楞嚴經(第八十三講) 所知障非正覺《慧律法師佛學講座》wiki

釋大寬法師

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楞嚴經－８３ (國語) 98.05.23

說明：[ ]內為講經課本之內容


５３４頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
諸位請翻開《楞嚴經義貫》，
５３４頁，
我們今天將可以順利完成
第六套的《楞嚴經》ＤＶＤ還有ＶＣＤ。
我們在《楞嚴經講義》的文言文
都詳細的說明；
這個《義貫》
只是給初學佛法的人再一次機會，
所以，我們也給它瀏覽一遍。
那麼，因為必需在一個段落
要製造成一套，
所以，今天到同分妄見和別業妄見結束，
就不能再講下去。
那麼，我們等一下或者誦誦咒，
或者是念念藥師佛，
等一下我再做解釋。
５３４頁，
經文：
[「見與見緣，似現前境，]
[元我覺明見所緣眚，]
[覺見即眚。]
[本覺明心，覺緣非眚。]
[覺所覺眚，覺非眚中。]
[此實見見，]
[云何復名覺、聞、知、見？]
[是故汝今見我及汝並諸世間十類眾生，]
[皆即見眚，非見眚者。]
[彼見真精，性非眚者，]
[故不名見。」]
因為《楞嚴經》翻譯得很簡短，
一般人實在是看不來，
像這樣的話這麼省略，
沒有相當的佛學的基礎，
或者是經教上的通達，
實在很難理解他在講什麼。
註釋：
「見與見緣，似現前境」：
能見之見分
與所見之緣（就是相分），
晃如現在目前而為實有之境。
差不多一切眾生，
沒有證聖果的，
百分之一百都認為境界是實在的，
它是很受用的，
眼睛可以見啊、耳朵可以聽啊，
這個一點都跑不掉。
所以，那種從小到大沒有覺悟的智慧心，
就是運用執著和知識，
那麼，這個沒有辦法進入佛的領域，
「元我覺明見所緣眚」：
「覺明」之「覺」是妄覺，
並非真覺；
因為自心本覺，
而起一念無明，還欲求覺；
以此一念之妄求，反而轉真覺為妄覺，
而往外求索，
故成根本無明。
我們現在一切眾生都有在作用，
只是這個作用是妄心在作用，
不是真心。
譬如說你看一個人，很恨他，
這個就是五重圓影，
本性沒有這種東西，
產生心的病態。
譬如說你嫉妒一個人，
而佛陀說：沒有那個人讓你嫉妒。
或說你想要佔有一件事情，
佛陀也告訴你：
沒有東西可以讓你佔有。
我們沒有辦法如如智照如如理、無生的理，
所以，我們一直認為有東西，
那問題就出來了，
病態的心就出來了，
攻擊、傷害、毀謗、
不滿、牢騷、抱怨、
貪瞋癡、嫉妒、佔有，
沒有一樣不是心中的陰影，
就是這樣一直產生不必要的心態、
不必要的病態；
不必要的病態，就是真心的圓影。
此謂，承上句，
現似實有的前境，
原來實是我自己最初心起妄覺
而欲求明之根本無明，
因而幻起能見分，
而妄見現前實有所緣之相分，
如是所造成的眚病，
而究其實，
這一切能見跟所見，並皆沒有實體，
就是無自性的意思，
皆是眚病。
這個就是看出來的見病。
意思就是：
沒有正覺的看一件事情，
沒有正確看到一件事情的真相，
我們看到的，
把這個緣起的假相誤認為是實體，
所以，在這個緣起的假相裡面迷惑了，
又產生種種不必要的貪瞋癡慢、
身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、
惡知見等等，
包括你大學的學者，
仍然無法跳脫這一些，
大學的教授，
仍然沒有辦法跳脫這個知識的領域，
就是所謂的所知障，
因為他那個是妄覺，
不是真覺。
「覺見即眚」：
若覺自己能見，
此即是眚病。
也就是，此能見實是妄見，
而我們就以這個妄見為本，
就一直看出去，就一直煩惱。
而此能覺亦即是妄覺，
非真覺──
其實是一種病。
「覺所覺眚，覺非眚中」：
一旦覺了一切所覺者皆是眚病，
問題出在紅熱的眼病，
就問題出在無始的見病。
則此覺就是真覺，
而非仍墮在眚咎之中。
所以，平常心是道，
就是這個道理，
為什麼叫做平常心就是道？
不必有太多的情緒的東西，
沒有必要，
這個都是心靈的負擔，
好壞，
別人好壞，
跟我們生死真的一點關係都沒有！
「此實見見」：
這樣便是真實知見了一切能見與所見皆非真，
皆是妄見。
「云何復名覺、聞、知、見」：
為什麼還把一精明的妙覺明性
