楞嚴經(第八十四講) 緣起浮塵幻化《慧律法師佛學講座》wiki

釋大寬法師

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楞嚴經－８４ (國語) 98.05.24

說明：[ ]內為講經課本之內容


３５３頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開《楞嚴經講義》，
３５３頁，
第一行，
[丑二 會通四科即性常住（分二）]
[寅初 總標即妄即真二 別明即妄即真]
[（寅初分二）]
[卯初 明幻化相即真二 會四科法即真]
[今初]
這個四科就是：五陰、六入、十二處、十八界，
五陰一科，六入一科，
十二處一科，十八界一科。
那麼，這裡為什麼沒有包含七大呢？
因為七大的名詞有一點不一樣，
五陰、六入、十二處、十八界，
統統稱為：本如來藏，妙真如性；
七大不是這樣，
七大，譬如說火大，
就是：即如來藏性，周遍法界；
水大：即如來藏性，周遍法界；
風大：即如來藏性，周遍法界，
所以，他這兒講四科，
就是講到十八界。
底下這一段，
這二個月的課程，
是開悟的關鍵，
能不能見性，就看這二個月的課程。
如果你經文都聽得懂，
註解一點都不生迷惑，
聽經聞法的時候沒有用意識心，
沒有不解的地方，
完全不迷惑，
就表示你是見性的人，
沒有一句聽不懂，
那麼，你就是跟諸佛菩薩一鼻孔出氣的人，
是不簡單的人！
底下，
會通四科，即性常住，
阿難！
汝猶未明，
一切浮塵，
諸幻化相，
當處出生，
隨處滅盡，
幻妄稱相，
其性真為妙覺明體。
說：阿難！
你到現在仍然不明了，
一切緣起的浮塵，諸幻化相；
為什麼叫做幻化呢？
因為都是顆粒微塵所組合的，
都是顆粒微塵所組合的有機體，
其實並沒有真實性，
當處出生，當處的緣起就是出生；
隨處滅盡，
因緣散了就滅盡了。
這個最重要的關鍵在哪裡呢？
叫做幻妄稱相，
為什麼叫做相呢？
因為它是虛幻、是妄、
是緣起性、是空性的、
不實在性的，
求取體性不可得，
叫做幻妄稱相，
只要是相，統統叫做妄，
一個顆粒微塵是妄；
一朵花是妄；
桌子、椅子是妄，
乃至無量三千大千世界
只要是相，它就是妄。
所以，佛弟子要認識的是什麼？
其性真為妙覺明體，
就是要認識相中的性，
相中的性，才是真正我們要找的。
妙覺明體就是真心，
修學佛道就是要找出這一顆真心，
它是幸福的關鍵；
是解脫的關鍵；
是智慧的關鍵；
是了生死的關鍵；
是一切修行、道的關鍵，
全部在這一顆真心，
你說開悟重不重要？
底下，
[此下會通四科：]
[五陰、]
稱陰，是因為它覆蓋的意思。
稱[六入、]
就是因為外面的六塵，
由六個地方進入，
而染污我們的清淨心，
所以叫做入。
譬如說色塵透過眼根，
染污了我們的清淨心，
所以這個叫做眼入；
動、靜二種聲塵，
由耳根而入，染污了我們的清淨心。
當然，這個還分能所，
角度不同，
眼根也可以變成能，
譬如說眼根能夠緣色塵，
色塵是被動；
但是，如果站在能染污的話；
站在能緣，就是眼根攀緣色塵；
站在能污染，
就是外塵為能，眼根為所，
所以，這個互為能所，
看站在哪一個角度。
所以，六入就是：
由外塵來透過六根，而入於心中，
染污了我們清淨自性，
所以稱為入，
來入於我們的心。
[十二處、]就是六根，還有六塵。
[十八界，]
[一一諸法，觀相生滅全妄，]
所以，這個佛法，
它就是把複雜的人生跟宇宙
歸納成簡單的理論，
讓你更容易下手，
盡歸人生、宇宙，就是生滅、
就是無常、就是緣起、就是空，
就這樣子。
[論性即妄皆真。]
如果講本性的話，
因為妄本空，
統統是真心的顯現。
[上科無有結文者，]
[正因上科所顯，]
[見精相妄性真，]
[但約近具根中，]
就近具‥‥‥
就是在根中裡面去討論。
其實可以擴大，
[實則量周法界，]
意思就是：整個法界盡是如來藏性，
整個虛空宇宙，其實就是你的財富；
只是因為你的執著，
愈執著的人就愈貧窮；
愈不執著的人，就是愈富有。
為什麼？
把胸量一直擴大‥‥‥
一直執著的人，
只要一點點小事情，他就享受不到生命，
不管你多麼的有錢，
或者住幾層樓，
或者是有什麼名牌，
沒有用的！
這一顆心，你沒有找到解脫的思想，
就是讓你轎車啊、美女啊、房地產一大堆，
得不到幸福，
因為幸福從這個地方得不到。
真正的幸福來自一顆解脫的心；
真正幸福來自一顆智慧的心；
真正幸福來自一顆佛陀的心，
快樂從懂得分享開始。
底下，
實則量周法界，
[徧為諸法實體，]
[故與會合融通，攝事歸理，會相入性，]
[以明情與無情共一體，]
[處處皆同真法界。]
[文乃一氣貫下，是以不結。]
[從此不復稱見精、見性之名，]
[改稱為如來藏，妙真如性；]
為什麼改稱如來藏，妙真如性？
因為它是一切法的總合體，
六根會入，就是如來藏性；
六塵會入，還是如來藏性；
六識會入，還是如來藏性，
就像百川納歸大海，
如來藏性，
六根、六塵、六識，一十八界，
沒有一法不是在如來藏性裡面轉，
不是如來藏；
沒有一法能離開如來藏性而起作用；
只是因為我們真正的真心的作用失去了，
而都是用妄，
夾帶無明，無始的見病在作用。
[見性約一根是別，]
[藏性攝六根是總，]
[但是總、別異稱，實無異體耳。]
體性是一的。
[此科緊承上文，]
[不但見精相妄性真，]
[乃至一切諸法，無不皆然，]
[即一切幻化之相，]
３５４頁，
[亦復如是，]
[因汝猶未明了，]
[今當為汝示之。]
[浮塵者虛浮不實之塵境。]
為什麼叫做虛浮不實？
追求到快樂的塵境，痛苦它就來！
就像我看到今天的報紙，
韓國的前總統盧武鉉自殺，
貴為總統，
叱吒風雲，不可一世，
而今安在哉？
《赤壁賦》裡面講的：而今安在哉？
現在在哪裡呢？
就可以知道，
世間人說追求權力、名利、快樂，
其實是追求痛苦，
是追求痛苦的，
因為它是生滅的、
是緣起的、是幻化的。
是不是？
所以，真正有智慧的人，
往內心去找快樂，
不是往外的。
[無而忽有曰幻，]
[有而俶滅曰化，]
無而忽有，
世間就是這樣子，
譬如說我們沒有這個講堂，
緣起了，突然就有了，
有，其實是幻化的，
它是緣起性的東西。
有了，又剎那生滅了，
一下子，師媽走了、往生了；
再過幾年以後，我也走了；
再過幾年以後，
法師也走了，一個一個走了，
居士一個一個走了。
那一天我們那親戚來說，
我那個舅舅的兒子，
突然猛爆性肝癌，
死了！
他也是念建中的，
年紀比我小，
突然聽到，我嚇一跳，
我說：前一陣子才來看我啊！
那一天突然聽到走了，
五十多歲而已。
所以，常常聽到今天那個人往生、
明天那個人往生、
後天那個人開刀、
大後天那個人突然車禍，
再過幾天，
這報紙：哇！兒童怎麼樣，
又被他爸爸、媽媽打死，
這一下子就消失的生命，
速度快！
所以，學佛它不能等待的，
它不能等。
有而俶滅叫做化，
[如空華、鏡像、夢境等。]
如果加一個「中」，那就更清楚：
如空中華、
如鏡中像、
如夢中所現之幻境。
空中本來沒有花，
因為眼睛有毛病，看到空中花；
鏡中像，
鏡中像沒有實體，
它只是影像而已；
如夢中之境，
夢醒的時候，什麼都沒有。
[當（去聲）處出生，生無來處；]
[隨處滅盡，滅無去處；]
[不過徒有幻妄名相而已，]
所以，一切眾生，
都在追求虛幻的東西。
[全無實體可得。]
[稱即名也，上明相妄。]
[其性真為妙覺明體者：]
[其字指一切浮塵之相，]
[性即相中之性，]
[相雖妄而性元真，此明性真。]
[以浮塵幻化之相，相不離性，]
[其性即是眾生妙覺明體；]
[無相而能現相，故謂之妙。]
[雖現諸相，乃是本覺湛明之性，]
[而為諸法所依之體，]
[即此至虛幻之法，本來無體，]
[今明無體之體，即是妙覺明真體；]
為什麼叫無體呢？
相是無體性的，
真心是有體性的，
相看得開，有體性的真心就顯現、
妙覺心就顯現；
你不能說連這個般若涅槃妙心都沒有，
那怎麼修行呢？
所以，這個是真體。
[如虛空華，雖至虛妄，]
[華體即是空體。]
[擧此至虛之法為能例，]
[例明下文，]
[陰、入、處、界，似實有法，]
[令其比類發明，]
[令知一一相妄性真，]
這一句話就是關鍵，
相妄當體即空，
真心就顯現。
換句話說：
相看不開的人，
沒有辦法入佛的境界，
動到一念貪，你與佛隔絕；
什麼事情起瞋恨心，
瞋恨心不斷，你與佛隔絕；
嘴巴不清淨，是非恩怨不斷，
你與佛隔絕，
因為相是妄，你看不開啊！
對不對？
做法師的人，
看到別人出名、得到大供養，
心生嫉妒、不滿，
這個人離佛太遙遠了！
因為不懂得隨喜，
不懂得佛的心，
看到愈出名的人；
看到別人愈有成就；
看到別人得到大供養，
心生歡喜：
喔！佛教又出了一個人才！
隨喜這樣讚歎，
這個比丘的心就接近佛；
這個比丘尼的心就愈接近佛。
出家人，這個隨喜功德是很重要的，
我們自己不行，我們謙卑，
很好；
但是，看到別人比我們成就，
我們讚歎！
所以，相妄性真，
諸位！
這一句話，
禪宗裡面有一句話非常非常的重要，
叫做解縛從心，無關餘處，
這一句話可是生死的關鍵、
修行的關鍵。
解，要解脫；
「縛」就是束縛，
要解脫跟束縛，是從心下手，
無關餘處，跟相沒有關係；
也不能說完全沒關係，
意思就是不著相，
相空，性就顯。
所以，解縛從心，無關餘處，
你真的要入修行嗎？
要入佛的三昧嗎？
要開佛的智慧嗎？
要明心見性嗎？
就是從心，無關餘處，
這是關鍵。
所以，認識這一顆真心，
比認識金錢還重要，
認識金錢不一定會得到幸福，
不一定啦，
也許你有錢會很幸福；
但是，認識了這一顆真心，
有錢、沒錢都幸福，
我就知道這個是幻化的。
所以，什麼是佛？
用最少的欲望，
最少最少、最極少的，
日中一食、樹下一宿，
用最少的欲望，
只要能維持這個色身的能量就行，
然後把這個精神領域、智慧
昇華到最高點，
所以，佛無所求，
一個人做到這樣子，
哪一個不解脫？
對不對？
哪一個不解脫？
令知一一相妄性真，[即事即理也。]
[初明幻化相即真竟。]
好！
底下，
[卯二 會四科法即真]
如是乃至：
五陰、六入、
從十二處、
至十八界，
因緣和合，
虛妄有生；
因緣別離，
虛妄名滅。
為什麼要加「虛妄」？
因為本來不生，
現在緣起，你講生，
告訴你：生當體即空，就是無生，
所以，生是虛妄的。
記得！
假借因緣而生，
就是妄生；
假借因緣而生的，是虛妄而生；
假借因緣而滅的，也是虛妄而滅。
換句話說：
這個世間，
從人生跟宇宙觀當中，
無一法不是幻化的，
沒有一法不是緣起的。
換句話說：
這個世間、人生，
沒有一種東西它是永恆、是實在的東西，
都是不可靠的東西，
只有靠自己的真心跟智慧。
[如是指法之辭，]
[緊承上文，]
[如是至虛幻之法，尚且相妄性真，]
[例顯世間所有諸法，]
乃至五陰、六入、十二處、十八界盡如是，
（[乃至陰、入、處、界，皆如是也。]）
[諸經論中，多皆陰、處、界三科，]
[惟此經加六入一科，]
[因為圓通法門，推重根性故也。]
從六根性下手。
[諸法雖多，]
[四科之中，科科收無不盡，]
[以一切諸法，總不出心、色二法，]
[因對機]「機」就是根器，
因為要對根器，
開示不一樣。
[開、合故，]
「開」就是廣說，
廣說；
「合」就是少說。
所以，開，
開色，多說一點色法，
合心，少說一點心法；
開心，多說一點心法，
譬如說五蘊，
五蘊──色、受、想、行、識，
心法就四個，
受、想、行、識就四個，
合色，就變成一。
所以，開就廣說，
如果要廣說心法，少說色法，
叫做開心合色；
如果要廣說色法，少說心法，
叫做什麼？
開色合心。
底下說：
[廣、略有異：]
就是廣說和略說有所不同。
[一、為迷心重迷色輕者，]
迷心，對心法比較不了解的，
就多說一點心法；
對色法比較不執著的、比較不迷惑的，
就少說，
所以叫做[合色、]
就是少講，
把色法集合起來，
一切法，有形相的統統叫做色；
但是，多說心法，
[開心，]就是把這個心法多講。
[合色法為色陰；]
[開心法為受、想、行、識四陰，]
就是心法廣說了。
[乃說五陰。]
[二、為迷色重迷心輕者，]
對這個色法比較不了解，
