龍樹菩薩的著作與對藏傳佛教的影響

至欽

龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》、《優波提舍》、《莊嚴佛道論》、《大慈方便論》、《無畏論》等不少著名的論典，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。

然除上述之經典外，亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著，如《釋摩訶衍論》。現存藏傳《無畏論》，因為其中引用了提婆著作，被認為是後人所作，非龍樹著作。
  
印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類，一為抉擇甚深義者，這包括《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相。二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。
  
漢譯龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》皆對漢傳的大乘佛法有重要影響與貢獻，也是中觀學派所依據的論典。
在龍樹作品中，大量引用各種佛經，佛教研究者經常以此來作大乘佛教經典的定年之用：在龍樹作品中曾被引用的大乘佛教經典，為早期大乘佛教經典，而龍樹未曾引用的，則判定為中期及晚期佛經。  
龍樹作品中，只有中論與迴諍論的梵文本仍然留存。
   
龍樹菩薩智慧深廣不可思議，可能其著作，尚有很多為世所遺者。譬如十二門論中所說，﹁如七十論﹂，即不知出處也。
  
龍樹菩薩曾作《優婆提舍》十萬偈、《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈、《無畏論》十萬偈。漢地《中論》及《十二門論》即從《無畏論》中略出。而《無畏論》，此土唯聞其名，不見其文也。
   
十二門論內容，與《中論》大略相同。
似亦可能由《無畏論》略出《中論》，再由《中論》略出《十二門論》。不過《中論》純是偈頌，長行文係青目菩薩所作。如《中論》長行文曰﹁龍樹菩薩為是等故造此《中論》﹂。
  
很明顯是青目菩薩的口吻。而《十二門論》，似是偈頌長行均出龍樹菩薩之手。譬如《十二門論》中云﹁我愍此等欲令開悟﹂，及﹁是故我今解釋空﹂等，皆似乎是龍樹菩薩自己的口吻。所以我們懷疑《十二門論》的偈頌與長行，皆係龍樹菩薩一人所造。

既然龍樹菩薩的思想宗乎般若，當然此論亦是發揮般若宗旨。一切法悉由般若而出，故般若為一切法本。般若猶如大地，一切眾生皆由大地而生。
  
般若談空，旨在破執顯理成行。行於萬法，而造乎於佛果薩婆若。故菩薩以般若智，行空不證，涉有不著。度盡無量無邊無數眾生，而不取眾生相。

今此《十二門論》，即在破眾生執見，顯真空要妙，成菩薩行也。破執者，令眾生斷惑也。顯真空要妙者，令眾生證真也。成行者，令眾生起萬行莊嚴無上佛果也。
本論約二藏言，係菩薩藏攝。約三藏言，屬論藏攝。約十二部經言，屬議論體裁。
本論及《中論》，均為明宗。而龍樹菩薩所造《大智度論》，則為釋教之論，此其不同也。
十二門論係姚秦三藏鳩摩羅什大師所譯。龍樹菩薩之學得以流傳中土，實賴羅什大師之貢獻也。此乃眾所熟知者，不須多言也。羅什大師於姚秦弘始年，於逍遙園，與生、肇、融、叡等諸大德共譯此論，而由叡公筆受。
   


藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀，所接受的中觀思想，主要是中晚期印度派的思想。
寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物，赤松德贊曾經向全藏宣布，以寂護的見解作為藏傳佛教的規範。
寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，融合了唯識派的思想。
在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力在後世並不大。
  
至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。
  
寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，以此建立大圓滿次第。
噶舉派傳承印度那洛巴大師的法脈，認為大手印、大中觀和大圓滿教授，三者本質沒有差別，都是直接觀看我們的心性。
薩迦派以清辨的中觀思想，作為解釋密乘的本義。