稱為六和合的見、聞、覺、知，
而且妄認為其為真實有此六分別，
本來是一精明，分為六和合，
眼睛就對明暗，
耳朵就對動靜，
沒有辦法踰越這個範疇。
並且認為見聞覺知決定為我心之相？
這個一切眾生都是這樣：
我能看啊、
我能聞啊，
這個就是我的心啊！
不曉得這個是妄識、妄分別，
能分別的意識心是妄見，
所分別的相，
是緣起、是空，
不知道！
而實際上，
一切能見、能聞、能覺、能知
併所見、所聞、所覺、所知，
皆是一精明體上所起的眚病，
眚病就是能所不斷，就是眚病，
能緣的心、所緣的相，一直誤認為確實存在，
而不知道這個妄識的執著心，
其實是沒有實體的，
妄識無體，
妄識無處，
妄識非心，
這前面都講過了。
都無實體。
「汝今見我及汝‥‥‥皆即見眚，非見眚者」：
所以以你現所見到的我
及你自身，
以及種種器世間，與十類眾生，
一切世出世間聖凡依正，
都是你的見精之眚病所成就的，
眚病就是無始的見病，
無量億劫以來，
看什麼，那個見就是生病，
沒有一天是健康的。
並非能徹見
「一切法皆是眚妄」之真見。
「彼見真精，性非眚者，故不名見」：
彼見性是絕對，
沒有能所，
諸位！見性就是沒有能所，
它是絕對的大智慧；
絕對的大解脫；
絕對的大自在；
絕對的平等；
絕對的大慈；
絕對的大悲；
絕對的解脫；
絕對的無分別；
絕對的無相，它沒有能所。
彼見性乃是真精妙明，
「真」就是非假；
「精」就是純一無雜，
真精妙明，純一無雜，
沒有妄，完全真心。
所以它的性從來沒有跟著見精起眚病，
意思就是如同虛空，
從來不隨相轉，
相不離虛空，虛空不是相，
虛空從來不受相的影響，
這個就是比喻得最好！
所以，它的性從來沒有跟見精起眚病，
所以見性不名為「能見」，
因為它是絕對，沒有能所。
因此更無「有所見」：
以其不病故，無有能所之分。
所以，見性是自體分，
清淨的心。
義貫：
佛言：
能「見」之見分
「與」所「見」之「緣」（就是相分），
晃如近「似」真實「現」在目「前」
而為實有之「境」界；
其實「元」來是「我」最初心
起妄「覺」求「明」之根本無明，
這個起妄覺求明之根本無明，
這是什麼意思？
就是頭上安頭，
就是知見立知，
清淨心本來就是絕對的知見，
卻把它頭上安頭，叫做知見立知，
本覺本來就沒有妄，
而去起一個明、加一個明，
就變成妄覺，
不是真覺。
起妄「覺」求「明」之根本無明，
幻起能見
而妄「見」現前實有「所緣」之相分，
而成「眚」者；
是故若「覺」自己能有所「見
即」是「眚」病
（因真如法界中，實無能見所見。）
雖然起了能所之心，
但若能以「本覺」妙「明」真「心」
去「覺」了能「緣」與所緣二者皆是虛妄，
即「非」有「眚」病（見眚非病）。
一旦「覺」了
一切「所覺」者皆是「眚」病，
則此「覺」即是真覺
而「非」復墮在「眚」幻之「中」。
「此」即是真「實」知「見」了
一切能「見」與所見皆非真，
皆是妄見。
若能如是覺了，
則「云何復」將本一精明之妙覺明性
「名」為六和合之「覺、聞、知、見」，
為什麼講六和合？
因為六根面對這個外面的六塵，
叫做六和合，
眼睛與明、暗合；
耳朵與動、靜合，
就變成六和合。
而更妄認見聞覺知決定為我心之相
以及外境相？
所以，我們內在裡面的想像、
種種的相和記憶，其實是不可得，
不可得！
「是故汝今」現前所「見」到的
「我及汝」自身，「並諸」器「世間」
以及「十類眾生」，
一切世出世間、聖凡依正，
「皆即」汝之「見」精之「眚」病所成，
而「非」為能徹「見」一切法皆為「眚者。
彼」清淨「見」性乃「真精」妙明，
其「性」從本以來
即「非」有「眚」病「者」
（就是本性從來不病，
不與妄合；
其體雖究竟不染不變，
卻有隨緣幻化之用），
諸位！
這個隨緣其實是方便說，
虛空從來不隨緣，
虛空若隨緣就變成生滅；
虛空不離因緣，
但它不是因緣法，
虛空如果能夠隨緣，
虛空就變成生滅法，
虛空就變成生滅；
佛性如果可以隨緣，
佛性就變成生滅。
所以，佛性從來不隨緣，
只是不離因緣，
要如是見解，才是佛見。
是「故」妙明真性「不名」為能「見」，
以其實無能所之相。
經文：
[「阿難，]
[如彼眾生同分妄見，]
[例彼妄見別業一人：]
[一病目人同彼一國，]
[彼見圓影眚妄所生。]
[此眾同分所見不祥，]