對這個心法比較了解的，
迷得沒有那麼重的，
因此就[合心、開色，]
合心開色。
[合心法為意根；]
意根就是代表一切心，
在唯識的名相叫做第七意識，
也就涵蓋一切心法了。
[開色法為五根、]
就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
[六塵，]
就是色（色塵）、聲、香、味、觸、法。
[說十二處，]
所以，說十二處的意思就是說：
色法：五根加六塵有十一處；
而意根就是心，就是只有一個，
叫做合心開色。
[六入亦然。]
眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，
只有意是心，
眼、耳、鼻、舌、身是色。
所以，六入亦然，
六入亦然是什麼意思？
就是開色合心，
叫做六入亦然，
開色合心。
[三、為色、心二迷俱重者，]
對於色法也迷，對於心法也迷，
那就開得更微細，
講多一點。
[心色俱開，]
[開心法為意根、六識、七種；]
意根是一；
六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
開心法為意根加前六識，
總共叫做七種心法。
所以，意根加六識，
一加六就是七。
[開色法為五根、六塵、]
五根六塵加起來就是[十一種，]
這是色塵、色法，
上面的七加十一就是[說十八界。]
簡單講就是六根、六塵、六識。
[四、為心、色二迷俱輕者，]
[心、色俱合，]
[但說二法，]就是色心二法，
[皆可收盡一切諸法。]
就是我們現在所講的，
這個世間，不是精神就是物質，
色法就是物質，心法就是精神，
就這麼簡單。
但是，佛教講的心法非常的微細；
佛教講的色法也非常的微細；
但不同於物理或者是化學家所講的。
但說二法，皆可收盡一切諸法，
[此四科法，合上一切幻相。]
為什麼講幻相呢？
只要是相，上面一定是加一個「幻」，
因為凡所有相，皆是虛妄，
哪一種相，它不是顆粒微塵所構成的？
就像我們這個色身，也是細胞所構成，
骨質，
骨頭有骨質的細胞；
血管有血管的細胞；
皮膚有皮膚的細胞；
頭髮有頭髮的細胞；
它就統統是細胞啊！
對不對？
諸位把講義請出來，
今天發的講義，這一張，
萬有，
萬有就是一切法，
這個「有」就是法，萬法。
萬有，這個萬法如何來歸納呢？
把它歸納起來；
因為我們這個不是今天所講的重點，
這個是唯識學裡面講的；
但是，因為我們這樣，
才有辦法輔助今天的更容易理解，
所以，把這一張列出來，
因此不能耽擱很多的時間，
就稍微注意一下聽。
這個心稱為心王，
叫做心王八識，
或者是稱為八識心王，
意思就是心王有八：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
末那識、阿賴耶識，
我們稱為心法，或者是心品，
我們常常稱為：八識心王，八識心王，
簡單講就是緣外境的精神主體性，
就是心王，
緣外境的精神主體，
就是心王八識，
或者是稱為八識心王，
就八。
往左邊看，
心所，有五十一心所，
有受心所、有想心所，
因為這二個特別的強，
任何一個人接觸到外境，
一定有種種的感受、
一定有種種的妄想，
所以，這個受、想各別列出來，
就是二個心所；
那麼，這個行蘊就是四十九心所，
四十九心所。
好！
所以，心所，
心所猶如大臣，
心王猶如國王，
國王出去，旁邊一定有大臣，
沒有說可以讓國王單獨出去的。
眼睛見一切色法，一定會動念，
看你動什麼念？
譬如說我今天眼睛看不順眼的，
這心所，譬如說瞋恨心就起來，
就配合心所；
耳朵聽了一句不順的話，
瞋恨心就起來，
心所的瞋心所就起來。
如果這個人很有善根，就不一樣了，
他內心裡面就想說：
我要來聽慧律法師演講，
這個《楞嚴經》難能可貴！
來，眼見佛像，耳聞正法，
內心裡面產生慧心所，
還善根心所，叫善心所發現，
這個人接觸到三寶，
時時刻刻都是善，
善，
絕不容許去造一點惡。
所以，國王一出現，
善良的大臣就跟在旁邊，
叫做善心所配合心王演出，
國王出門，
這個大臣一定跟在旁邊；
問題就是這個大臣跟的是治國的良臣，
還是害國害民的奸佞的大臣？
就看你怎麼跟了？
跟著貪瞋癡，
這個是奸佞的小臣，
這個國王完蛋了！
對不對？
八識全部被污染了，
全部被污染了，
他的四周圍這些大臣，
沒有一個會忠心耿耿，
沒有智慧的心所、沒有定心所、
沒有善根的心所、
沒有慚愧心的心所，
你想想看，這個國王怎麼會好？
所以，國王會配合著大臣。
所以，這個心所有五十一心所，
有好的心所，
有很惡的心所，
惡知見的心所，
像外道他就是惡知見的，
沒有正見，
沒有智慧；
聽經聞法就是慧心所配合八識心王；
智慧的慧。
好！往左邊看，
色法就是十一，
所以，8加51再加11，
色法是十一。
色法往下看，
色法往下看，
就是五根，
這個色法有一條線畫下來，
色法──五根、五境、法處色，
法處色的旁邊就寫：法塵，
法塵。
五根就是：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，
這也是屬於色法；
五境，
這個「境」的旁邊寫一個：塵，
就是五塵，
五境就是五塵，
色境就是色塵，聲、香、味、觸、法，
五境就是五塵境，
五塵境；
法處色，在旁邊寫：半分心法，半分色法，
叫做法塵，
因為這個法塵是前五識落謝的影子，
落下來的影子，殘留在意識裡面，
所以，是由色法（半分的色法），
引起內心裡面的分別，
所以，一半是意識心，
一半是色塵，
因為這個法處色，
是第六意識以一切諸法為所緣。
簡單講：
法處色就是我們所講的精神，
精神作用，
種種的受、想、行等等，
這個叫法境。
所以，這個法處色，
雖然它是色；
可是，不是外面那一種色，
因此叫做半分心、半分色，
一半一半，
所以稱為法塵，
前五識，前五境，
前五識攀緣五塵落下來的影像，
內心裡面自我分別，
也借重色塵、也借重心意識，
所以，半分心、半分色，
叫做法處色，叫做法塵。
所以，色法就是五根跟六塵的意思，
總共加起來，
五根加五塵（就是五塵境），
加法處色，
五加五加一就是多少？
就是十一。
好！
往左邊看，
「萬有」的底下，左邊看：
不相應，
「不相應」的旁邊寫：二十四不相應法，
二十四不相應法，
也不是心王，也不是心所，
也不是色法；
但是，
是由色法、心王、心所三位假立而成，
稱為心不相應行法，
心不相應行法。
譬如說時間，
本來就沒有時間，
是因為我們假借色法：地球的運轉，
心王跟心所的分辨，
變成創立一個時間，
一個時間的概念。
所以，時間它是一種概念，
空間它也是一種概念，
叫做心不相應行法。
這個我們在《百法明門論》裡
講得很清楚了，
今天的重點不是在這個地方，
所以就簡略提一下。
左邊就是無為法，
無為法就是六，
有六種無為法。
諸位！
這整排加起來就是：
心王，八；
心所，五十一；
色法，十一；
不相應行法，二十四；
無為法，六，
8+51+11+24+6，剛好等於多少？
一百，
一百，
就叫做《百法明門論》，
就是百法。
好！看第二行，
平行看下來，
色、受、想、行、識，
色法就是五根、五境、法處色；
心所，就是五十一心所，
五十一心所，
把受心所、還有想心所，特別的強烈列出來，
還有行，就是四十九心所，
行蘊四十九心所，
心不相應行法就是行蘊裡面的。
再來，
識心所就有八識，
識心所。
所以，諸位看，
色、受、想、行、識，
色是色法；
受、想、行、識是心法，
所以，你要寫一下。
所以，在色受想行識的旁邊寫：
五陰，
五陰，
你很清楚的看，
五陰；
受想行識就是寫一個：心，
很清楚的寫：
合色開心，
合色為一，開心為四，
合色為一，開心為四，
就是五陰。
好！往下看，
好，色法是十一，
再看底下，
看底下，
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
把它括弧，寫：六入，
六入，
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
眼、耳、鼻、舌、身，這是色，
意根是心，
所以，要一線引上來，
引到一個五陰的底下，
恰到好處的空間寫：六入，
六入。
好！
這六入在旁邊寫：合心開色，
合心法為意根，
開色法為五根，
所以、這個是六入：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
眼、耳、鼻、舌、身是色，
意根是心，
叫做合心開色，
合心為一，開色為五，
一加五等於六，就是六入。
好！
諸位看中間，
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，
在旁邊寫：十二處，
十二處，
十二處的旁邊寫：合心開色，
合心開色。
為什麼寫合心開色呢？
合心根為一，就是意根；
開色有十一，開色法。
好！念一遍：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，
這是色；
意根，這是心；
色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，
這個是色。
所以，十二處合心開色，
合一個意根，
開十一個色法（五根加六塵），
五加六就是多少？
就是十一。
好！看底下，
十二處的底下，
十二處的底下，
裡面有七、八識，
身根有七、八識，
這什麼意思呢？
就是由第八意識變現出來的身根，
第七意識，
執著第八意識的見分為自我。
所以，身根怎麼來的？
就是第八意識變現出來的，
本來無我，
但是，
第七意識強加一個「我」的概念，
所以叫做：
第七意識的見分，以第八意識的見分為自我。
換句話說：
見相二分本來來自自體分；
可是，強烈的加一個我執，
還有法執，
那麼，身根就顯現出來，
就是七、八二識變現出來的，
叫做身根，
叫做根身、器界、種子嘛！
那麼，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
稱為六前識，
六前識。
諸位！
這個意根有二重含義，
如果說站在前六識，
一個歸納，合心開色，
這個意根就表示只是意識；
如果說站在唯識的詳細的八識來分析，
那麼，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
那麼，第七意識就叫做意根，
第七意識叫做意根，
在這個時候的名詞，
意根就是第六意識的依靠，
第六意識的根，
意識的根稱為意根，
這個時候是指第七意識；
而在這個地方，它是指前六識，
只是方便說：意根，
因為前面：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
都有一個「根」，
所以，在這個意根是指意識，
不是指第七意識，
這個要特別注意。
好！
好，諸位看最下面，
十八界──
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
色境、聲境、香境、味境、觸境、法境；
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
這最鈍根、最差的根器的人，
佛統統開，
色心二迷，俱開，
色心二迷的人、很重的人，
心法跟色法統統開。
好！看一下，
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，
這是色，就是五根；
意根，這是心，
就是一；
色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，
這是色，
這是色，
底下寫：色，
色就是六，六塵；
最後：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
這是心。
好！
前面眼根到身根，
色就是五，就是五根；
意是心，是一，就是意根；
色境到法境，這色法是六（六塵）；
眼識到意識，心法是六（六識），
五加一加六加六，就是十八，
