請問什麼是破三關? 初關、重關、生死牢關？(禪宗佛法問答)

釋大寬法師

Q 200 (禪宗佛法問答 Wiki Quest)


請問什麼是破三關? 初關、重關、生死牢關？

請問什麼是破三關? 「初關」、「重關」、「生死牢關」?



佛子您好 阿彌陀佛:

所謂的「三關」,這個是中國禪宗(祖師禪)特有的名詞,在大藏經中並沒有相關的經論記載。中國祖師禪的精髓在於「直指人心、見性成佛」,「教外別傳、不立文字」,因此,禪宗的修持注重在於明心見性,並不能以平常講經說論的方式來討論心性,以經教的觀念來參禪,那就落入了文字分別,落入修行的階位,這就失去了禪宗頓教法門「一悟即入如來地」的玄旨。

本來的禪宗或是教下的經論都沒有提到所謂的「三關」,那麼這個「三關」是打哪兒來的呢?

在「廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十」裡面提到,所謂「三關」者,乃是「兜率悅禪師」示眾語:

一云。撥草參玄只圖見性。只今上人性在甚處?

二云。識得本性要脫生死。生死到來作麼生脫?

三云。脫得生死。要知去處四大分離向甚處去?

是故透此關者則奚拘生死。徹此道者豈礙去來。自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源。故能脫白露淨。其旨曉然決無異說。

以上是根據「廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十」,清楚的說明了「三關」的內容。「初關」指的是「明心見性」。「重關」指的是「生死自在」,要能夠在死亡的時候不迷惑、不顛倒,甚至能夠「坐脫立亡」。「牢關」則是「知去處無礙」,能夠無懼於死亡,那還算容易,要知道將來的去處,甚至沒有「隔胎之迷」,這是非常困難的!

有些禪宗的大德修持得非常的好,能夠明心見性,能夠無懼於死亡,可是再一投胎,就忘了自己是誰了。這樣子,就非常的可惜! 其實,不只禪宗的修行者有這個問題,像西藏密宗的轉世活佛也是有這個「生死牢關」的問題。如果,那些轉世活佛能夠沒有隔胎之迷,那麼就完全不需要所謂的尋找與認證。因為沒有隔胎之迷嘛,那轉世活佛就能夠自己回到原來的寺廟,並且與眾弟子們談論前一世生活的所有細節,所有的經論密續也完全不用從頭再學。因此,從轉世活佛的認證方式,我們知道:「轉世活佛還是有隔胎之迷!」

以上是針對「三關」所作的一番解釋,因為這是禪宗修行證量的用語,所以我們不用再去討論這個「三關」是相當於天台宗或唯識宗的哪一個階位,因為禪宗是頓教法門,本來是不落階級的,說有三關,已是祖師的方便階梯,如何與經教的修證階位名相契合呢?

因為,這個三關在其他的地方,有一些不同的解釋,所以,末後附上「中台禪寺」及「法爾禪修中心」對於「三關」的解釋,供大家參考。


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「中台禪寺」對於「三關」的解釋:
「三關」的意義（一）

修行就是澄清當前這一念心，
這念心澄清之後，具足無量的智慧神通妙用，
即能大機大用，
不僅自受無窮的利益，更能利益一切眾生。
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　　「三關」是禪宗的專有名詞，也是修行證悟的一種過程。禪修的目的就是要開悟。悟什麼呢？就是悟心，心即是道，契悟這一念心，就見到自己的本心本性。

　　開悟有深淺之別，依破執著、轉煩惱的層次，可以分為三種次第：「初關」、「重關」、「生死牢關」。「初關」就是破本參，例如用參話頭的方法，參念佛是誰，時時刻刻提念、照念、參，最後將第七識參破或疑團打破，就開悟了。契證自己的本心本性，即名為開悟。打破疑團有幾種方式：一種是參話頭參破，靠自己來參破；一種是靠善知識的啟迪。

　　古德言：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」修行就是澄清當前這一念心，這念心澄清之後，具足無量的智慧神通妙用，即能大機大用，不僅自受無窮的利益，更能利益一切眾生。
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「三關」的意義（二）