[同見業中瘴惡所起，]
[俱是無始見妄所生。」]
詮論：
人雖有一、多，業也有同、別；
然其為眚見則同。
因為一國之人之同分妄見
（見到日月星辰種種的災相），
人數多而且規模大，
牽涉亦廣，
所以較難了解；
而一人病目見燈有圓影，
則事件比較單純，易於了解；
然而兩者之道理是實同的。
把一個人當作一個國家就對了。
因此佛即以一人來喻多人，
以「別業妄見」來比喻「共業妄見」
（就是同分妄見）。
義貫：
佛言：「阿難，
如彼」一國「眾生」
由於「同分妄見」之共業所見種種災象，
來「例彼」因眚目而生「妄見」，
見燈有圓影之「別業一人：
一病目」之「人」實「同彼一國」人，
「彼」病目人所「見」之「圓影」
乃「眚妄所生」，
並非即燈或者是離燈而有實體，
抑即見或者是離見而有實，
本無有生。
因為一切法無生。
而「此」國之眾生
因「眾同分所見」之「不祥」諸相，
乃「同」分妄「見」
共「業中」所感「瘴」癘「惡」氣
「所起」之妄相。
而此等諸妄相，
「俱是無始」無明熏成「見妄所生」之虛影，
猶如空華、陽焰。
所以，我們看到一切相，
映在我們的腦海裡面，
其實那是影像，
沒有實體。
所以，佛陀說：
過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得，
這個就是這個道理。
所有相只是記憶裡面的殘影，
而所有的記憶，
也是妄識所分別、存在的一個假相。
因此我們不能看到緣起的假相那個幻影，
一直影響到我們的生命的真實性，
這個是愚癡的人！
既然凡所有相，皆是虛妄，
就必需空到底，
空掉一切的執著，
空去一切的分別，
空掉一切的顛倒，
令心無所增減，是真正的修行人。
經文：
[「例閻浮提三千洲中兼四大海、]
[娑婆世界並洎十方諸有漏國，]
[及諸眾生，]
[同是覺明無漏妙心]
[見聞覺知虛妄病緣，]
[和合妄生，和合妄死。]
[若能遠離諸和合緣及不和合，]
[則復滅除諸生死因，]
[圓滿菩提不生滅性。]
[清淨本心，本覺常住。」]
註釋：
「諸有漏國」：即非清淨佛土。
「虛妄病緣」：
虛妄之見病所緣的相分。
此病非實，
否則永遠不得瘥。
「和合妄生，和合妄死」：
能見與所見和合，
而虛妄現出生相，
復和合又虛妄現有死滅之相。
然實沒有生死，
亦無和合。
譬如說你悟到父母親未生本來的面目，
父母親沒有生我們的時候，
我們什麼時候生？
爸爸、媽媽沒有結婚。
結婚以後，
爸爸、媽媽結婚的產品就是和合，
父母親結合，這個就是和合，
因緣。對不對？
我們這個色身也是緣起，
我們還沒有生出來的時候，什麼時候生？
說：我們今天有死，
那只是元素散了而已，
我們一輩子，
用比較透視的眼光來講就是說：
集少數的元素出生，說我們生；
慢慢這個元素增加了、年歲長大了，
說我們壯，
或者是我們健康，
這元素又比較多了，
因為吃啦、喝啦，新陳代謝；
慢慢我們這個元素老化了，
起不了作用了，
最後這元素散滅了，
四大元素散滅了，
沒有了！
從生、老、病、死，
都沒有真實相，
都沒有真實相；
沒有真實相就是假相。
所以，緣起，我們叫做生；
緣散，我們叫做滅，
其實一切法本自無生，
今也不滅，
要這樣如是見解，
能夠慢慢的理解佛的境界是什麼。
證悟到一切法無生，有什麼好處？
就完全不隨假相轉，
你轉你的、我轉我的，
我轉的是轉煩惱成菩提、
轉識成智，
對不對？
轉染成淨，
我們是這樣轉，
轉自心性成無上菩提。
而眾生不是，
眾生是跟著假相拼命的轉！
為什麼？
心從來沒有定過，
絕對沒有，
他誤認為它是真的。
是不是？
所以，一個人
沒有是非、恩怨、善惡、對錯
這種能所的東西，
你看他的日子是什麼？
就真正的找到幸福了，
生命真的有著力點了。
我們不是拼了老命要追求幸福跟快樂嗎？
結果你在這一念的佛性裡面，
竟然找到了幸福跟快樂；
而且這個幸福是真正的幸福、
是真正的快樂。
諸和合緣；
諸位看５４０頁，
「諸和合緣及不和合」：
「根塵識」三者相應染，
名為和合；
三不相應，名為不和合。
這後面會講到，
三種相應染，
還有不相應染。
名為不和合。
「眾同分」為心不相應行法，
所以「不和合」即是指「同分妄見」；
而和合緣即是指「別業妄見」。
但是，師父前面已經講過了，
共業跟別業其實有交叉性、