十八。
好！
心法總共多少？
意根一個，
意根一個；
還有，眼識到意識有六個，
所以，心法是一加六，
等於多少？
七。
色法是五加六（五根加六塵），
等於多少？
十一，
十一加七就是十八界，
十八界。
好！
請翻開《楞嚴經表解》三八頁，
請翻開《楞嚴經表解》三八頁，左邊，
心色開合表，
心色開合表，
為迷心重者說五陰──
一、色就是色法；
受、想、行、識歸納成心法。
為迷色重者說十二處，
十二處──六根（就是六入）──
眼、耳、鼻、舌、身、意，
只有「意」是心法；
色、聲、香、味、觸、法，是色法，
前面五根，加六塵就是十一，
十一種色法，一個心法。
第三、為心色俱迷者說十八界──
六識、六根、六塵，
六識就是──
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識，
有六；
六根──眼、耳、鼻、舌、身、意；
那麼六識，還有六根裡面的意根，
總共加起來七，這是心法。
六塵──色、聲、香、味、觸、法，
六根前五根，還有六塵，
五加六，這個色法就是十一，
十一加七就是十八界。
看左邊，
為心色俱不迷者，就是比較輕一點，
就只要說：萬法都是心法跟色法，
萬法不是精神就是物質，
說心色二法，即可了知。
好！
看了這個，再回歸原來的經本，
這下來就好談了，
要不然，什麼是開？什麼是合？
就會很迷糊；
那麼，有了這樣的基礎，
再講下來就非常的快。
諸位！看３５５頁，
中間，
[因緣和合，虛妄有生者：]
[即指四科]
四科就是：五陰、六入、十二處、十八界。
[心、色諸法，不離因緣。]
[先約心法釋：]
[夫真心絕待，寂湛常恆，不假因緣；]
[而六種染心，虛妄生滅，必藉因緣。]
六種染心，
這個在《大乘起信論》講得非常清楚。
[一、以真如不守自性為因，]
諸位！
這一句語病非常嚴重，
真如如果會不守自性，
成佛以後就會又再變眾生，
這一句語病非常的重！
你只能說，
祖師大德為了說無明，
說明無明一念不覺，
所以，不得已作如此的開端來解釋，
那麼，無可厚非，
是為了解釋最初的一念妄動的無明，
所以，不得已只好講：真如不守自性。
真如不守自性，
那成佛以後，就有一天會變眾生，
不守自性就變眾生；
守自性以後又變佛；
變佛以後又會不守自性，又變眾生，
所以，這一句有語病。
語言、文字就不是見性，
真如從來不生，從來不滅；
從來不增，從來不減；
從來不生，從來不死；
從來不迷，從來不悟，
問題是你有沒有發現？
真如從來不會不守自性，
就像虛空，
無量億劫來，它老是站在那邊，
問題你有沒有去發現？
說：是法住法位，世間相常住，
諸位！看看這裡，
我舉一個例子，
真心絕待，不假因緣，
真如不會不守自性。
諸位！你看看這裡，
我比喻，
開不開悟看這個關鍵，在這裡。
我現在拿這個杯子，
拿這個杯子，
拿這個杯子，
這個杯子裡面有什麼？
有虛空，
對不對？
這杯子裡面有虛空。
我的杯子撈一下，
把這個虛空撈一下，
拿到左邊來，
拿到左邊來，
諸位看，
我從右邊裝了虛空，
拿到左邊來，
杯子有沒有虛空？
有沒有？
有！
好！我把它倒下來，
你有沒有看到虛空掉下來？
為什麼？
為什麼虛空沒有掉下來？
你不是講：
我從這裡盛了虛空拿到左邊來？
這裡盛了一個虛空，
這裡虛空有沒有少一塊？
好！我這裡挖了一個虛空，
拿到左邊來，倒下去，
你有沒有看到虛空跑出來？
有沒有？
沒有！
虛空從來不生不滅、不增不減，
不管你用哪一個杯子，大、小，
它永遠就是這樣，
是法住法位，世間相常住，
虛空從來不增，從來不減，
虛空有沒有不守自性？
有沒有因為杯子大跟小變大變小？
沒有！
如此才是見性、佛的心。
所以，學佛的人，
很容易被語言、文字誤導就是這樣，
這一句就是語病，
真如會不守自性，
成佛以後還是會不守自性啊，
真如是從來沒有增減、生滅的，
不會不守自性的，
都安住在它的本位，
無論你相怎麼變化，虛空從來沒有增減。
知道嗎？
好！這樣來體悟：
喔！原來這一句仍然是問題。
是的！
所以，看經典，一定會死在經典裡面，
因為經典是文字，
不是悟道的人心性流露出來的法。
對不對？
不是悟道人流露出來的法。
那以前祖師大德應該講是慈悲、方便。
對不對？
對不對？
這一句有沒有語病？
真如不守自性，
佛有沒有真如？
佛當然有真如啊，
如果有一天，
佛的真如不守自性怎麼辦？
又變眾生了，那糟糕了！
好！底下也是語病，
[無明風動為緣，]
無明風，
意思就是：
風一動，無明就產生，
風動就是境界，
無明風一動，
無明像一陣風，
來無影，去無蹤。
無明風一動，[因緣和合，]
請問：
風不動的時候叫做真如，
風動的時候叫做無明，
那請問你：風什麼時候才會不動？
這個又是一種生滅的法，要詮釋絕對的真如自性，
這個仍然是語病，
仍然是語病。
無明風動為緣，
因緣和合，
[於如來藏海，妄有三種不相應染心生。]
為什麼叫做不相應染？
諸位！
在這一段雖然有語病，
只能說：他為了解釋一念無明，
最初那一念妄動的無明，
作如此的分析，
因為語言也只有這樣，已經盡力了，
這樣理解，知道吧！
只能這樣理解。
所以，觀念要聽師父的；
語言，我們就按照他寫的去解說。
妄有三種不相應染，
什麼叫做不相應染？
會染污，可是不相應，
不相應的意思是說：
不跟外在的粗的境界相應，
完全都在內心裡面的妄動、微細的妄動，
不與外境相應，
完全是在內心裡面。
這三種不相應染，
在《起信論》裡面講：
叫做根本業不相應染、
能見心不相應染、
現色不相應染。
什麼叫做根本業不相應染呢？
根本業不相應染，就是最後的無明，
最初一念無明，如來才有辦法破，
叫做如來地破，今依無明而有，
叫做根本業不相應染。
二、叫做能見心不相應染，
就是說微細到內心裡面能執著那個見分，
微細的見分，
不是面對粗的境界的見分，
是面對內心那一種能所的精神執著心，
叫做能見心不相應染，
意思就是：那沒辦法觀察，
除了佛菩薩，
能見心不相應染，要九地菩薩才有辦法破，
九地菩薩。
意思就是：那一些微細的執著，
要到九地菩薩才有辦法破。
再來，
現色不相應染，
現色，
現色就是妄現種種的境界，
叫做現色不相應染。
無明業相是相分；
能見心不相應染是見分；
現色不相應染就是說：
這個境界這樣顯現出來，
你卻不知道山河大地、日月星辰、花草樹木，
完全是心性所顯露出來的，
不知道那是唯心的境界，
叫做現色不相應染，
也就是說難以覺察，
這個要到八地菩薩以後才能破。
好！諸位！再看回來，
妄有三種不相應染，
叫做一、根本業不相應染；
能見心不相應染；
現色不相應染，
這三種不相應染。
[二、以業識內熏為因，]
就是微細熏到更粗的境界，
叫做[境界風動為緣，]
境界就是大家可以感受得到的，
有能緣、很清楚的粗糙的外緣。
[亦是因緣和合，]
[於第八識海，妄有三種相應染心生。]
相應染心就是比較粗，
眾生很容易可以感受到，
一、叫做執相應染，
執著的執；
二、叫做不斷相應染，
不斷就是眾生的染污從來沒有間斷過，
從來沒有間斷過，
眾生的執著，到死放不下，
執著名啊、利啊、色啊、
夫妻的恩愛、
財富、房地產、汽車，
乃至於彼此不愉快的事情，
兄弟不愉快的事情、
分財產的事情，
一直到死，你斷不了！
一、叫做執相應染，
二、叫做不斷，
沒有辦法斷，
因為眾生不曉得什麼叫做放下。
三、叫做分別智相應染，
分別智，
這個「智」不是智慧的智，
叫做分別心，
這個分別心是從來沒間斷過的。
換句話說：這相應染就是三種：
執著相應染，
執相相應染，是絕對不會停止的；
二、不斷相應染，
就是不間斷；
第三、叫做分別智，
就是分別心的相應染，
看什麼執著什麼、看什麼分別什麼，
看什麼不斷的執著、不斷的分別，
這種相應染，
對外境的執著、分別，從來沒停過。
所以，我們對生命不了解，
生命對我們來講是一種懲罰；
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，
我們因為沒有智慧，
我們的生活，
一個人一輩子沒有聽到佛法，
他的生命只有二個字：
煎熬，
煎熬，
日子不曉得怎麼過？
今天煎熬、明天煎熬、後天煎熬，
到最後，
逼到最後沒辦法，就去死，
要不然為什麼會有那麼多人自殺？
歌星啊、影星啊，到最後得重度憂鬱症！
你看韓國的影星也很多人自殺，
得憂鬱症！
為什麼？
就是沒有佛法囉！
所以，世間要有因緣聽到任何一句佛法的人，
這個人是非常非常幸運的人，
因為他知道如何來解脫自己，
幸福從心的解脫而生、
從智慧而生，
不是從金錢。
金錢能用於一時，
金錢能用於一世；
可是，智慧不一樣，
智慧能用無量劫、無量世，
因為它叫做法身慧命。
所以，在座諸位！你坐在這裡，
哪怕一堂課，絕對功不唐捐，
聽得懂、不懂，
都已經熏成八識的金剛種子，
生生世世一定會開花結果。
底下，[次約色法釋：]
次約色法釋。
[夫佛界真善妙色，]
[性本清淨，不假因緣；]
[而九界依、正，]
九界就是除了佛界，
除了佛界叫做九界，
六凡、三聖就是九法界。
依、正[虛妄生滅，必藉因緣。]
[一、染法以種子為因，現行為緣，]
翻過來，
[熏彼事識，]事識就是相，
在相裡面造作，
叫做事識，
就是身、口、意的意思，
身、口、意拼了老命造業，
從來沒停止，
從來沒有停止。
[妄有六凡法界，染色生。]
所以，我們這個世界，
就是污染的世界。
[二、淨法以本覺內熏為因，]
[聖教外熏為緣，熏彼業識，]
[妄有三聖法界，淨色生。]
所以，佛菩薩住的地方，
跟我們的地方是不一樣的，
他住的是淨土，
我們住的是穢土，
這個地方坑坑洞洞；
全世界暖化很嚴重，
暖化非常嚴重了！
暖化為什麼非常嚴重呢？
因為地球只有一個，
我們能開採的很有限，
就像那個捕魚的人，
大量的捕撈那個魚類，
使生態破壞平衡。
人類為了栽種，砍伐樹林、森林，
砍伐森林，
砍伐森林以後，
一下大雨，泥土沒有辦法含水，
沒有辦法留住水分就沖，
沖的時候，
會刮掉表皮的土壤，流到大海，
把營養的、能夠保濕的土壤
全部刮到大海，
剩下來的就光凸凸的一片，
沒有辦法保水，
破壞森林！
森林就是整個地球的冷氣，
冷氣，
它會調節溫度；
森林就是地球的肺，
一個人的肺是呼吸的地方，
整個地球的森林被破壞，
它就是肺部會壞掉，
森林就是地球的肺，
呼吸。
森林會製造氧氣，
吸二氧化碳，
吸入二氧化碳，放出氧氣，
是人類活命的地方、
是降溫的地方，
森林如果保住了，它可以含水，
因為樹葉可以承受很多的水分；
現在樹木全部砍掉了，
一下雨來，水滴不能承載，
樹木不能承載，花草樹木沒有，
全部掉下來，
掉下來的時候，這個水變成洪水，
洪水，洪水就開始沖，
人類就被淹沒，
死的死、逃的逃！
所以，不幸的事情它一直產生，
大地它一定會反撲，
大地一定會反撲！
這整個循環，
南極跟北極，今天報紙登的，
北極，
北極，
從這個福衛二號照下去，
就一直在崩塌，
北極有冰帽，
北極有冰帽，
北極跟南極都有冰帽，
而且融化得非常嚴重！
北極、南極如果融化很嚴重的時候，
這個冰帽消失的時候，
它沒有辦法反光，
你知道嗎？
沒有辦法反光。
什麼叫沒有辦法反光？
譬如說這個是地球，
這上面是北極，這底下是南極，
陽光照射下來的時候，
照射下來的時候，
它如果是白白的，如果是冰帽，
全部都幾百萬年、幾千萬年的冰凍層，
陽光下來的時候，光線會折射出去，
折射出去；
這些冰帽如果沒有的時候，
那會很慘！
為什麼很慘？
好！冰帽慢慢融化，
陽光一照射下來，會吸熱，
海水會吸熱，
吸熱以後，冰就會融解更快，
吸熱，海水會吸熱。
吸熱再上升一度到二度，
三度，
全世界的珊瑚沒有辦法活，
珊瑚是海裡面最敏感，對溫度最敏感的，
最敏感的，
海水只要上升一度、二度、三度，
要存活很難！
如果說海平面（溫度）上升六度，
六度，
這個地球所有的珊瑚全部都要死掉！
珊瑚是魚類的家，
魚的家，
大魚、小魚的家，
美化整個海底，
珊瑚美化整個海底，
什麼小丑魚、大魚、小魚，
都是因為珊瑚，
牠們的家，
是食物的地方、家的地方。
沒有珊瑚，魚類沒有家，
食物漸漸的沒有，
為什麼？
海底它的溫度產生變化，
