禪的本質-聖嚴法師

至欽

在開始講這個題目之前，先澄清一個觀念：禪是不能講的，透過語言所表現出來的禪，已經不是禪的本身了，過去，我無論教禪或打禪七，一定嚴厲訶罵學生的知見障，破斥學生從知識上獲得有關禪的零星知解，而我現在又來講禪，不是自相矛盾嗎？
  
請諸位務必瞭解一點，做為最初的方便引導，還是需要透過語言來講解，因此，在不立文字的原則下，我們特別開了方便門，企圖以語言來表達那不立文字的道理。今天我就分成九個小題，很簡單的做個介紹。
  
　　禪與禪定
　　禪與禪定有層次上的不同，中國人提到禪，往往聯想到禪宗，而中國禪宗所體證的禪與印度的禪定，有層次上的不同，中國禪宗的禪，是指破除無明煩惱之後的心地妙用，也就是智慧本身。智慧是無限的，它不能用任何語文、或任何形式來詮釋，卻能產生無窮的妙用；印度的禪那（dhyana）是指禪定，中文義譯為思惟修或靜慮，意思是收攝散心，繫於一境，不令動搖，進而達到三昧（samadhi）的境界。禪那是一種修定的功夫，三昧則是由修定而達到的另一種功用了。
   
　　中國禪宗的禪與印度的禪定，雖然有層次上的不同，關係卻非常密切。
如果沒有禪定的修持基礎，無法達到中國禪所體證的悟境。雖然有少數人未經禪定的修持，而直接產生頓悟的現象，這種特殊例外，畢竟是千百年難得一遇，大多數人，必須要從禪定的功夫開始修持，有了基礎以後，不要貪著禪定的寂靜妙樂，進一步才能出離禪定，升入智慧的領域，這就是中國禪宗所謂禪的目的，所以中國禪不僅只是禪定，而是由禪定出離禪定，進入智慧的領域了，定境可以衡量高低深淺，智慧是無法衡量的圓滿光明，我們要開發智慧的領域，需要有禪定的修持功夫，僅只是禪定的功夫，而不能擺脫禪定的享受，便無法進入智慧的領域，也不能稱之為中國禪。
  
　　不管在中國或印度，對禪的表現有各種不同的風格，後代為了例於瞭解，必須加以分類，其中有：
　　二分法：世間禪和出世間禪
　　三分法：凡夫禪、小乘禪、大乘禪。
　　五分法：凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。
　　這五分法，是華嚴五祖圭峰宗密的分類法，他和禪宗有著密切關係。
  
　　另外還有兩種分類：如來禪和祖師禪。兩種都是指大乘禪而言，所以可分可不分，分了較容易瞭解。
  
　　我個人主張三種分類：世間禪、出世間禪、世出世間禪，以這三類歸納前面的幾種分類，我覺得這三種分類較為完密。以下列一簡表說明：
　　　　世　　　　　　　　出　　　　　　　　　世
　　　　出　　　　　　　　世　　　　　　　　　間
　　　　世　　　　　　　　間　　　　　　　　　
　　　　間　　　　　　　　禪　　　　　　　　　禪
　　　　禪　　　　　　　　│　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　小　　　　　　┌─────┐　
　┌─────┐　　　　　乘　　　　　　外　　　　　凡
　最　　　　　大　　　　　禪　　　　　　道　　　　　夫
　上　　　　　乘　　　　　│　　　　　　禪　　　　　禪
　乘　　　　　禪　　　　　│　　　　　　└─────┘
（祖師禪）　（如來禪）┌────┐　　　　　　│
　　│　　　　│　證中生　　　　先　　　┌────┐　　
　滿一　　　嚴八　羅，於　　　　於　　　外　　　　凡
　佛般　　　大地　漢進界　　　　欲　　　道　　　　夫
　果夫　　　定菩　果而界　　　　界　　　│　　　　│
　，、　　　，薩　。修五　　　　修　　　欲　　　　色
　未賢　　　唯至　　滅淨　　　　次　　　界　　　　界
　斷人　　　如十　　受居　　　　第　　　一　　　　眾
　盡、　　　來地　　想天　　　　禪　　　類　　　　生
　無聖　　　能圓　　定，　　　　觀　　　眾　　　　│
　明人　　　證滿　　脫自　　　　而　　　生　　　　生　
　│皆　　　│佛　　離然　　　　得　　　│　　　　得
　著可　　　定果　　三住　　　　解　　　修　　　　。
　重修　　　慧可　　界於　　　　脫　　　得
　於得　　　均證　　，定　　　　。　　　。
　慧，　　　等得　└────────────────┘　
　。尚　　　。，　　　　　　　　　　　│
　　未　　　　如　　　　　　　　　　　偏
　　圓　　　　首　　　　　　　　　　　重
　　　　　　　楞　　　　　　　　　　　於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
　　世間禪包括凡夫禪和外道禪，凡夫禪是指修四禪八定，主要是四禪天中色界的禪定。生於色界天中得禪的人，是生來就得的，叫報得或生得，人類或某些異類眾生，也可能修成四禪天的禪；外道禪是指欲界一類眾生，修不共佛法的禪定，所以它不與佛法相應，而凡夫禪在佛法中可以算是一支，大致上在欲界的眾生是修得的禪定，如果他死後禪定功夫還能保持住，就可以生到色界天去，繼續修四禪天的禪定。
  