有時空性、有進退性、
有複雜性，
不是單一的，
不是單一的，
這樣來解釋，就知道佛法的廣大，
佛法甚深，
佛教的究竟和圓滿；
只有無知的人，才會說佛教是迷信的、
佛教是消極的，
只有大愚癡的人會這樣講！
義貫：
佛言：這又可進一步來比喻，
以「例閻浮提三千洲中兼四大海」，
乃至可例整個「娑婆世界」，
甚至「並洎十方」之
「諸有漏國」土等一切器世間，
「及諸眾生」等一切有情世間，
這一切依正
「同是」本「覺」妙「明」
本自「無漏」的「妙心」
隨緣幻起的「見聞覺知虛妄」見「病」
所「緣」之相分，
唯自心現；
諸位！這一句很是重要！
為什麼叫做唯自心現？
就是你動什麼念頭，就過什麼日子，
就這麼簡單，
動惡念，你就一定過痛苦的日子；
動善念，你就會過快樂的日子，
有善果嘛！
動佛念，
你就一定會成佛，
唯心，
唯自心現。
能見所見「和合」而虛「妄」有「生」，
眾緣「和合」
而虛「妄」現有「死」滅之相。
簡單講：
總歸世間就是二個字：生滅，
就是無常、就是無自性。
「若能遠離諸和合緣」（別業妄見）
「及不和合」緣（同分妄見），
如是「則復」能
「滅除諸」分段生死、變易「生死」之「因」，
離幻即覺，
離幻就是當下，
離幻的當下就是覺，
沒什麼訣竅，
就是放下而已，
堅持放下的人就是佛！
故速能「圓滿菩提」
本「不生滅」無上大涅槃「性」，
重獲「清淨本心」，
證得「本覺」出纏
而得「常住」不動不壞，
入法界性。
第十四節破和合及非和合
經文：
[「阿難，]
[汝雖先悟本覺妙明，]
[性非因緣、非自然性，]
[而猶未明如是覺元非和合生、及不和合。]
[阿難，吾今復以前塵問汝：]
[汝今猶以一切世間妄想和合，]
[諸因緣性而自疑惑，]
[證菩提心和合起者。」]
註釋：
「而猶未明如是覺元非和合生、及不和合」：
「覺元」，就是妙覺明元，
也就是本性。
佛知道阿難雖已離因緣以及自然之計，
但仍未脫和合及非和合之執，
這不只是阿難，
是一切眾生，
眾生不是認為說緣起的因緣和合相，
要不然就認為是非和合相，
這一定的道理，
他沒有佛的智慧，
絕對沒辦法脫離和合和非和合的觀念。
仍在疑惑本性到底是和合而有的呢？
還是非和合而有的呢？
「證菩提心和合起者」：
因此也以為能證無上菩提的因地之心
（也就是如來密因），
也是和合而起的。
義貫：
佛言：
「阿難，
汝雖先」已「悟」了
「本覺妙明」其「性非因緣」所生，
亦「非」墮無因果之「自然性」
（已離因緣跟自然之計），
然「而」你「猶未明」了
「如是」不生滅的妙「覺」明「元」（本性），
既「非和合」而「生、及」非「不和合」
（仍未脫和合跟不和合之執）。
「阿難，
吾今復以」現「前」所對之「塵」境
來「問汝：
汝今猶以一切世間」眾生之「妄想」
不是用本性。
一切眾生之妄想，
而計本性為「和合」而有，
認為本性也是從「諸因緣性」和合而生，
因「而自」生「疑惑」，
而更疑能「證」無上「菩提」之因地「心」
（如來密因）
也是由「和合」而「起者」。
經文：
[「則汝今者妙淨見精，]
[為與明和？為與暗和？]
[為與通和？為與塞和？]
[若明和者，且汝觀明，]
[當明現前，何處雜見？]
[見、相可辨，雜何形像？]
[若非見者，云何見明？]
[若即見者，云何見見？]
[必見圓滿，何處和明？]
[若明圓滿，不合見和！]
[見必異明，雜則失彼性、明名字，]
[雜失明、性，和明非義。]
[彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」]
好！我解釋一遍，
這個很長，
這個稍微解釋、貫通一下，
現在看原文：
則汝現在的妙淨的見精，
這個本性，
到底是跟明相和？
或者是跟暗相來和？
或者是跟通相來和？
或者是跟塞相來和？
如果跟明相來和，
那麼，你現在看看這些明相，
當明相現前的時候，
你有沒有發現何處夾雜你的見性？
能分辨見性跟明相互相夾雜之處嗎？
如果我們現在，
見性和明相很清楚的可以辨明：
這是見性、這是明相，
那麼，一個能見的──有情的能見見性、
一個無情的相，
夾雜起來，就變成什麼形像呢？
若非見者，云何見明？
如果不是見性，
為何又能夠見到明相？
如果就是見性，
那麼，云何見見？
因為已經夾雜了的話，
如何用夾雜的色見，
