佛法是要用來實修實證的（三昧禪院院主鐘寧口述）

三昧禅院

       所以說《達摩四行觀》啦，你們就要落實到你們的行為上去啦！不要書是書，我是我。像你們天天做事沒停過，別說是師父說你們兩句，就是別人不賣你的帳，都諷刺你、挖苦你、看你不起、都要講你空話，如果你們真是個修行人，真的是把《達摩四行觀》落實在自己的行為上，你就是一個真正的修行人了啦！你就知道以《達摩四行觀》，報怨行。報怨行啦！我對他這麼好，他還是這樣對我，那是怨不怨啦。所以《達摩四行觀》一定要落實在行為上啦！那麼你一法通，萬法通，宗派與宗派之間沒有相爭的啦！ 《達摩四行觀》與《修心八頌》都是通的啦，是一樣的啦！你《達摩四行觀》做好了，《修心八頌》也就做好了啦。你照哪條做，我都沒意見啦！如果你是做《達摩四行觀》的，他做《修心八​​頌》的，你們倆個都做得蠻好之間還起爭執，為法而起爭執，那就是愚癡啦！都是一樣的啦。禪宗也好，密宗也好，你落實在行為上，看你修得好不好，都是一樣的啦！ 《修心八頌》做得好，《達摩四行觀》一定做得好。 《達摩四行觀》做得好，《修心八頌》一定做得好。 《達摩四行觀》中的報怨行，不就是要你甘居卑位嘛。你真正從內心中甘居卑位了，又有哪一點沒有符合《達摩四行觀》呢？所以你們不要星期六聽完了，又還給我，落到平時又生邪見。你生邪見的時候，馬上要用這些去對治啦，法就是要你用來對治的啦！你生煩惱的時候，你就用這些法去對治。所以你們牢牢地記住啦！像禪宗確實殊勝、簡單，就是按《達摩四行觀》搞，《達摩血脈論》講得是最上層了義的東西，《達摩四行觀》落實在行為上，讓你去修，有什麼不好咧，非常殊勝啦，簡單啦！密宗也是非常殊勝啦！不單是講的是了義的，還有很多細部的東西讓你去實行。當然你不要貪多，而是落實。你們聽法啊，不要變成法簍子，要聽一次法，就要落實在行為上啦！可能我這句話也說大了囉，你把我一個禮拜六的下午，講的那三個小時的法，落實在行為上，落實圓滿了，你都修得蠻好咧。哪次沒有強調這些東西咧，落實！修法啊，重在落實，也就是實踐，也就是所謂的實修派、修傳派。像西藏的米拉日巴尊者，他就是典型的修傳派，實踐派佛法。他的經論不是拿來給人念的，念給你之後是要照做的。哪個佛法、宗派都是這樣子啦，都是要你實踐的啦，不是要你來唸書的啦！唸書跟鸚鵡學舌有什麼蠻多區別咧。鸚鵡也會講話啦，吃飯啦，吃飯啦，早上好，早上好。它是問你早上好不囉？它連這個心都沒有，它不知道早上是什麼，更不知道早上好是什麼。當你對它“鸚鵡早上好！”你是有心對它，問它早上好，它也對著你“早上好！”它是學著你講，它又沒有這個心。你們學佛法也跟這鸚鵡學舌有什麼意義咧。出去就丟大的，也會知道談空說有，盡丟些大的。看本書又拿去賣，看本書又拿去賣，丟噠把別個。自己行為上啦，全是貪嗔癡，沒改一點，是不？改什麼啦！像某某人，改什麼囉？沒改一點。但是假相學會了不少，做假，裝模作樣學會了不少。你學那些有什麼用呢？那不就像鸚鵡學早上好一樣的嗎？你想做個講經的，你要自己真實修證，你才會從內心中流露出來講給別人聽，才有意義。你今天把師父這個樣子學了，也往那裡一坐，手這麼一伸，呱啦呱啦呱！啦！師父講的我全部背得囉，全部背熟了講一頓，然後你不聽呀，你業力太重，你沒聽清呀，你也業力太重，你不同意我講，你也業力太重，都學會了嘛。學師父這一套，這算什麼？鸚鵡學舌啦！你沒有心啦！所以說要真實修行，你如果真的心裡有了，真實修行做到了，隨著時間的推移和累積，你就自己會有感觸，自己會有認同，你們才能講經咧。到了那天你自然會講了，知道不？這個講經是不要你去學著講。講法，我也沒有學過啦，不是說我講得蠻好，但是至少我有感觸，有認識。我把這些感觸認識告訴你們大家，同樣你將來對於佛法、經論在實踐中、在身體力行中，你有了認識，有了感受，你就能講了啦！你有了真實的感受，你才講得出來啦！你平時再不會講話，你也變成會講的啦，講佛法就會講了啦，講其它的我還是不會講，吹牛皮我不會吹。你現在要我吹爸爸、吹媽媽、吹祖宗、吹自己、把自己的那些顛倒邪行也吹成英雄事蹟。有的人會說，我吹不得啦。因為我這個人錯就錯啦，對就對啦。所以說要有實修。有實修、實證，你就講得出來，只是要有這個因緣講，我才講。三門違背正法，都屬於顛倒的業際。所以你們得來的一些錢財，你們反省一下自己，是不是三門顛倒的，充滿貪嗔癡弄到的錢財。如果是的，那都是業際顛倒。因此，必須盡心盡力使自己的相續不違背正法。
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