　　出世間禪（小乘禪）也可分修得和報得，證小乘三果的人，一期生命結束後，生到色界五種天中的五淨居天，自然住於定中，繼續修滅受想定，證了羅漢果位而解脫生死，永離三界，稱之為出世間禪。一般凡夫在欲界天也能修出世間的禪定，只要能達到永遠出離世間生死的境界。都是小乘禪。
   
　　世出世間禪包括大乘禪和最上乘禪，大乘禪是指如來禪，最上乘禪是指祖師禪。
　　大乘禪（如來禪）必須八地以上達無功用行的菩薩，直到十地圓滿佛果，才能夠證得。如首楞嚴大定的妙用，和華嚴海印三昧大定，不是一般凡夫可得，唯有如來能證，證了如來禪，便得大解脫、大自在，這是如來禪的特色。
   
　　最上乘禪（祖師禪）適宜一般凡夫、賢人、聖人修持，因為修祖師禪雖曾一度煥發出智慧的光輝，不像證如來禪，徹底破除無明煩惱，所以一般凡夫、賢、聖都可以修持而得妙用，這是中國祖師禪盛行的因素之一，也是祖師禪的特色。
  
　　出世間禪偏重於定，世出世間禪中的如來禪是定慧均等，而祖師禪則著重於智慧的開發。
  
　　禪與禪定的共同修持基礎是止觀，不管小乘禪或大乘禪都各有止觀法門。
　　從修禪的過程和目的來講，止觀必須並用，最初收攝散心，系止於一境，但僅僅止於一境也不行，止的目的是要再起智慧觀照，擴大心性，然後再止下來，再起觀照，這樣止了又觀，觀了又止，猶如攀登樓梯，往上爬一層，再停一停，往上爬是觀，停下來是止，假如你停止不動，那你不能進步，必須止觀並用，才能功夫日漸進步，而達到止觀不二，這才是大乘禪的目的，至於祖師禪是不是止觀不二？這個問題暫時保留。
   
　　凡夫定和小乘定雖然也修止觀，嚴格說來，並沒有徹底得解脫。凡夫定的最高境界，到達身心和宇宙合一，這是從小我到大我的境界；小乘定的最高境界，是從大我進入無我的羅漢果位；大乘禪和最上乘禪，是把無我的空執也破除掉了，進入無邊無礙的智慧領域，所以不受束縛，小乘破除了小我和大我，叫我人無我；大乘破除了無我的空執，把無我這個觀念也捨棄掉，叫法無我。
  
　　從對治的效果來講，修止觀在對治我們散亂和昏沉的毛病。我們初修禪定的人，普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沉，首先面臨的是心境的浮動散亂，笛來是模糊昏沉；修觀可以對治昏沉，修止對治散亂。對治散亂的方法有兩種：一種是把散亂心收攝起來；如果散心無法收攝，就把它放掉，使它自然平靜下來，這兩種方法可以並用，也可以擇一而用，當你漸漸克服了散亂心和昏沉心，便可以漸漸達到止觀雙運、定慧圓明的境界了。