來見到能見的無形的見性？
這是講不通的！
換另外一個角度說：
如果見性是圓滿，
圓滿就是無缺，就不需要明相了。
對不對？
所以，必見性來圓滿的話，
又何處跟明相來和呢？
沒有必要！
如果明相本自就是圓滿，
也不需要跟任何人和啊，
就像佛陀一樣圓滿，
就不需要眾生的指導跟開示。
是不是？
若明圓滿，不合見和！
是不是？
如果明相本來就圓滿，
就不需要跟見性來和。
見性如果不同於明相，
那麼，夾雜起來，
就失本性的見性和明相的名字，
因為二種混和在一起；
二種混和在一起，
就會失去明相和見性的名字、和意義。
所以，和明非義，
所以，見性跟明相和起來，
是沒有道理的，
見性是見性，明相是明相。
彼暗與通，及諸群塞，亦復如是，
就是這個道理。
註釋：
「若明和者」：
若見精為與「明相」雜和。
「當明現前，何處雜見？」：
當明相現前的時候，
明相為於何處摻雜在見精之中？
「見、相可辨，雜何形像？」：
當見明相之時，
見精與明相，
應仍可分明辨別其各自原來的形像；
意思就是：
見性是見性，明相是明相。
這麼說來，
則兩者雜和之後，其形像是個什麼樣子？
（為何至今仍未看到？）
你看到的見性是見性，
明相又是明相。
「若非見者，云何見明？」：
如果見精跟明相雜和之後，
所產生的是一個嶄新的形像，
此新形像中
若非仍保有見精原來的形像
（也就是見精本來的形像變不見了；
也就是見精不存在了──
沒有「能見者」之相），
那麼如何還有能力見到明相？
若非見者，就是見性改變了，
又為什麼有能力見到明相？
這表示說見性並沒有改變。
５４４頁，
「若即見者，云何見見？」：
若雜和之後所顯出來的新形像，
也就是見精的形像
（並沒有明相的形像在內──
也就是無「所見」之相），
如此，
則如何能說見到了其所見的明相呢？
「必見圓滿，何處和明？」：
如果說「見性」本自圓滿，
那麼「見性」之中
何處還能與明相和合呢？
圓滿就不需要，
圓滿就是無缺。
如果是明相圓滿，也是無缺，
無缺就不需要跟見性和了。
若「明相」本自圓滿，
則不應仍能與見精相和。
然物物本自圓滿，
否則就不能獨立成為一物。
「見必異明，雜則失彼性、明名字」：
意思是：
「見精」之本性
若一定是異於「明相」之本性，
那麼，兩物雜和之時，
則一定會失去見性與明相各自本有的名字，
這樣才叫做摻雜在一起，
而變成一個嶄新的物體。
但事實不是，
見性是見性，明相是明相，
非常清楚！
說和合不對，說不和合也不對，
說和合的話，就變質了；
說不和合的話，那怎麼看到明相？
「雜失明、性，和明非義」：
若雜和之後，即成一個新物，
因而便失去了本來的明相與見性，
如此則若說雜和之後
仍有「明相」存在，
便不合道理。
因為變了嘛，混和在一起了。
（然而我們卻現見明相並未曾失去，
所以說見精見到明相的時候，
為與明相雜和，是不成立的。）
並沒有變，
並沒有雜和。
義貫：
佛言：「則汝今者」
本「妙」本「淨」之「見精，
為與明」相「和」？
抑「為與暗」相「和」？
或「為與通」相「和」？
抑「為與塞」相「和」？
「若」說見精為與「明」相「和者，
且汝觀」看「明」相之時，
「當明」相「現前」，
而你看到之時，
此明相是在「何處」摻「雜」在「見」精之中
（也就是說，
明相在哪兒與見精雜和呢？──
我們遍尋、好好的觀察，
既找不到他們究竟在哪?混和，
其混和之處所不可得，
因此可知並沒有和。）
又，
若雜和之後，
「見」精與明「相」本來的形像
還是一樣分明「可辨」
（其本來的形像還是在，
並沒有絲毫改變），
則兩者於「雜」和之後
應作「何形像」才對？
首先兩者雜和之後所現出來的形像
「若非」再有「見」精的形像存在「者」，
則「云何」仍能夠「見」到「明」相呢？
（然而，今實仍能見明相，
所以可知見精並沒有失去啊，
因為它一樣可以見到明相啊！
因此可知實無和。）
見性是見性，並沒有跟明相和。
其次，
見精與明相雜和之後，
混和在一起，所現出來的新形像，
假設說這是存在，
假設說這雜和有這樣的情形。
好！
「若即」是「見」精「者」，
如是則明相之形像便不在內，
便失去了；
既然明相已經失，
那麼見精「云何」還能「見」到
其所「見」的明相呢？
意思就是說：
如果就是見精者，
那麼，就改變了，
如是則明相之形像便不在內，
