，見阿彌陀佛，即見現在十方一切佛。
著重觀西方無量佛為方便 ，而能見十方的無量佛（『無量壽經』、『觀無量壽經』、和『佛說阿彌陀經』 ，就著重於無量壽佛，所以特別著重於「臨命終時」）。
『般舟三昧經』所說的 念佛，是念佛三昧。
念，為憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不  是一般眾生的現前境界，必須因名思義，專心繫念，使觀境明顯的現前，所以念 佛即是修念佛觀。
   
『阿含經』所說的四念處，三隨念──念佛、念法、念僧法門 等，也都是這樣念的。
念是繫心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所，於所 緣極樂依正的境界，分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣；如達到「心一境性 」──定，就是念佛三昧成就了。
如三昧成就時，就見無量佛，也即是見十方佛 。
得念佛三昧，未得天眼，也並未去佛國，也不是佛來此間，但在三昧中，可以 明了見佛。不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛即告以當憶 念我。
不要以為在三昧中見佛問答是奇特的事！
這在修持瑜伽行──禪觀的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如無著菩薩修彌勒法，見彌勒菩薩，為說『瑜 伽論』。
   
憶念阿彌陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十隨形好 ，色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦輿，放大光明，如師子座，沙門眾中說如 是法」，即是念佛色身或觀想念佛。次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者 。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。
這是觀一切法  性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或實相念佛。這樣的念佛，成就了三昧， 即可以決定往生西方極樂世界。
這樣的念佛三昧──三月專修，現在的念佛者， 是很少能這樣的了。
  
　　『般舟三昧經』的念佛法門，是著重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力， 然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生。這是不大容易的，為利根上機所修 的。
所以龍樹『大智度論』說：「三昧功難，如夜燃燈，見色不易」。
中國古德 也說：眾生心粗，觀行深細，所以不易相應。大概因為不容易，所以一般淨土行 者，即捨而不用，但這的確是求生極樂淨土的根本法門！
      
二、『普賢行願品』：『華嚴經』的「普賢行願品」，也說往生極樂世界。
如一般所說：「普賢十大願王，導歸極樂」。這在品末，有明顯的說明。普賢十 大願王，也名十大行願。這不但是發願，還要實際的去修作。以此大願大行的功 德，迴向求生極樂世界。在一般所說的難行道與易行道中，此即屬於易行道。
  
但 『普賢行願品』，不說念佛，而依次說為「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺  悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉法輪，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。
『普賢行願品』，不像『般舟三昧經』說念佛三昧；也不同『無量壽經』，說專 心繫念阿彌陀佛的依正莊嚴。但依普賢的廣大行願而修行，即可以發願迴向，往 生極樂。
往生極樂的方便，本不限於念佛的。
   
　　三、『無量壽經』：這是中國古德所集的淨土三經之一。這部經譯來中土， 也極早。『大智度論』曾明白地說到『無量壽經』，是大乘初期流行的經典。
中 國的譯本很多，現存的：
一、東漢支婁迦讖的初譯。
二、吳支謙的再譯。這二種 譯本，文義極相近，可推論為從月支所傳來的；今合稱為「支本」。
三、曹魏康 僧愷的三譯，簡稱為「康本」。
四、唐菩提流支集譯的『大寶積經』──十七、 十八卷，名「無量壽佛會」，今簡稱為「唐本」。
五、北宋法賢也有譯本，簡稱 「宋本」。
在五種譯本以外，還有宋代的王日休（自稱龍舒居士，即「龍舒淨土 文」的作者），參照各種譯本，重新編寫本，這就是普通流行的『大阿彌陀經』 ，今簡稱為「王本」。『無量壽經』中，初說阿彌陀佛攝取淨土，立四十八願（ 古本應為二十四願）；其中即有凡念我而欲生我國的，即得往生的願文
。繼之、 說極樂世界的依正莊嚴等事。後論到三輩往生，即明示往生的條件與方法。
關於 往生的三輩（應名為三品），各種譯本所說的，雖有些出入，但根本的條件，是 ：念阿彌陀佛，及發願往生。不念佛，不發願，即不會往生極樂世界的。
  
所說的 念佛，經文但說「專念」，「憶念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。
作為 『無量壽佛經』略本的，俗稱『小阿彌陀經』，有這樣的說：「執持名號」，在 玄奘別譯的『稱讚淨土佛攝受經』，即譯為「思惟」。
所以、執持也是心念執持 不忘。阿彌陀佛是他方佛，行者在經裏看到，或聽到佛的名號，於是繼之去觀想 極樂國土的依正莊嚴，這名為「思惟」或「執持名號」。
『無量壽佛經』的念佛 法門，與『般舟三昧經』相通，都不是口頭稱念的。
   