它會釋出毒氣，
為什麼？
溫度愈高，含氧量就會愈少，
沒有辦法含這個氧氣，
魚類沒有辦法活啊！
溫度愈高，
譬如說，
譬如說，
譬如說這裡面，
水缸，水缸裡面的溫度，
你放這個金魚下去，對不對？
金魚下去的時候，
這個水溫是正常溫度的話，
這個魚會活。
諸位！
這個水，
如果用瓦斯爐在底下一直把它加溫‥‥‥
你看這魚會活嗎？
當然不會活啊！
大海的溫度一直上升‥‥‥
藻類釋出毒氣，
產生水母，
污染的地方就會產生水母，
大量的水母，
水母把魚統統吃光光，
人類在食物鏈的最頂端，
人類也沒得吃！
所以，那一天看這個動物頻道，
還有看這個新聞報導，
它就說：
所有的這個物種，
現在最希望的一件事情是什麼？
所有的物種，
最渴望的一件事情，就是把人類殺掉，
其他的物種，
最希望的就是把人類殺掉！
人類會製造二氧化碳；
會製造工業廢水；
會濫墾樹林、叢林，
使這些棲息地一直破壞，
人類的人口一直膨脹，
為了填飽肚子，把叢林砍掉，
種大豆、種香蕉、
種橄欖樹製造橄欖油、種椰子，
那個沒有辦法含水的，
那個根很淺的，沒有辦法伸入地底下的，
保不住地下地層的水分的，
沒有辦法！
種這些根很淺的，
大水一來就沒有了！
所以，人類為了活命，
把叢林的大樹砍掉，
砍掉，
變成人類栽種的稻、米、大豆、
橄欖樹、香蕉等等這一些。
所以，我們這個地方是穢土，
講到這個地方，
順便分析一下，
大地一定會反撲的！
底下，
３５６頁第三行，
[因緣別離，虛妄名滅者：]
[亦先約心法：]
[若眾生依本覺內熏，發起始覺之智，]
[於所緣境，不執實有，]
[離一切法差別之相，]
[則境風既息，識浪自澄，]
[因緣別離，三種相應染心滅；]
[若更了知一切心念，皆依無明而有，]
[由無明不覺，生起三細，]
三細，
三細的「細」就是難以覺察，
前面講的：業相、轉相、現相。
[皆是不覺之相；]
[無明不覺之相，不離本覺之性，]
[則無明風息，覺海波澄，]
[因緣別離，三種不相應染心滅。]
[上之生滅心法，]
[攝盡五陰中後四陰，]
[六入中意入，]
[十二處中意根處，]
[十八界中意根及六識界。]
[次約色法釋：]
[若眾生始覺有功，]
[了知身、心、世界，無我、我所，]
[則觀智現前，事識已轉，]
[因緣別離，六凡染色滅；]
[若更了知，不但生死染色本空，]
[即涅槃淨色亦非實有，]
[則無明夢破，業識還源，]
[三聖淨色亦滅。]
[上之生滅色法，攝五陰中色陰，]
[六入中前五入，]
[十二處中前十一處，]
[十八界中六塵及五根界。]
所以，我們用那個表格，
就是有這個好處，
看那個表格，
一看，哇！一目瞭然。
[總論心、色諸法，唯心所現。]
[本經云：]
[「汝身、汝心，皆是妙明真心中所現物。」]
[又云：]
[「不知色身，外洎山河虛空大地，]
[咸是妙明真心中物。」]
[俱屬依他起性，]依他起就是緣起。
[依他似有，]緣起似有，
我們現在就是這樣，
我們現在，人生、宇宙，
盡一個宇宙都是緣起，
緣起就是依他起，
依他起就是似有，但是非有，
求其本體確實是空。
所以，[觀相元妄，]
好好的了解佛陀的那一句話：
凡所有相，皆是虛妄；
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
觀相元妄，
[於本無生滅中妄見生滅；]
為什麼叫妄見生滅？
因為動念，
動到執著、分別的念，
就把內、外四大全部切割，
一點都不慈悲，
只想殺生，
取眾生的滋養自己，
只想偷盜別人，
拿別人的東西來變成自己的擁有，
所以，殺盜淫妄酒從來沒停止過。
妄見生滅，
[合能例中，幻妄稱相，]
[若執實有，則成徧計執性，]
什麼叫做遍計執？
遍計執，簡單就是：幻相看錯了，
緣起幻相看錯了，
還加上一層執著，
本來是圓滿的清淨自性所影現出來的緣起假相，
他卻把假相當作是真相；
遍計，「計」就是執著，
遍計所執性，中間加一個「所」，
遍計執性就是遍計所執性，
這個遍計就是到處，沒有一處不執著，
叫做遍計所執。
把緣起、幻化的緣起生滅性，
誤認為是有追求性，
所以，追求到最後是空幻的。
[若能了知，依他起性如幻，]
[徧計執性本空，]
[則當下即是圓成實性矣。]
殊不能知，
生滅去來，
本如來藏，
常住妙明，
不動周圓，
妙真如性。
你完全不知道，
這些生相、滅相、去相、來相，
其實本不可得，
完全都是在本如來藏，常住妙明，
不動周圓，妙真如性
所顯現的幻相的生滅相，
生滅相。
如果說，用這樣來比喻，
諸位！看看鏡子，
譬如說這是一面鏡子，
真如自性它是一面鏡子，
你如是這樣照，
照這個鏡子，
這個外相顯現到鏡子的中間，
它只有影像，
但莫住著，
你看這個鏡子照這個相，
你摸摸鏡子，鏡子有沒有相？
沒有！
可是，就是會影現到鏡子。
人的心如果清淨像鏡子這樣子，
一樣照相，一樣不執著，
一樣這樣照相，
很清楚的種種相顯現在鏡子當中，
鏡子不執著；
種種的相顯現在鏡子當中，
鏡子也沒有分別，
雖分別不作分別想，
鏡子，種種的相顯現，鏡子不顛倒，
所以，心淨如鏡，
慢慢的體會看看。
３５７頁，中間，
[上明相妄，此論性真。]
[以身、心、世界，乃屬依他起性，]
[從緣生滅，虛妄無體；]
[然當知妄不離真，全體即是圓成實性。]
[按唯識三性解，]
[依他起性如繩，]
[圓成實性如蔴，]
麻就是製造繩子的。
所以，圓成實性如麻，
[繩依蔴有，]
繩子是什麼造成？
當然是麻，
沒有麻，哪來的繩？
[故曰依他，]
[離却蔴即無繩可得。]
[若於依他法上，不了如幻，]
[更起徧計執性，]
[如夜間見繩，]
晚上看到一條粗粗的繩子，[認作是蛇。]
嚇一跳！
這叫[徧計執性，]
[情有理無；]
情有就是一般執著：
喔！那是一條蛇！
事實上它不是蛇，理無，
事實上它沒有蛇，
只是一條繩子而已。
我們看的緣起性好像有，
事實上它是沒有，
因為萬法無體性。
[依他起性，相有性無；]
追求分析其體性，
空無自性。
[相有是幻有，性無乃本無，]
[此明無性之性，即如來藏性。]
[生滅去來，]
[乃指心與器界，似有生滅之相；]
[眾生根身，似有去來之相；]
[相依性起，不離當處，]
[如空華、鏡像、夢境，]
[華性即是空性，]
[像體即為鏡體，]
[夢人本屬醒人，]
只要你醒過來，還是那樣的人。
[眾生迷而不覺，]
所以，晚上作夢的時候，
雖然是在作夢，
醒來的時候，還是原來那個人；
我們今天迷了，有一天悟了，
還是那個如來藏性，
並沒有二個如來藏性。
[故曰：「殊不能知，]
[身心世界，生滅去來之相，]
[本即如來藏性也。」]
所以，
禪宗的祖師講的那一句話，
八個字，
體會得出來，
哇！
一輩子都受用不盡：
修學佛道，守心第一。
一針見血！
修學佛道，守心第一，
心，
守住這個心不起妄，
修學佛道，
你想要修學佛道嗎？
守住那一顆清淨心，
不被污染，
但莫污染，別無聖解，
就這樣子，
說佛道很難，也很簡單！
[如來藏，即眾生同具本覺性體。]
[本覺者本有之佛性，]
[眾生迷位，本覺在纒，]
本覺在纏，在纏就是束縛了。
[此性隱而不顯，]
[如來之性，含藏眾生心中，]
[故曰如來藏。]
[又即不生不滅之真如心，]
[一切如來，恆沙淨德，無不含藏於此，]
[故曰如來藏。]
[常住妙明，不動周圓，即藏性德相。]
[本無去來曰常住；]
[不屬迷悟曰妙明；]
為什麼不屬迷悟呢？
因為加一個悟就頭上安頭了。
[本無生滅曰不動；]
[無處不徧曰周圓；]
[合此四德，為妙真如性。]
[妙者不可思議之謂也，]
[以其全妄即真故，]
[一切皆如故，]
[無有一法不真，]
因為開發了如來藏性出來，
萬法都在如來藏性當中。
[無有一法不如，]
這個「如」就是畢竟空，
沒有一法不是畢竟空，
「如」就是空。
[合能例中，其性真為妙覺明體，]
[如《法華》所云：]
[「是法住法位，世間相常住」是也。]
是法，
任何的法都安住在它的本位，
因為它與空相應，
是不二。
世間相常住，
世間相看起來是生滅，
其實是常住的空性，
叫做世間相常住。
性真常中，
求於去、來，
迷、悟、生死，
了無所得。
相是妄，相妄本不可得，
相不可得，就是性。
[上明妄元是真，]
[此明真本無妄。]
[由不知萬法唯心，宛見差殊，]
[而有彼此去、來，聖、凡、迷、悟，]
[始終生死等相，]
[猶如翳眼，妄見空華。]
諸位！這個很重要，
好！看這裡，
為什麼這去來、聖凡、迷悟？
好！這是一面鏡子，
例如我們的清淨自性，
本自具足。
好！
這是灰塵，
安一個去，
鏡子上面多了一粒什麼？
灰塵。
安一個來，
鏡子上面又多了一粒灰塵。
說：我是凡夫！
太自卑，
鏡子上面又多了一粒灰塵。
說：我是聖！
諸位！
性相本來一如，還有聖嗎？
安一個聖嗎？
對凡夫才講聖啊！對不對？
性相一如，
說：我是聖！
鏡子上面又多了一粒什麼？
聖，
叫做頭上安頭，
聖本不可說，
平等性相不二，
還安一個聖，又著聖見；
安賢著賢見；
安凡夫著凡夫見；
安悟著悟見，
清淨自性本無如許見。對不對？
安聖著聖見；
安賢著賢見，
清淨自性裡面無如許多見，
安什麼都不對！
所以，不可以安，
不可以安，
去來、聖凡、迷悟，都不可以。
始終生死等相，
猶如翳眼，妄見空華。
[然既知相妄性真，於藏性真常之中，]
[求其去來等相，了無所得；]
[如夢行千里，一經醒寤，不離床枕，]
[豈有去、來之相可得哉？]
[如迷東為西，]
[忽然有人指示令悟，]
[豈有迷、悟之相可得哉？]
在迷的說迷，
悟了以後，不著一個悟。
[如夢生人間，]
就像作了一個夢，
從出生來到了人間。
[自少而老，報盡命終，]
說實在話，
[豈有生、死之相可得哉？]
所以，為什麼要悟父母親未生前本來的面目？
爸爸、媽媽沒有生你的時候，
你在哪裡？
沒有！
現在有，也是等於沒有，
所以，生是幻、死是幻、病是幻。
是不是？
對眾生來講，這個可都是真的！
對不對？
因為你的能力有限啊！
譬如說，
你現在五臟裡面有一個要開刀的，
譬如說腫瘤，
腫瘤，
腫瘤要開刀，
很痛很痛，
它是幻沒有錯；
可是，我們人類的能力，
所能承受的痛苦的能力，他有限，
這個時候就必需借重醫生了。
所以說：雖然我們講是幻，
只是叫你看透，
不是說叫你不過現實的生活；
現實的生活，該怎麼處理就怎麼處理，
你難道可以說，
這個胃生腫瘤，或者子宮生腫瘤，
子宮生腫瘤，
或者胃生腫瘤，
或者腦瘤，
那你不開刀行嗎？
那不行！
只要投胎成人，
他所能承受的這個力道，
他就有一定，
雖然我們佛性是珍貴的，
可是，我們受業力的牽引，
因此這個人所能受到的撞擊，
撞擊，他有限的。
所以，這個人如果車子開快，
碰！沒有了，
生命消失了，
生命消失了！
為什麼？
你是業力所生的這個色身，
我們的能力，它就是局限在這個地方。
你也沒有辦法像魚跳進去水裡面生活，
因為你是人，
你的業感緣起就是這樣子，
你的業感緣起，
你的能力，
一出生，你的能力就受限制，
不是佛有大神通，
飛行自在、大神通，
你沒有辦法，
千變萬化，你殺不了佛，
我們人沒辦法，
人一出世，他就這樣子而已。
所以，正常的生活，
正常的吃、正常的睡，
不要受到傷害。
是不是？
譬如說，
你這個人在燒這個熱水，
燒這個熱水的時候，一不小心打翻了，
你這個皮膚所能承受的燙的，
一百度下去，
燙傷了！
你要趕快送醫院，
為什麼？
業力幻化的色身。
所以，雖然是幻化的色身，
你就必需要好好的處理，
沒有辦法超越你的能力，
說：我不看醫生！
沒有辦法的，就是要看，
該怎麼處理，就應當怎麼處理。
底下，
所以，豈有生死之相、
迷悟可得呢？
沒有的！
[迷、悟二字，約義乃在於心，]
[約人即是聖、凡，]
[約法即生死、涅槃。]
[迷、悟在人，理中實無迷悟。]
[此合上能例中，]
[「當處出生，隨處滅盡」，]
[故無所得。]
[此中數節之文，]
[與論云：]
[「因緣所生法，我說即是空，]
[亦名為假名，亦名中道義。」]
[若合符節，其意會之自明。]
[初總明即妄即真竟。]
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