便失去了；
既然明相已經失去了，
那麼，見精為什麼還能見到其所見的明相？
應無所見。
（然而，
實在吾人還是能見到明相，
因此可以知道
明相並沒有失去其本來的形像，
見性也沒有失，
明相也沒失啊！
因此可以知道兩者實無和。）
意思就是沒有變化，
各安住其本位啊！
若「必見」性本自「圓滿」，
圓滿就不需要和了。
則「何處」還能「和」於「明」相呢？
（為什麼還要跟明相雜和在一起）？
因為本性是圓滿。
（見性之性若非本自圓滿，
就不能獨立自成一物。）
也不對。
對不對？
「若明」相本自「圓滿」，
「若明」相本自「圓滿」，
則「不合」（不應當）仍能與「見」精「和」！
因為它已經圓滿了，和什麼呢？
若「見」精之本性
「必」定「異」於「明」相之本性，
兩者「雜」和之時
「則」必「失彼」
見「性」與「明」相本有的「名字」，
起變化了，
混和在一起就變化了。
對不對？
譬如說單身，
單身，
男的單身、女的單身，
一結婚以後，
組織一個家庭，就起變化了，
要生孩子、
要面對經濟壓力、
要上班，
孩子出生以後，
要照顧、要教育、要養育，
就開始忙了，
這個叫做混和，
混和以後就會起變化；
可是，見性跟明相並沒有混和啊！
而合成一體；
既然「雜」和
即「失」去「明」相與見「性」之本名，
變化了，起變化了；
一男一女結婚以後，
就失去單身了嘛！
則雜「和」之後仍有「明」相在，
即「非」合於「義」理
對不對？
雜和以後、雜和後，
還是有明相，
即非合於義理。
（若失本名，即亦失去其體相，
以有體相即有名字，
若無名即無體相。
然而我們現見明相從來不失，
故知明相並未與見精和）。
二個都安立本位。
所以，說和合不對；
說不和合也不對，
為什麼？
不和合如何見明？
「彼暗」相「與通」相，
「及諸群塞」相等，
「亦復如是」，
不與見精雜和。
經文：
[「復次，阿難，]
[又汝今者妙淨見精，]
[為與明合？為與暗合？]
[為與通合？為與塞合？]
[若明合者，]
[至於暗時，明相已滅，]
[此見即不與諸暗合，]
[云何見暗？]
[若見暗時，不與暗合，與明合者，]
[應非見明！]
[既不見明，云何明合了明非暗？]
[彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」]
解釋一下：
說：復次，阿難，
又汝今者妙淨見精，
到底是跟明合？還是跟暗合呢？
或者是跟通合？或者跟塞合呢？
若跟明合者，
到暗的時候，這個見性跑掉了，
為什麼？
明相已經滅了，
跟明相跑掉了，
這個見性就不跟暗合，
因為已經跑掉了嘛！
為什麼還能夠見暗？
就表示見性並沒有跟明跑掉，
所以，明暗有來去，
見性沒有來去。
若見暗的時候不跟暗合，
假設你說的這一句成立，
那麼，反過來很明顯的，
跟明合的時候，就應當不見明，
因為見暗不跟暗合，
當然見明就一定不跟明合，
那麼，跟明合，
就一定沒有辦法見到明，
這個邏輯是很簡單的，
只是反過來而已。
既不見明，
云何明合了明非暗？
彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
詮論：
世尊為究竟破和合之執，
而特將「和」與「合」分開來破：
上面一段先破「和」相，
這一段再破「合」相。
「和相」與「合相」分破之後，
「和合相」之見便破矣。
為什麼要分開來？
佛陀要讓它破得徹底，
所以，把二個字分開來破。
這裡《義貫》
把這個「和」跟「合」比喻得非常好！
又，「和」相就像近世科學上所說的物理作用，
所以經文中稱「雜和」
就像將朱砂跟麵粉和在一起。
而這個「合」字，
六合路這個「合」，
「合」相就更緊密了，
就起化學變化的意思一樣，
就更緊密了。
所以，
第一個，和平路這個「和」是初步；
那麼，六合路這個「合」，
就沒有辦法分開了，
就更緊密了。
義貫：
佛言：「復次，阿難，
又汝今者妙淨見精，
為與明」相「合」？
抑「為與暗」相「合」？
或「為與通」相「合」？
抑「為與塞」相「合」？
「若」見精為與「明」相「合者，
至於暗時，
明相已」經「滅」去，
則見精應隨明相一同滅去，
如是「此見」精因已不存在了
故「即不」能再「與諸暗」相「合」；
然見精若不與暗相合，
「云何」還能「見暗」呢？
不與暗相合，怎麼能夠看到暗呢？
