念佛淺說

至欽

念佛淺說-印順法師
  
　　一 念：  淨土法門，一般都以稱名念佛為主，以為稱名就是念佛。  其實，稱名 並不等於念佛，念佛可以不稱名，而稱名也不一定是念佛的。  
   
  　　要知道，念是心念。念為心所法之一，為五別境中的念心所。它的意義是繫 念，心在某一境界上轉，明記不忘，好像我們的心繫在某一境界上那樣。
通常說 的憶念，都指繫念過去的境界。而此處所指稱的念，通於三世，是繫念境界而使 分明現前。
  
念，是佛法的一種修行方法，如數息觀，又名安般念；還有六念門； 以及三十七道品中的四念處，都以念為修法。
要得定，就必修此念，由念而後得 定。經裏說，我們的心，煩動散亂，或此或彼，剎那不住，必須給予一物，使令  攀緣依止，然後能漸漸安住。
如小狗東跑西撞，若把牠拴在木椿上，牠轉繞一會 ，自然會停歇下來，就地而臥，心亦如此，若能繫念一處，即可由之得定。
不但 定由此而來，就是修觀修慧，也莫不以念為必備條件。故念於佛法中，極為要重 。
   

　　念有種種，以所念的對象為差別，如念佛、法、僧、四諦等。
現說念佛，以 佛為所念境界，心在佛境上轉，如依此得定，即名為念佛三昧。
然念重專切，如 不專不切，念便不易現前明了，定即不易成就。要使心不散亂，不向其他路上去 ，而專集中於一境，修念才有成功的可能。
經中喻說：有人得罪國王，將被殺戮 。國王以滿滿的一碗油，要他拿著從大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免 他的死罪。這人因受了生命的威脅，一心一意顧視著手裏的碗。路上有人唱歌跳 舞，他不聞不看；有人打架爭吵，他也不管；乃至車馬奔馳等種種境物，他都無 暇一顧，而唯一意護視油碗。他終於將油送到國王指定的目的地，沒有潑出一滴 ，因此得免處死。
  
這如眾生陷溺於無常世間，受著生死苦難的逼迫，欲想出離生  死，擺脫三界的繫縛，即須修念，專心一意的念。不為可貪可愛的五欲境界所轉 ；於可瞋境不起瞋恨；有散亂境現前，心也不為所動。
  
這樣專一繫念，貪瞋煩動 不起，心即歸一，寂然而住。於是乎得定發慧，無邊功德皆由此而出。反之，若 不修念，定心不成，雖讀經學教，布施持戒，都不能得到佛法的殊勝功德，不過 多獲一點知識，多修一些福業而已。
   
　　二念佛：
念佛，一般人但知口念，而不曉得除此以外，還有更具深義的念佛 。
如僅是口稱佛名，心不繫念，實是不能稱為念佛的。
真正的念，要心心繫念佛 境，分明不忘。然佛所顯現的境界，在凡夫心境，不出名、相、分別的三類。
      　　
依名起念：
這即是一般的稱名念佛，是依名句文身起念，如稱「南無阿彌陀 佛」六字，即是名。
而名內有義，依此名句繫念於佛──以「南無阿彌陀佛」作 念境。這是依名起念，故稱名也是念佛。
  　

　不過，稱念佛名，必須了解佛名所含的意義，如什麼都不知道，或以佛名為 冥資等，雖也可成念境，或由此得定，但終不能往生極樂。
這算不得念佛的淨土 法門，因為他不曾了解極樂世界的情形，和阿彌陀佛的慈悲願力。無信無願，泛 泛稱名，這與鸚鵡學語，留聲機的念佛，實在相差不多。
  