一心念佛，發願往生，這是 求生極樂淨土的二大根本因，上中下三品，都是一樣的。
此外，唐本、康本（宋 本大同）說得好：上中下三品往生，都要發菩提心。同樣的發菩提心，所以又有 三品的不同，因為、上品人能專心繫念，廣修功德──比照別本，即是奉行六度 ，尤其是廣修供養布施。
中品人，雖不能專心繫念，廣修功德，但能隨力隨分， 隨己所作的善事，迴向淨土。
下品人，發菩提心而外，但憑一念淨心相向，於阿 彌陀佛，於大乘經，能深信不疑。
   

『大智度論』（九）也說：雖不廣修功德，如 煩惱輕薄，信心清淨，一心念佛，也就可以發願往生。支譯本所說三品往生的共 同行門，是「斷愛欲」，無論是在家的出家的，求生淨土，都要修梵行。
還要「 慈心，精進，不當瞋怒，齋戒清淨」。所不同的，上品是出家的──「作沙門」 ，「奉行六波羅蜜」。中品與下品往生的，不出家，不能廣修眾行，而且是雖知 念佛，而不免將信將疑的。
其中、中品能隨緣為善，「作分檀布施」，供養三寶 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。
這可見支譯本的特色，重在斷愛欲 ；至於要發願往生，一心念佛，慈悲精進等，還是與唐本康本的精神一樣的。
一 心念佛，有沒有不生淨土的呢？唐本與康本都說：「唯除五逆（十惡），誹謗正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。
『無量壽經』與『般舟三昧經』的往 生法門，略不同：『般舟三昧經』，專重三昧，往生唯限於定心見佛的；『無量 壽經』，通於散心，但也還要一心淨念相續。可以說，無量壽經的化機更廣，但 除毀謗大乘及五逆十惡而已。
   
　　一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多餘的問題，問題在是否念到 「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」（中國學者即由此演出「十念念佛」法門）。
  
上品中品， 都不是短期修行，發心修行到一旦功夫相應，即可以決定往生。
  
下品人，雖善根 微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的清淨心向佛，也可往生。
  
一 念，即一剎那；十念，即淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能達到往生目的。
一念與十念，支本作「一晝一夜」，「十晝 十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能 決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。
  
『無量壽經』 的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。『般 舟三昧經』，著重平時修行，以平時見佛，作為往生的確證。
『無量壽經』，著  重臨命終時見佛往生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是『般舟三 昧經』和『無量壽經』一致的。
  
見佛為往生淨土的明證，有三輩人不同，見佛也 就不同。上品人，阿彌陀佛與海會大眾來迎。
中品人，見佛菩薩的化身；或譯為 ：行者心中現見佛菩薩相，這近於定境的見佛。
下品人，臨命終時，恍恍惚惚， 與在夢中見佛一樣。
  
三品往生的見佛，支譯本說，不但在臨命終時；在平時，上 品與中品，早已夢中見過佛了。這近於『般舟三昧經』的念佛見佛，但以定中為 夢中，即降低水準了。
『無量壽經』的三輩往生，王本每有誤改而不合於『無量 壽經』本義的。
如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都約時間而說。
而王本修改為「十聲」。這因為，王龍舒時代所宏的淨土法門， 早已是稱念佛名；但這對『無量壽經』的本義，是有了重大的變化。
  
二、唐本與 康本，三輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說 不要發心。
王本說到下輩人，「不發菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化 。往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立於發菩提心；離了發菩提心，即不 成其為大乘了。
所以世親菩薩的『淨土論』說：「二乘種不生」。西方極樂世界 ，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉於無上菩提。
所以，一心念佛，求生 淨土，發菩提心，實是淨土法門的根本條件。
『無量壽經』也如此說，而王本卻 如此的改了。雖然不發菩提心，可以生極樂世界，也有經典的文證；但『無量壽 經』的本義，卻決不如此！
     　
　四、『觀無量壽佛經』：『觀無量壽佛經』，也是淨土三經的一經。這部經 ，給與中國淨土思想的影響更大。此經的譯出極遲，劉宋時，!7痳良耶舍譯。
本經 開宗明義說：「欲生彼國者，當修三福：
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業。
二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因 果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在 三世諸佛淨業正因」。
  
這三者，初是共世間善行；次是共三乘善行；後是大乘善 行。
求生淨土，這三者、才是正常的淨因。可惜，後代的淨土行者，捨「正因」 而偏取「助因」──方便道行；淨土法門的淨化身心世界的真意義，這才不能充  分的實現！
   
　　本經約禪觀次第，觀阿彌陀佛的依正莊嚴，發願迴向，共為十六觀。初觀落 日，即以落日為曼荼羅，從此觀成極樂世界的依正莊嚴。第八為無量壽佛「像想 」（總觀佛相）；第九為「遍觀一切色想」，即從觀色身相好，而進觀佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所說九品往生的根據。