３５９頁，
[寅二 別明即妄即真（分四）]
[卯初 會五陰即藏性二 會六入即藏性]
[三 會十二處即藏性四 會十八界即藏性]
[（卯初分二）]
[辰初 總徵 二 別釋今初]
阿難！
云何五陰，
本如來藏，
妙真如性？
[上總以取例，下別為顯示。]
[先顯示五陰，全妄即真。]
[色、受、想、行、識五陰，]
[本是世間有為之法，]
[一旦許即藏性，]
[故須徵起，而釋明耳。]
為什麼五陰‥‥‥
這是二乘人所一直要丟棄的，
而佛陀說：五陰身就是佛身。
那就太珍惜了，
原來我們這個色身就是佛，
即身就是佛，
身心就是佛，
太不可思議了，
就大大的轉折！
二乘人認為這是不淨、
是苦的、是空的、是無常的、
是要丟棄的；
而佛陀說：
這裡面有珍貴的本如來藏，妙真如性，
你就是佛，
化消極為積極，
所以，大乘是非常積極的。
[陰者蓋覆義，蓋覆真性故。]
[新譯為五蘊，]
[蘊者積聚義，積聚有為故。]
積聚就是五種合在一起，
集色、受、想、行、識五種，
叫做積聚。
[今欲解釋，須取二譯，其義方足，]
[謂積聚有為，蓋覆真性。]
[對下三科，]
[此為迷心重，迷色輕者說也。]
[本如來藏者：]
[謂五陰之相雖妄，]
[其性本真，]
[如來藏即真心之別名。]
[今再約義而解：]
今再約義而解：
[「如」指真心不變之體，]
就是畢竟空，
悟到畢竟空，真心就顯。
[「來」指真心隨緣之用，]
方便來度化眾生。
[不變常隨緣，隨緣常不變，]
[故稱如來藏。]
[藏者含藏，]
[五陰一一諸法，悉在其中。]
[妙真如性者：不可思議曰妙，]
[以一體具足萬用，萬用不離一體。]
[如下文所謂：]
[「一為無量，無量為一。」]
[譬如一金能成眾器，]
[眾器不離一金。]
[一真一切真，五陰皆真，]
[一如一切如，五陰皆如，]
[全相皆性，]
[故曰本如來藏，妙真如性。]
[初總徵竟。]
底下，[辰二 別釋（分五）]
[巳 初色陰二 受陰 三 想陰]
[四 行陰 五 識陰（巳初分三）]
[午初 擧喻合法二 就喻詳辨]
[三 結妄歸真 今初]
阿難！
譬如有人：
以清淨目，
觀晴明空，
惟一晴虛，
迥無所有。
[此喻明色陰即藏性，]
[乃就自法為喻。]
[色即五根六塵，十一色法。]
[清涼云：形質可緣曰色，]
現在要把這個「色」下一個定義，
什麼叫做色法？
有形質可以讓我們攀緣的，
為根所緣，
這個就是色法。
[變礙為義。]
什麼叫做變？
因為它會變化，
[剎那無常，終歸變滅，]
所以是會變。
這個礙，它有質礙，
為義，這個就是色法的定義，
色法的定義就是：它會變化，剎那無常，
同時會有質礙，
這個就叫做色法。
剎那無常，終歸變滅，
[現前形質，能為障礙。]
先舉比喻，後再跟法來符合。（[先擧喻後法合。]）
[譬如世間有此一人，]
[以清淨無翳之眼目，]
[觀晴霽光明之虛空，]
[惟一晴虛，]
[迥然一無所有；]
[此喻真本無妄。]
[有人喻一念未動之本來人；]
[清淨眼喻無妄真智；]
[晴明空喻湛寂真理。]
[一念未動以前，以真智照真理，]
[理、智一如，]
[惟是如來藏性，清淨本然，]
[纖塵不立，豈有九界依正可得？]
既然凡所有相，皆是虛妄，
當然依報、正報都是幻。
３６１頁，經文：
其人無故，
不動目睛，
瞪以發勞，
則於虛空，
別見狂華，
復有一切，
狂亂非相。
解釋一下，
前面的經文是眼睛好的人，
清淨目，
看到這個，
觀晴明空，
惟一晴虛，迥無所有。
現在不一樣，
其人無故，這個人沒什麼緣故，
就是最初一念妄動了。
不動目睛，
眼睛直直的看，
瞪以發勞，看久了疲勞了，
產生幻相了。
則於虛空，別見狂華，
別見就是妄見，
就是我們所講的見分；
狂華就是相分，
還是能所。
在這個虛空無相當中，
突然看到了；
別見就是妄見，就是見分，
狂華就是相分。
復有一切，
這樣能所一下去，
一妄發，復有一切，狂亂非相，
狂亂就是不定，
但是，畢竟是非相，
非相就是空相，
畢竟不是實在的，
虛空當中，本身就沒有華，
是因為你眼睛疲勞，
瞪得太久了，發疲勞。
３６１頁，第三行，
[此喻從真起妄。]
這是為了解釋開始，不得已的一種假設。
[其人無故，不動目睛：]
[喻最初無端，真如不守自性，]
所以，這個也是有語病，
為什麼？
最初的最初又是什麼？
比最初還初又是什麼？
所以，這個沒有辦法，
為了要解釋經典，
總得要有一種假設讓它開始，
因為對眾生也只有這樣子，
假設說有最初的無端；
如果人家懷疑說：
那最初的更最初又是什麼？
還是最初啊！
所以，這個最初無端，
記住！
就是就人類所能理解的範疇，
用假設語有一個開始，
其實是沒有，不存在的。
真如不守自性，這一句仍然是有語病，
為了解釋，也不得不這樣子做。
[不覺念起而有無明。]
[瞪以發勞：瞪是直視貌，]
[喻業識妄為明覺；]
[勞即勞見，喻轉相，]
[轉本有之智光，為能見之見分。]
[《起信論》云：「以依不覺故心動，]
因為沒有覺悟，所以心就動。
[說名為業」，]
[動則有見也。]
你有動，
「動」就是動念，
動念，能所自己就會顯現，
就會看。
就像晚上，
譬如說晚上你作夢的時候，
那就是你的意識動念沒有停止過，
所以，你在晚上，
在夢境裡面看到很清楚，
看到恐怖的還跑，
再怎麼跑都在床鋪上；
還夢到撿到錢，
撿到錢，
醒過來的時候，
那個嘴巴還咧得笑呵呵，
結果是空歡喜！
對不對？
為什麼？
意識動念，它就能所不斷，
沒有辦法停止的。
所以，我們的生命沒辦法結束，
死了以後，這意識心要繼續去轉，
沒辦法，生命沒辦法停止的，
除非你學佛，
才能了生死。
以依不覺故心動，說名為業，
動則有見。
[則於虛空，別見狂華者：]
就是在虛空當中，本來是沒有華，
（[空原無華，]）
因為[瞪目妄現，]
[此即論中所云，]
[以依能見故，境界妄現，]
境界妄現，
為什麼？
境界本來是空，它是緣起的東西，
所以，境界就妄現。
我們現在，
山河大地、日月星辰，就是境界妄現，
我們以為有一個星球、有一個星球，
那是緣起聚在一起，
太陽系毀滅的時候，這些星球不存在了，
碎為微塵，也不存在。
[故曰：「則於虛空，別見狂華。」]
[別見即妄見也。]
[虛空即業相，]所現，
業相所現。
所以，虛空是什麼呢？
就是一念真心妄動，
透過無明所轉化出來的頑空。
所以，虛空就是真心變現，
因為無明變現出來的，
把真心轉化成無明，
無明起動念就是虛空。
所以，我們看了虛空，
在《楞嚴經》裡面講：它是色法的一種，
因為色法千差萬別，
有千差萬別相，
而虛空是無相。
所以，在《楞嚴經》裡面，
虛空列為色法，
因為色跟虛空就是歸納成一種，
色是有相，虛空是無相，
就這樣子。
所以，虛空即是業相所現，
[無同無異，]無所謂同，也無所謂異。
[晦昧空中；]
晦昧就是無明，
無明夾雜在裡面轉化。
所以，[狂華即相分之境。]
山河大地、日月星辰就是狂華（相分）。
[於無同異中，]本來是一真，
現在[熾然成異，]
我們現在，
不了解萬物本是一體，
我們的色身，
其實是四大──地、水、火、風所構成的，
諸位！
所有的動物、植物、礦物、星球，
概略的分開，
哪一種可以離開地水火風空見識？
不是物質，就是精神。
所以，在佛的角度來講，
這四大──地、水、火、風，
空、見、識（或者空、根、識）
這七大，是整個宇宙的元素，
不是物質就是精神。
我這個色身現在活著了，
有種種的元素；
我死了，
這個元素回歸大地，
轉化成別人的元素。
是不是？
轉化別人的能量、元素。
也許死了以後，
埋葬在這個樹根的旁邊變成樹的能量，
所以，動物就變成植物；
植物成長以後，
動物再把它摘下來吃，
植物也會變成動物的能量；
食物跟動物死了以後，
久了，
或者是火山爆發，蓋下來埋葬下去，
變成鈣化，變成礦物，
就是動物、植物、礦物‥‥‥
它就是這樣子，
元素都是地、水、火、風，
地、水、火、風是我們的本體。
所以，站在佛陀的角度的心看起來，
動物、植物、礦物，沒有一法不平等。
為什麼？
因為你身上的元素是一樣的。
所以，佛陀的觀念是：
人一出生，
你就沒有權利去傷害任何人，
在佛的角度，
只要是人，他就是平等，
你身上的四大，沒有比我四大好。
所以，一切都是心的問題，
從究竟義的角度來講、
從元素的分配來講，
元素地水火風只是多跟少，
因為業力的轉變，
有分男跟女、健康的、殘障的、
弱勢團體、白癡、
黑人、白人；
黑人、白人不是地水火風嗎？
他的元素跟白人不是一樣嗎？
就算略有差別，還是地水火風啊！
所以，什麼是佛？
就是把一件事情看到最究竟之處，
一點都不迷惑，
就是佛！
所以，叫佛去輕視一個黑人，
是不可能的；
叫佛去輕視一條狗，
也不可能的，
因為狗牠的元素跟人還是一樣。
要佛到山上去，
他也不會無緣無故拔一根草，
也絕對不會無緣無故去破壞一棵樹。
為什麼？
佛陀說：
我的身上的元素，這一棵樹木也有。
也有啊！
譬如說我們在海，
我們看到這個大海，
你看，它就是大海啊；
而佛陀說：我就是大海。
為什麼？