有一故事：有師徒兩個 ，徒弟極笨，師父教他念佛，他始終念不來，老是問師父怎樣念。師父氣不過， 罵他道：「你這笨貨」！並且把他趕跑。可是他卻記住了，到深山裏去，一天到 晚，念著「你這笨貨，你這笨貨」。後來師父又去找他，見他將飯鍋子反著洗， 覺得徒弟已得功夫。便問他這一向修的什麼功，他說就是師父教我的：「你這笨 貨」。師父笑道：「這是我罵你，你怎把它當佛在念」？
一經點破，徒弟了解這 是罵人的話，所得的小小功力便失去了。
心繫一境而不加分別，可以生起這種類 似的定境，引發某種超常能力。但一加說破，心即起疑，定力也就退失。
  
當然， 稱名念佛，決不但是如此的，否則何須念佛，隨便念桌子板凳，不也是一樣嗎？ 須知道，阿彌陀佛是名，而名內包含得佛的依正莊嚴，佛的慈悲願力，佛的無邊 功德。必須深切了解，才能起深切的信願，從信願中去稱名念佛，求生淨土。
        
　　依相起念：
這是觀想念佛，念阿彌陀佛或其他的佛都可以。或先觀佛像，把 佛的相好莊嚴謹記在心，歷歷分明，然後靜坐繫念佛相。
這種念佛觀，也可令心 得定。我遇見的念佛的人，就有靜坐攝心，一下子佛相立即現前的。
但我所遇到 的，大都還是模糊的粗相，容易修得。如欲觀到佛相莊嚴，微細明顯，如意自在 ，那就非專修不可了。
而且，佛相非但色相，還有大慈大悲，十方，四無所畏， 十八不共，五分法身，無量無邊的勝功德相，在這佛功德上繫念觀想，大乘為觀 相所攝，小乘則名為觀法身。
   
　　依分別起念：
依分別起念，而能了知此佛唯心所現，名唯心念佛。
前二種依 於名相起念，等到佛相現前，當下了解一切佛相，唯心變現，我不到佛那裏去， 佛也不到我這裏來，自心念佛，自心即是佛。
  
如『大集賢護經』（二）說：「今 此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛， 我心是佛。…」。
『華嚴經』（四六)也說：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來不 來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至，知一切佛及與我心，皆悉如 夢」。
  
佛的相好莊嚴，功德法身，分分明明，歷歷可見，是唯（觀）心所現的。
了解此唯心所現，如夢如幻，即是依（虛妄）分別而起念。
佛法以念佛法門，引 人由淺入深，依名而觀想佛相，佛相現前，進而能了達皆是虛妄分別心之所現。 　
　若更進一層，即到達念佛法身，悟入法性境界。唯識家說法有五種，名、相 、分別而外，有正智、如如。
無漏的智如，平等不二，是為佛的法身。依唯心觀 進而體見一切平等不二法性，即是見佛。
『維摩詰經』亦說：「觀身實相，觀佛 亦然」，以明得見阿閦佛。『阿!閦佛國經』也如此說。『般舟三昧經』，於見佛後 ，也有此說。
佛是平等空性，觀佛即契如性；智如相應，名為念佛。
『金剛經』 說：「離一切相，即見如來」，平常稱此為實相念佛。
念佛而達此階段，實已斷 除煩惱，證悟無生法忍了。
  
　　由稱名而依相，乃至了達一切法空性，一步一步由淺而深，由妄而真，統攝 得定慧而並無矛盾。這樣的念佛，就近乎自力，與修定慧差不多，故念佛法門也 是定慧交修的。
但依『般舟三昧經』說：如見佛現前，了得唯心所現，發願即得 往生極樂世界。
可見念佛方便，要求往生淨土，要有佛的悲願力。
   