每個人都有欲愛、色愛，此是煩惱、生死的根本。
若能將此小情小愛，提昇為對眾生的大慈悲心，
就能出離此煩惱苦海。

　　「禪宗三關」為初關、重關、生死牢關。參破第七識，稱之為「破初關」。再者是「破重關」，開悟之後，還要繼續精進修行，悟後起修是真修，再用參話頭的方法破除法執，將八識田中的種子破除，此時就入登聖位，就能了生死，所謂「煩惱分分破，真如分分現。」這一念心即呈現空明的境界，甚至有諸多感應、神通，此則是破了重關。之後再繼續用功，破「生死牢關」，就是破除無始無明，無始無明破除了，才算究竟契入清淨法身，所謂「毘盧遮那頂上行」。此是禪宗三關之大意。

　　除了近代禪宗祖師所說的初關、重關、生死牢關之外，公案中也有其他三關之說法，如「戲論三關」、「楞嚴三關」及「黃龍三關」。

　　「戲論三關」為當面關、山海關、雁門關。「當面關」，即是人家讚嘆你，你也不起心動念；甚至吐你一把口水，你也如如不動，當面能照得住這一念心，不隨境轉，稱之為「當面關」。

　　「山海關」，愛是海，瞋是山。每個人都有欲愛、色愛，此是煩惱、生死的根本。例如有很多人為了情愛的糾葛，產生種種煩惱而垂頭喪氣，生活暗淡無光，就如苦海無邊；若能將此小情小愛，提昇為對眾生的大慈悲心，就能出離此煩惱苦海。再者，瞋心是山；每個人都有瞋心，一點不如意就發脾氣，面紅脖子粗，就像是一座火山，不但別人不敢親近，自己也會受到傷害。所以，若能除去瞋心、貪愛，就能通過山海關。
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「三關」的意義（三）

「雁門關」即是指我們在做人處事當中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
不執著自己所做的功德，
這念心就如雁鳥從空中飛過，不留痕跡；
亦如明鏡，相來即現，相去不留痕。

　　戲論三關的第三關是「雁門關」。即是指我們在做人處事當中，要提得起、放得下；做了善法功德，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不執著自己所做的功德，這念心就如雁鳥從空中飛過，不留痕跡；亦如明鏡，相來即現，相去不留痕。「雁門關」還有另一層含義，即指在參究的工夫上，要綿綿密密，不夾雜、不間斷；如雁群排隊飛行一般，不雜不亂。

　　「戲論三關」、「楞嚴三關」和「黃龍三關」，都是禪宗史上的公案。其實，不論是何種三關，其目的都在勘驗學人是否心眼已明，及其所明之深淺程度。由於末世邪眾邪法甚多，未證言證，未悟言悟，因此，禪宗祖師慈悲，立關破邪，即為三關之所由。



「法爾禪修中心」對於「三關」的解釋:
何謂重關，禪宗祖師大德立三關為(1)初關：破本參為初關，色身、黑漆桶破，阿賴耶識所藏種子如瀑流般流出，遷業流識不止，有人心慌意亂，是為散亂，故要到處參訪，求止住散亂之法。如杭州瑞龍院幼璋禪師所開示：「老僧我最近幾年遊歷長江以北，五嶺南之廣東、廣西及荊州湖南、湖北等處。只要有善知識、道場、叢林等，無不前往參訪問道去。但據我所知，各方道場、叢林終究無有不同說法，只是教當事人歇止去掉行者狂亂之心就可，不必由外去追尋。」這段話道出悟後到處參訪的無奈及沒必要。然若無善知識指引，開悟後到處參訪者多。(2)重關：若修證到狂心歇止，覺知不隨因緣、塵境亂攀緣時，自能知己心已不亂，此時空性即顯，無漏智已得，恢復到吾人未迷失前的清淨佛性，了知一切法因緣而生，緣滅法滅，自性空，無生滅的道理，是謂見性，可說已到重關。(3)牢關：末後牢關是真正考驗行者對生死解脫的能力，若面對生死業緣，色身真氣不具足下，身心都能自主---即如何能使色身由被困住的窘境脫離，心識對諸死亡境能無礙無懼，徹底能自我脫困生死魔境，才是通過牢關的考驗。故古德云：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖，應腳踏實地，到壁立萬仞處。


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