要佛到山上去，他也不會無緣無故拔一根草，也絕對不會無緣無故去破壞一棵樹。為什麼？佛陀說：我身上的元素，這一棵樹木

也有。譬如我們在海，我們看到大海，你看它就是大海；而佛陀說：我就是大海。為什麼？大海裏面有鹽，一個人沒有鹽分，沒

有吸取這個鹽分你怎麼活啊？大海裏面有人的元素啊！大海就是我，我就是大海。佛陀看到一座山就說：我就是這一座山，這一

座山就是我。看到虛空，我就是虛空，虛空就是我。所以，山河大地都是自己的本體，因此普大地完全平等，這就是佛，究竟平

等的心，沒有一念輕視任何人、瞧不起任何一種生物、動物、植物、礦物，都不會，就是佛的境界。狂華就是相分的境界，於無

同異中，熾然成異，[此業識中之色陰成矣。]

[復有一切，狂亂非相者：上二句指細色，此二句指粗色，]上面二句說：則於虛空，別見狂華；現在是粗了，變得更粗色，復有一

切，狂亂非相，細色接下來就是粗糙的色，此二句是指粗色，[即虛妄身境，內外四大之色。內四大有生、老、病、死，外四大有

生、住、異、滅，]總歸就是生滅，內四大、外四大在佛看來一樣。[狂亂不定，畢竟皆空，故曰「非相」。非相即空相也，色、空

皆眼根所對之法，故四空天，舜若多神，乃至二乘涅槃，所證偏空，妄解色滅，如見非相也。]