在四類念佛中  ，以稱名念佛最為簡易；一般宏通的淨土法門，即著重於此──稱念南無阿彌陀 佛，和信求阿彌陀佛的慈悲願力的攝受。
   
　　稱名念佛，並非僅限於口頭的稱念。如『阿彌陀佛經』的「執持名號」，玄 奘別譯，即作「思惟」。
由此可見，稱名不但是口念，必須內心思惟繫念。因稱 念阿彌陀佛的名號，由名號體會到佛的功德，實相，繫念思惟，才是念佛。所以 稱名是重要的，而應不止於口頭的唱誦。
    　　
上面說的是通泛的說一切念佛，現在別依稱名念佛，再加說明。
稱名念佛的 方法，有人總集為「念佛四十法」，即專說念佛的方便。然念佛中最重要的，是 三到。
淨宗大德印光大師也時常說到。三到是：口念、耳聽、心想，三者同時相 應。
念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。
稱名時，不但泛泛口唱，而且要用自 己的耳朵聽，聽得清清楚楚；心裏也要跟著音聲起念，明明白白的念。總之，口 、耳、心三者必須相應繫念，了了分明，如此即易得一心不亂。
許多人念佛，不 管上殿，做事，甚至與人談話，嘴吧裏似乎還在念佛。心無二用，不免心裏恍惚  ，耳不自聽，不能專一。或講究時間念得長，佛號念得多，但這不一定有多大用 處。
例如寫字，要想寫得好，寫得有功夫，一定要鄭重其事的寫，一筆又一筆， 筆筆不苟，筆筆功到。雖然寫字不多，如能日日常寫，總可以寫出好字。有人見 筆就寫，東榻西塗，久而久之，看來非常圓熟，其實毫無功力。
也有年青時即寫 得好字，而到老來卻寫壞，因為他不再精到，隨便揮毫，慢慢變成油滑，再也改 不過來。
念佛也這樣，時間不妨短，佛號不妨少，卻必須口耳心三到，專一繫念 不亂。如果口裏儘念，心裏散亂、東想西想，連自己也不知在念什麼，那即使一 天念上幾萬聲也沒有用。所以若要不離念佛，不離日常生活，一定要在成就以後 。
初學人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生 ，非專一修習不可。如一面妄想紛飛，一面念佛，一成習慣，通泛不切，悠悠忽 忽，再也不易達到一心不亂。要念佛，還是老實些好！
   
　　說到稱名念佛的音聲，可有三種：一、大聲，二、細聲，三、默念。
在念佛 的過程中，三種都可用到。如專輕聲念，時間長了容易昏沉，於是把聲音提高，
念響一點，昏沉即除。
如專於大聲念，又容易動氣發火，令心散亂。再換低聲念 ，即能平息下去。音聲的輕重，要依實際情況的需要，而作交換調劑，念低念高 都沒有問題。
但專以口念，無論高念或低念，都不能得定。依佛法說，定中唯有 意識，眼等前五識皆不起作用，口念聞聲，當然說不到定境。念佛的目的，是要 達一心不亂，所以又要默念。
默念，也稱金剛持，即將佛的名號放在心裏念，口 不出聲，雖不作聲，自己也聽起來卻似很響，而且字字清晰，句句了然。這樣念 ，逐漸的心趨一境，外緣頓息，才能得定。
   

　　再談談念佛的快慢。我們念佛，起初都很慢，到轉板的時候便快起來。這很 有意思，因為慢念，聲音必定要拉長，如：南─無─阿─彌─陀─佛，每字的距 離長，妄想雜念容易插足其間，所以要轉快板，急念起來，雜念即不得進。
  
禪堂 的跑香也這樣，催得很快很急，迫得心只在一點上轉，來不及打妄想。不過專是 急念也不好，會傷氣，氣若不順，分別妄想也就跟著來。
如轉而為慢念，心力一 寬，妄想分別也淡淡的散去。
這完全是一種技巧，或緩或急，不時交換調劑，令  心漸漸離卻兩邊，歸一中道。

如騎馬，偏左拉右，偏右拉左，不左不右時，則讓 牠順著路一直走。念佛不是口頭念念就算，不在乎聲音好聽，也不在乎多念久念 ，總要使心趨向平靜，趨向專一，獲得一心不亂。

　　

會腐敗的肉

隨喜~