（然而，明去暗來之時，實可見暗，
可知見精並不曾隨同明相一起滅去；
故亦可知見精實未與明相合。）
這一句其實重點就是：
塵自生滅，自性不動，
這一句就是這個意思，
不管你什麼明、暗、動、靜、
香、臭、離、合的觸，
來去、生滅、增減，其實都是妄，
本性沒有這個東西，
塵自生滅，自性不動，就是這個道理。
你「若」轉計說「見暗」之「時」，
見精「不」須「與暗」相「合」
即可成見；
這麼說來，
那麼先前「與明」相「合者」，
反過來說，
「應非」可「見」到「明」相
（因為：不合既能見，
則合時應不見才對。
這個邏輯很簡單的。
怎麼可以說：
不合時能見，合的時候又能見？）
這沒有這個道理。
「既」然「不」能「見明」相，
「云何」現前見精與「明」相「合」的時候，
確實能「了」別「明」相
而實「非暗」相呢？
與明相合，很清楚就是明相，
絕對不是暗，
就表示清清楚楚。
可知見精並未曾與明相或者暗相合。
「彼暗」相「與通」相、
「及諸群塞」之相，「亦復如是」，
見精雖能見彼諸相，
但並不與彼諸相合。
所以，見精就如同虛空，
不跟種種的緣起假相合，
本性從來不妄，
講：真妄和合，
這個是為了解說方便。
諸位！
真妄從來不合，
真絕對不是妄，
妄絕對不是真，
講：真妄和合，
又不是平起平坐，
妄的分量等同真，
真的分量等同妄，
才可以講真妄和合。
是不是？
等量齊觀才可以講和合。
妄只是真的影子；
就像第二月，
第二月又不是真月，如何跟真月合？
對不對？
這個比喻聽得懂嗎？
所以，真跟妄從來不合，
因為妄本來就不是真，
所以，不能合，
要等量齊觀才能和合。
是不是？
譬如說：
男孩跟女孩子結婚，
二個人門當戶對就結婚，
是不是？
那一個人跟鬼怎麼結婚呢？
人跟鬼怎麼結婚？
一個有形，一個無形，
鬼就像人的影子一樣。
是不是？
二個等量齊觀叫做合，
真妄和合，
就像結婚一樣。
那如果說，講真跟妄和合，
是學術上為了解釋一念無明的開始，
這個可以理解祖師大德的用心良苦；
但是，
究竟的佛意可不是這樣子。
如果真跟妄可以和合，
那還得了？
妄，你永遠除不掉，
因為它的量跟真是一樣的，
它可以合真，
它可以合真就是表示：
成佛以後，你又會變眾生。
對不對？
修行以後，
妄沒有了，真心顯現了，
怎麼樣？又變佛了；
變佛以後，因為是和合，
又變成眾生了。
所以，要好好的理解，
虛空本來就從來沒有跟相合過，
相是妄，
只要放下妄，就自然發現真，
就這樣子，
相妄性真，就這樣子，
僅只於此，
不能妄上一直討論。
性相其實不二，
妄本身不可得，
不可得就是真，
就這麼一回事，
不能在妄上一直認為它跟真有沒有合，
為什麼？
它是妄，怎麼能夠跟真合？
它不是實體啊！
就像鬼怎麼跟人結婚啊？
對不對？
鬼又不是人的實體性。
妄本身沒有實體，
妄本無因，如何跟真合？
所以，這個很重要的，
開悟不開悟，這個是關鍵；
一切註解都這樣寫，
眾生也是迷迷糊糊，
不知道說這是祖師大德慈悲，
為了解釋一念不覺，只好這樣子開頭，
而這個開頭就是錯，
也不符合佛意；
可是，為了解釋方便，
無始來的開始，
不得不這樣解釋一念無明；
無明本空，哪有一念無明？
無明本空，
為了解釋，不得不這樣做；
在凡夫的位置，
就必需要慢慢的斷‥‥‥
在凡夫的位置叫做有次第，
從枝末無明斷到根本無明，
到最後一念，入金剛地的時候，
發現沒有無明，
沒有無明。
所以，本性沒有東西可以修；
而不修又更糟糕，
因為習氣斷不了！
所以，看你要站在哪一個角度說，
這個是很重要很重要的，
關鍵就在這個地方。
經：
[阿難白佛言：]
[「世尊，如我思惟：]
[此妙覺元與諸緣塵]
[及心念慮非和合耶？」]
註釋：
「此妙覺元」：此妙明本覺之元，
也就是本性。
「與諸緣塵」：與種種所緣之塵境，
如明、暗、通塞等。
「及心念慮」：也就是六識心。
「非和合耶」：彼此是不相和合的，
對嗎？
虛空能夠離開相嗎？
虛空不是相；
但虛空不能離開相。
是不是？
有相才能襯托出虛空。
對不對？
有緣起的生滅，才能襯托出不生不滅。
是不是？
沒有緣起的生滅，講什麼不生不滅呢？
說：非和合耶？
詮論；
底下，
５４９頁，
「與諸緣塵」：
與種種所緣之塵境，
如明、暗、通塞等等。
「及心念慮」：也就是六識心。