解釋一下：復有一切，狂亂非相，上二句是指細色，這二句是指粗色，也就是虛妄的身境，內、外四大，內四大是地、水、火、

風，外四大也是地、水、火、風，難道山河大地不是地、水、火、風構成的？你看大海，就水啊；山的岩石，就地啊！風一吹來

，風啊，我們內在裏面也會呼吸啊；火，我們身上有溫度，一切都有熱氣，太陽也有熱氣，火啊！所以，內四大、外四大，其實

這是平等的。因此佛說：人類生而平等，任何一個人，沒有權利傷害其他的人，這是佛陀的思想。人打從一出生就是平等，人沒

有權利傷害任何人，你不夠資格！內四大有生、老、病、死，它會刹那生滅，這是一個過程；外四大有生、住、異、滅。所以，

諸位！生者哪有喜呢？死時就不用悲。為什麼？它是生、老、病、死，這是大自然的法則，大自然它就是這樣子。人不會死，就

變老妖怪了，人不會死多可怕？牙齒都掉光了，眼皮都下垂了！人家說：哎呀！師父，祝你活二百！我說：不用不用，給你就好

！就說：慧律法師，您講經功德很大，我聽您的講經以後，感受很深，我很受益。我在佛前捨掉十年的陽壽給您用！我說：不用

不用了，用不完了！你茶葉多送我二瓶就好，已經有好幾百個人，幾千個人捨壽給我了，每一個人捨一年，我不就變成老妖精了

？怎麼活得完呢？現在牙齒都快掉光了，活二百歲怎麼得了？我常常講：這是殘忍的祝福！你沒聽過這句話？祝你活二百歲，你

要嗎？要的舉手，我捨壽給你！受不了，光是病苦就很折磨人了！在佛陀的角度觀念生、老、病、死是大自然的法則；外四大生

、住、異、滅，就是這樣子。簡單講：釋迦世尊絕對不會為這個內四大、外四大而傷心，或者太激動，不會！佛陀只有一件事情

會歡喜，就是佛歡喜日那一天。結夏安居結束以後，這些比丘都證阿羅漢果，佛陀最歡喜，叫做佛歡喜日。只有一件事情讓佛歡

喜，就是好好修行，以報佛恩，就是好好修行，佛最高興你這樣子。你拿什麼供養來，佛陀也是這樣；捧了很多花來，佛陀也是

這樣子。泡了上好茶給佛陀喝，佛陀也是讚歎你；但是，佛沒有歡喜日。佛陀的最大歡喜，就是大家好好修行證果。

底下，狂亂不定，畢竟皆空，故曰非相，非相就是空相，諸法空相。若見諸相非相，即見如來；如果你看到種種的相其實是空，

那麼你就見到了如來，即見如來。我們只要有透視的能力，比如說一朵花跟虛空，它是一樣的。花本身看來是緣起有相，其實這

一朵花爛了以後，空無自性，跟虛空是沒什麼兩樣的，你瞭解色即是空。但是，色即是空，不是色等同虛空，不是這個意思。色

即是空就是：色當下就是無自性，是空性的意思，不是虛空，這個還有一點分別。如果你說色即是空，色就等於虛空，完了！色

怎麼會是虛空，虛空是色法的一種；是空性的意思。

非相即空相，色、空皆是眼根所對之法，所以，四空天舜若多神沒有色身，沒有色、身體。乃至二乘人涅槃所證的偏空，妄解色

滅，這個色把它滅掉，不瞭解色本身就是空性。如見非相，誤認為他們見到了空相，錯了！把色滅掉怎麼會見到空相？色存在，

了悟色就是空，這個才是真正的，不必壞色。色本身就是空無自性，怎麼妄解把色滅叫做空呢？所證偏空，叫做不圓滿的空，色

當體即空，就是！

[色陰當知，亦復如是。]

[此以法合喻。一切色陰虛妄，自當以此瞪目，所見華相，比類而知。此有二義當知：一者當知相妄，以狂華之相，乃依瞪目妄現

，非實有也。二者當知性真，狂華依空而現，華體即是空體，故總合曰「亦復如是」。如空華本無所有也。初舉喻合法竟。]這一

段是用比喻來跟法合起來。

[午二 就喻詳辨]

[阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。]解釋一下：阿難，這些虛空當中冒出來的空中的華，種種的華相，並不是從虛空而來，

也不是從眼睛而出。

[首句牒定狂華。諸字助語辭，辨此狂華，非從空中而來，]就是虛空當中來。[以華非空來，]這華絕對不是虛空自己跑出來，虛空

就比喻無因而生，以華非空來，就是表示它非無因而生。[喻身、界、內、外之色，非無因，自然而生也；]絕對不是無因，[亦非

從眼目而出。以此觀察，身心、世界，既如空華，無所從生，無所還滅，則當體虛妄明矣。]記住，妄滅、妄空，真就顯，你只要

記住這句話。哪一個人在一切相知道了相是妄，放下，歇就是菩提，真心就顯現出來，修行這個關鍵就這樣子。所以，二六時中

，守護那個心，不要被妄相變成妄動；被妄相騙到了你的真心，那麼，你是很好騙的人！現在詐騙集團很多，騙到了你的金錢；

但是，我們學佛的人，相就是詐騙集團，騙走了你的真心；你不生不滅的真心被假相騙走了，為什麼？你情緒失控。

[如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。]

解釋一下：如是，阿難！如果說這個狂華是從虛空而來，既然從虛空而來，那一定會從虛空而入；[入]就是沒，來跟去，入就是去

，就是滅，既從空而來，還從虛空而滅的意思。若有出入，意思就是有生有滅，若有出，[出]就是生，[入]就是滅。虛空有出，從

虛空出，當然就又入於虛空，這一定的道理。若有出有入，就不是虛空，虛空我們大家都知道，沒有出跟入；若有出有入，即不

名為虛空。空若非空，虛空如果非空，非空就是有實體，如果虛空它不是有空，有包容的那個虛空性，意思就是：虛空失去了虛

空包容的性，它變成一個有實體的，就像一塊木材硬硬的，是實體的；虛空如果沒有包容的性質，變成有實體的、實心的，非空

，變成有實體的東西。有實體的，自不容其華相起滅，因為它沒有包容，就像一塊木頭實心的，你怎麼包容華在裏面呢？用阿難

來比喻。說：阿難，你的體本身就是實體的，當然不能再容另外跑一個阿難出來，阿難只有你一個，因為你的身體是實體的，它

不是虛空。

[此破華從空來。來即出也，謂此華既從空而出，還應從空而入，若有出入，即有內外，既有內外，即不成虛空矣！空若非空，是

有實體，自不容華相，在空中忽起忽滅；]因為有實體就實心了，就沒有空間了。那麼我們曉得虛空本身就是有包容、含容的意思

，可以讓你發揮，可以在虛空當中一直忽起忽滅，虛空是應該這樣子才對。如果空非空，把虛空變成不是虛空的包容，變成實體

的、實心的，那麻煩大了！[空若是實體，喻如阿難，]你現在這個身體[是實體，]當然不可以、不可能再容另外一個阿難，[自不容

阿難實體上，更有華相出入。]因為你是實體的嘛！[此反顯虛空，以容為義，由非實體，]因為虛空不是實體的，所以，虛空可以

容得下華。[故容空華；既容空華，則是虛空；既是虛空，必無內外；既無內外，安有出入？云何說華從空而出？此之破法，名為

倒破，猶破竹從梢也。][梢]就是樹枝的末端，先破樹枝的末端，我們稱：樹梢。

[若目出者，既從目出，還從目入。]為什麼，比喻一個例子，眼睛，就像你家的門一樣，諸位！你白天從家門出來，晚上呢？當然

從你家的門進去。所以，這個眼睛，有出當然就是有入。若目出者，這個狂華，假設說是從眼睛跑出來的，跑到虛空來的，既從

眼睛出，當然就一定要從眼睛入。意思是說這個虛空中的華，假設說從能見的見性的眼睛出，既然從能見的眼睛出，那麼，就一

定會從眼睛再入，出入都在這個眼根；就像出門你家的門一樣，眼根就像門。

[若從目出，有出必定有入，既然從目而出，還要從目而入。]

[即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼]！

這一段要注意聽，要配合前面解釋。假設說：這個華，空中的華是由眼睛蹦出來的；先這樣假設成立，佛陀在講出這個矛盾的問

題出在哪裡。眼睛既然會出狂華，即此華性，因為是從眼睛出嘛！因為從能見的眼睛所產生的，當然它就一定會有見性，因為從

眼睛出，眼睛就是有能見的見性。所以，這個華只要從能見的見性的眼睛跑出來，當合有見，就是應當就有能見之性、能見的能

力，因為它是有情物嘛！就像父親、母親是有情物，生的兒子當然就有情物，不會生出無情物。眼睛是有情物的能見性，當然生

出來的應當有能見的能力。

再講一遍：如果說這個華，是從眼睛、有情物的能見的見性跑出來，那麼這個華性，當然一樣是有能見性的能力；若有見性的能

力，離開眼睛的時候，華會跑到空中。[去]就是離開了眼睛，去既華空，離開了眼睛，華顯現在空中、虛空中；華回來，旋合見眼

，華因為有見性，回來應當看到自己的眼睛；但是，可惜看不到，表示華不是從眼睛出。這個華有見性，旋合見眼，回來就會看

到自己的眼睛，因為華是從眼睛出，眼睛出現這華，那麼，這個華就是有能見的見性，能見見性從眼睛出，回來就會看到自己的

眼根。華從眼睛跑出去，華回來的時候，這一朵華會看到自己的眼睛，旋合見眼；回來的時候，就會看到自己的眼根，事實上沒

辦法！

若無見者，現在有情物的見性，產生有情物，能見；現在就是說：眼睛的有情物變成無情物，若無見者，出去的時候這個華是無

情物的無見者，沒有見性的；那麼，沒有見性，出既翳空，[翳]就是障礙，因為它是無情物，有一朵華障礙這個虛空；華顯現在虛

空當中，虛空被華所障礙，叫做出既翳空。出去會障礙到虛空，回來會障礙到什麼？會障礙到眼根，旋當翳眼，回來就會變成障

礙自己的眼根。再解釋一遍：空中的華的性質來討論，如果從能見的見性所產生的，因為能見性一定會產生能見性的華性。所以

，先從能見性來討論，當合有見，應當這個華是有見性的。華如果有能見性的能力，若有見性，離開眼睛在空中顯現的時候，去

的時候，華既然顯現在空中，因為是能見，回來就一定會看到自己的眼根。如果華出去是不能看到，出去就一定會障礙空中，因

為它不是有情物，是無情物，回來就一定會障礙到自己的眼睛、眼根。

[此雙約有見無見破。若謂此華，是從目而出者，目以能見為性，既從目出，合當有見？]既然從眼睛出，當然就有見性。[如世間

有情所生，定屬有情，]爸爸、媽媽生一個兒子，當然不是生樹木，一定是生有情物，定屬有情。[若果有見者，出去既為華於空，

旋歸之時，合當見眼！ 若無見者下，謂此華性，雖從目出，體本無見，但能遮障，則出去時，既翳障於空，至旋歸時，當翳障乎

眼，以理推之，勢所必然。]

[又見華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼？]