以『觀經』與『無量壽經』對比，即顯得『觀經』的態度 ，更寬容，攝機更廣大了。
往生淨土的上品人，都是發菩提心的──「一者至誠 心（維摩經作直心），二者深心，三者迴向發願心」。
如「慈心不殺具諸戒行」 ，「讀誦大乘方等經典」，「修行六念迴向發願」，是上品上生。如「不能讀誦 大乘方等經典」，而能「善解第一義諦」，「深信因果不謗大乘」，是上品中生 。如「但發無上道心」，「信因果不謗大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三淨業中的第三類。
中品往生的，都是三業善淨的人，即人中的善人。如「修 行諸戒，不造五逆，無眾過患」，是中品上生。
若「一日一夜」持戒清淨的，是 中品中生。
若不曾受持律儀，如世間君子正人，平時能「孝養父母，行世仁慈」 ，臨命終時，聽到阿彌陀佛依正莊嚴，發心往生，即是中品下生。
中品所修的， 即前三淨業中的前二類。
所以生了淨土，都先得四果。
  
下品往生的，都是一些惡 人。如有「作眾惡業」，但還「不誹謗方等經典」，可得下品上生。
如「毀犯戒 」、「偷僧物」、「不淨說法」（為了名利而宏法）的，可成下品中生。
如「作 不善業，五逆十惡」的，也還能得下品下生。
  
下品人，如此罪惡深重，平時不修 淨業，怎麼「命欲終時」，以善知識的教令「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」，就能 往生淨土呢？
「佛經意趣，難知難解」！如不能善解經義，是會自誤誤他的！
   
　　『觀無量壽佛經』所說的，與『無量壽經』，有三點顯著的不同。
一、『無 量壽經』說：往生淨土的人，都要發菩提心；但『觀經』，中品以下的往生者， 都是不曾發菩提心的（王日休即據此而修改『大阿彌陀經』）。
二、『無量壽經 』明說：「唯除誹謗深法，五逆十惡」；而觀經即惡人得往生為下品。三、關於 惡人，『無量壽佛經』的支本，於阿彌陀佛的願文中，曾說（相當於三輩的下輩  人）：「前世作惡」，今生「悔過為道作善」，而不是說今生的惡人──五逆十 惡等。
  
而『觀經』，以下品三生為現生作惡者。這可見，觀經的攝機更為廣大， 平時不發大菩提心，不修佛法，為非作歹；只要臨命終時，知道悔改，也就可以 往生了。
   
　　有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在於給人類以不絕望的安慰。若肯定 地說，這種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。
  
任何人，無論 到了什麼地步，只要能真實的回心，懺悔向善，這還是有光明前途的。
  
大乘（一 分小乘也公認）法說：定業也是可以轉變的。
所以、可以作如此的解說：五逆十 惡而不能往生的，約不曾回心向善願生淨土說。
『觀經』說廣作眾惡──五逆十 惡人也能下品往生，是約臨命終時，能回心說的。
淨土三根普被，大乘善行，共 三乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能攝受迴向。
這在佛教大悲 普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恆存在的，當然可 以新生而同登淨土的。
  
但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛法，或  一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不 斷。
等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的 根機。
若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣 是善的，怎樣是不善的，而依舊為非作惡，自以為只要臨命終時，能十念乃至一 念即可往生，這可大錯特錯了。
  
或者以為，一切都不關緊要，臨終十念即往生， 何況我時常念佛。
以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中， 不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解 ，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。
  
所以『觀無量壽佛經』的惡人往生，經 文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這才臨終十念， 即得往生。
  
如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此為滿足，自誤誤人！
這譬 如荒年缺糧，吃!8嘝糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃!8嘝糠，以大米白麵 為多事，這豈不是顛倒誤人！
  　
　『觀經』，本為觀佛依正莊嚴的念佛。但上品中品，著重於善根功德的發願 迴向。
除中品下生（一向不學佛法的善人而外），應該都能或多或少、或久或暫 的修觀。
中品下生及下品三人，除發願迴向外，著重於稱名念佛──「合掌叉手 ，稱南無阿彌陀佛」。因為臨命終時，已無法教他觀想了。
依『觀經』，稱名念 佛，也是專為一切惡人，臨命終時施設的方便法門。
後代的淨土行者，不論什麼 人，只是教人專心口念「南無阿彌陀佛」，這那裏是『觀經』的本意？
當然、稱 名念佛法門，不限臨命終時，也是古已有之，而不是中國人所創開的方便。
   

　　五、『鼓音聲王陀羅尼經』：往生淨土的法門，還有持咒，這與密宗更接近 了。

宋!7痳良耶舍所傳的往生咒，以為「能滅四重、五逆、十惡、謗方等罪」。

還 有梁失譯的『鼓音聲王陀羅尼經』，此經於開示十日十夜的念佛法門而外，又加 以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。

現在一般淨土行者，於念佛後，都加 念往生咒。西藏所傳，還有彌陀與長壽法合修等。