這句話是假設說：若說眼睛看到華，表示華已經跑到虛空了，那麼，眼睛就應當沒有病，因為眼睛沒有被華卡住。這句的意思就

是：當你見到虛空當中的華的時候，你的眼睛就應當沒有毛病，意思是：但是其實是有病。云何就是為什麼見到晴空萬里，號清

明眼，才叫做清明眼。又見華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼？再講一遍：若說你的眼睛看到虛空當中的華，因為華已經跑

出去了，這個時候眼睛應當沒有毛病，為什麼要到眼睛看到整個晴空的時候，才叫做清明眼？意思就是：其實眼睛有毛病。眼睛

沒有毛病，應當看到清明眼，你看到虛空當中的華，當然眼睛不可能沒有毛病，這眼睛有毛病，是不是？所以，佛這推論，叫做

顯現矛盾，當你看到虛空當中的華，華已經從你眼睛出，你眼睛應當沒毛病；事實是有毛病。為什麼要等到看到晴空萬里，才叫

做清明眼？

[此緊接上文出既翳空，又則目見華時，華既從目而出，目中應當無翳，]華已經出了，眼睛應當沒毛病，[而號清明眼；云何二句

反難，云何現見華空，乃為翳眼，必見晴空，方號清明眼耶？]為什麼呢？[有見無見，兩者俱非，足征華非從目出矣！ 上以空華

喻色陰，推究非從空生，非從目出，就喻順解已竟。今約法而釋：色陰非從]虛[空]而[生，西域凡、外，]凡夫跟外道。[妄執色從]

虛[空]中[生，以將世界，七分七分，重重分析，]把這個有相的世界，重重的分析，分析到顆粒微塵，[析至鄰虛塵，]接近虛空叫做

鄰虛，[虛]就是虛空，[鄰]就是接近，鄰虛塵就是接近虛空。[再析即入虛空，]意思就是執色可以分析入空。[遂執色]相，分析到極

微[既可析入虛空，虛空定能出生色相，故執色從空生。]

[此方儒、道二教，皆謂虛以生氣，氣以成形，]有氣就會成形，[是萬象固本於一氣，而一氣乃始於太虛，與西域，]西方的，西域

就是印度，凡夫、外道，[凡、外，旨趣相同。今本文法喻，皆是破色從空生，]色不從空生，[以空喻心中真理，真理不動，何嘗

有法可生，]是因為我們動念，瞭解緣起無性的東西。氣不從空生，[亦無內外出入等相。凡、外都執色法從空而出。]所有眾生都

是這樣，包括小乘的，析色入空，包括小乘都是這樣，總是有一個最小的單位，顆粒微塵的單位，就是微塵相，這個就是大小乘

的分水嶺。大乘是塵無塵相，塵仍然空無自性；佛問：塵有方分否？這個極微的顆粒微塵，有沒有方分？就是有沒有體積？有，

不可講極微，還可以再分。佛陀說：集多少空，可以變成一個極微？我們都知道，集虛空不可能變成一個色，永遠不可能，集任

何虛空，都不可能變成一個顆粒微塵，虛空無相，哪裡有辦法呢？

[《正脈》云：世智不達，]世間人的智慧是不了達。[太虛何所從來，]太虛是妄動而來，無明妄動，真心掩蓋、蓋住了。本來是一

真平等法界，變成了無形相的太虛，太虛就是虛空。世間的智慧，不能通達究竟的佛意、佛性，平等法界一真，沒有什麼分別，

無同無異。世間的智慧不能了達佛的智慧，認為虛空是怎麼來的呢？從何來？[身、界豈窮根本乎？]就是連虛空都不知道它從哪裡

來；都不知道虛空是從真心妄動而來，哪還談論到什麼身、界，身體、器世界，豈窮根本？那就是沒有辦法窮其根本，追求到最

後就是不究竟。所以，全世界、宇宙的真理就是只有佛法最究竟。[色陰非從目出，法中以目喻真智，何嘗有法可出，若謂色從真

智出者，即此色法當合有知，出既為色於空，旋當知心，若無知者，出既障空，]如果不知道，無知就是無情物，出去既然會障空

，[旋當障心。]收回來還是會障礙我們的心。底下這是一種假設，一般的常理，[又迷者色出，心應無障，悟者色入，心應有障，]

這是用世俗的觀念顯示它的矛盾。若，就是又迷的人；色出就是空中的華，從色，就是從空中的華，就是色法而出，華已出，心

應沒有障礙。迷者色出，在迷惑的時候，認為空中的華已經出了，按照道理，心中應當就沒有障礙了。反過來說，悟的人收攝歸

心，返回來，把這個空中華收回來，心就變成有障礙了，心應有障了，世間人認為這個是合理的，佛陀說：這個是矛盾的。[云何

一定要無有煩惱，所知二障，唯以如如智，照如如理，方號為清淨心乎？二就喻詳辨竟。]

[午三 結妄歸真]

[是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。]

[是華相非從空來，非從目出之故，]既不是虛空來，也不是眼睛跑出來的，[應當起智觀察，即喻知法，]用比喻知道這個法，[所有

一切色陰，無非業轉之勞相，]微細的業轉之勞相。[同彼狂華，由瞪目發勞，虛妄顯現，無以異也。]沒有什麼差別。所以，凡所

有相皆是虛妄，就是所有的相都是緣起，虛妄顯現而已，那是因為真心迷了，認為有相；真心悟了，相不可得。[以本無生體曰虛

，由循業偽現曰妄。]這裏告訴我們，什麼是虛，什麼是妄。以本無生體，因為本來就沒有，本來沒有任何的生之體，一切法本知

無生，所以，這個是虛。由循業偽現，因為是業感緣起所現的假相、偽相，我們一出生就面對假相，而活到看見大了，學佛才知

道：哇！萬法原來是假相，原來是虛偽之相，萬法無有真，由循業偽現曰妄。

[當知是教悟意，]教導令悟的意思，叫做教悟意；當知這是教導令眾生悟入本性的意思。[上一句教悟相妄，下二句教悟性真。]所

以，把複雜的宇宙回歸到一心，就是凡所有相，都是虛妄，若見諸相非相，即見如來，如果你看到種種虛偽之相而不著，這個時

候真心就顯。修學佛道，守心第一；修學佛道，認識真心是第一，所以，明心見性是修行的根本，不可以迷迷糊糊的念佛，要念

的很有智慧；不可以迷迷糊糊的誦經，要誦經誦得很有智慧，無論你念佛、誦經，都要見性。[謂色陰之法，觀相元妄，觀性元真

，若生若滅，皆不離當處，]所以，萬法為什麼要回歸當下？因為當下放下就是真。[即不離自心，如狂華不離虛空，華體即空體也

。由本如來藏，常住不動，體恒無變，故非因緣；本如來藏，妙明周圓，用恒隨緣，故非自然；]還是離不開因緣法，但不是因緣

法。[一一即妙真如性，果能善用其心，起智觀察，親見色陰根本，即此色陰，便可通達實相矣。初色陰竟。]

悟道，在一句話就可以悟道。色即是空是什麼意思？現在瞭解了吧。色即是空，色法就是真心；色法是妄，當體即空，就是真心

的顯現。所以，色法在悟道的人來講，是做佛事的地方。諸位！文殊講堂這個色法就是道場啊。一顆石頭在前面，這個就是真心

。能悟嗎？這石頭是緣起、是性空、是假相，不著；變成一顆顆粒微塵，來看待一件事情；一個顆粒微塵，就是含三千大千世界

，一為無量，無量為一；一即一切，一切為一，是什麼意思？一個顆粒微塵，理就是緣起、就是性空；一朵花、一棵樹、一座山

、一個星球，都是緣起、是性空；我相、人相、眾生相，哪一個不是緣起、不是性空？無量的星球碎為微塵，一樣！為什麼在一

句裏面、一個顆粒微塵，可以剖出三千經卷？一塵剖出三千經卷，為什麼有這個能耐？一個顆粒微塵，真理全部具足在裏面，所

有的無量三千大千世界，真理統統在這一個顆粒微塵裏面。所以悟了，就是樹下、山林、水邊，哪裡統統是道場，沒有一法不是

道場，百貨公司也是道場。我是講比較那個遠一點的啦，包括歌舞，迷的眾生，哇！迷唱歌、跳舞，穿那個很少的，哇！眾生看

了，迷惑顛倒；悟道的人沒有東西，也沒有舞臺，連舞臺都沒有！你看很多人在跳，大悟的人，有看跟沒看他一樣，他沒有這種

東西可以看。他內心充滿了智慧，眼睛一看，智慧馬上就透視出去；這個緣起如幻的東西啊，哪有一個人在那邊唱歌、跳什麼鋼

管舞？

世間眾生迷惑到極點了；大悟的人一看沒有東西，本來無一物，何處惹塵埃？這是功夫的問題。會迷就是眾生；悟沒有東西，連

悟都沒有這種東西，也沒有加一個悟字。所以，我們要瞭解，大悟的人，六塵不惡，還同正覺，沒有什麼雅不雅這種東西。貼一

張不是很雅的海報，假設說啦，哪裡有什麼電影，這次就演得比較入骨一點，貼著海報。世間人一看，哇：這個不好啊！教壞小

孩子，這個世間人。孔子、儒家講：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，這個算是不錯，叫我們沒有符合禮節的、符合禮的，不看

、不聽、不說，儒家的思想是這樣。所以，儒家的思想還不能跟佛教相提並論；佛法這個六塵不惡，還同正覺，沒有什麼不能看

，沒有什麼不能聽，沒有什麼不能講。為什麼？只要你的真心顯露出來，見性！所以，正人行邪法，邪法亦正；惡人行正法，正

法亦邪，就是看這個人的心。

大悟的人，他見性，與慈悲、智慧相應，所以，大悟的人罵你是你的福報！為什麼？他通達慈悲心。但是，世間人罵你那你業障

很重，那是瞋恨心。同樣是罵，一個是連接在慈悲心、智慧心；一個是連接瞋恨心。他是恨你才罵你，這個是完全不同的心境，

佛法它是心法。所以，寧與智者同哭，不與愚者同笑，就是這個道理。我寧願跟有智慧的人一起哭，也不願意跟一個愚癡的人一

起在那邊笑，古時候的人在講話真是有道理！小時候我媽媽講一句話：你要看人家吃肉，不要看人家打架！那時候還聽不懂，為

什麼？看人家吃肉，還有可能分一塊肉吃；看人家打架，萬一被流彈波及怎麼辦？人家正在打架，拿刀互砍啊！刀槍不長眼睛，

被打到豈不是很倒楣！這意思就是說：要接觸好的環境，你一定要接觸好人、好的環境，你就會分到一杯羹，它是這個意思。所

以，善知識、好的環境是特別特別的重要！記得！你不要交到壞朋友，一個都不行！
好了！今天講到這個地方，
諸位請合掌，
願以此功德，消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德，
回向本講堂消災點燈，以及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
誦楞嚴咒。

釋大寬法師

佛教楞嚴經(第八十四講)緣起浮塵幻化電子書wiki.pdf