「非和合耶」：彼此是不相和合的嗎？
對嗎？
詮論：
阿難聞佛在上面破斥和合之計執，
於是又轉計「法非和合」。
不是那一邊，就是這一邊，
眾生就是這樣子，
不是九就是十一，就不會剛好是十，
他就是不會剛好是十，
不是九就是十一。
於是又轉計「法非和合」，
這又是二分法的邏輯推論在作祟。
所以，一切眾生用思惟的意識邏輯心，
永遠沒有辦法進入佛的境界。
佛法不是玄學；
佛法不是邏輯學；
佛法不是理則學；
佛法不是數學、不是數量觀，
佛法是超越一切數量的；
佛法不是邏輯學，它不可以推論的，
直下絕對，絕對，你怎麼推論？
你一加一等於二，
本性沒有數量啊，
沒有數量，你怎麼加？
所以，用人類的所有的思惟模式，
絕對沒有辦法進入佛的領域，
一定要擺脫這些語言、文字、
數量、意識型態、推論。
所以，這些意識心，
百千萬劫絕對沒有辦法測佛的心境，
一定沒有辦法，
絕對沒辦法！
所以，世間的學者，
把佛法當作世間的學問、學術來研究，
只能造就學者，不能成就祖師。
當然，世間人，
這大學問家、教授，
把佛法當作學問來研究、學術來研究，
當然可以釐清一些觀念，
這個不錯，
站在這個角度我們認同；
但是，站在證量的解脫的角度，
我們不認同，
佛法它不是學術，
佛法是解脫的真實證量，
解脫的真實證量，
是那個內心裡面超脫一切語言、文字，
完全不能用語言、文字的。
所以，大悟不需要經典的；
但是，經典來也無妨，
無關於語言、文字的。
所以，那個居士問我說：
師父！
我怎麼能夠知道我是不是有開悟？
我就跟他講：
你《楞嚴經》拿起來，
從第一個字看到最後一個字，
包括原文、包括註解，
完全沒有任何的障礙，
你就是真的開悟的人。
因為無關於文字啊，
開悟的人，
語言、文字沒有辦法障礙他；
可是，沒有開悟，
他會在停頓某一種觀念，
他講到這一邊的時候，
他的思惟模式已經來到這一邊，
突然佛轉這一邊，一下子沒辦法適應，
一下子沒辦法適應。你知道嗎？
講到這一邊的時候，
佛又突然拉過來這一邊，
他一下子又沒有辦法適應。
所以，眾生他依著意識型態，
在跟著語言、文字跑，
那個追佛，他就不是佛。
用意識型態追語言、文字、聽經聞法，
用意識心來聽佛法，
你永遠沒有辦法了解佛，
因為你永遠在追啊！
我講的時候，你落入意識型態的觀念；
我講的時候，你又落入推論的觀念；
這一句話剛好要聽得懂，
那個懂就是意識心，
那個不是悟。
一下子，佛又轉到另外一個角度，
一下子反應不過來，
這個就是意識心在作祟，
意識心在作祟，
沒有真正的悟，
所以，才會聽到這個，
似懂非懂，
一下子轉過來，又沒有辦法去理解，
就是停留在理解的角度，
不是真正的見性的功夫。
底下，經文：
[佛言：「汝今又言覺非和合。]
[吾復問汝：此妙見精非和合者，]
[為非明和？為非暗和？]
[為非通和？為非塞和？]
[若非明和，則見與明必有邊畔！]
[汝且諦觀：何處是明？何處是見？]
[在見在明，自何為畔？]
[阿難，若明際中必無見者，]
[則不相及，]
[自不知其明相所在，畔云何成？]
[彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」]
註釋：
「若非明和，則見與明必有邊畔」：
如果說見精非與明相相融和成一體，
則見精跟明相之間，
一定有一個分界線，
可分出彼此來。
「在見在明，自何為畔」：
在見精與在明相之間，
從何處開始是彼此的分界線呢？
「若明際中必無見者，則不相及」：
若在明相的際限（範圍）之內，
必定是沒有見精存在的話，
那就可知見精與明相兩者不相交涉
（沒有交集）。
因為明際當中沒有見。
「自不知其明相所在」：
承上，既然見精跟明相不相涉，
不交涉，
自然就不知其所見之明相到底在哪?。
「畔云何成？」：
若見精不知明相在哪?，
兩者之間又無交集，
這樣的話，
兩者之間的分界之邊畔，如何能夠成立？
義貫，５５１頁，
「佛言：汝今又言」
妙明本「覺」之元並「非和合。
吾復問汝：
此妙見精」
若是「非」與他物「和合者，
為非」與「明」相「和」？
抑「為非」與「暗」相「和」？
或「為非」與「通」相「和」？
抑「為非」與「塞」相「和？
若」見精
為「非」與「明」相融「和」成一體，
「則見」精「與明」相之間
「必有」個「邊畔」（就是分界線）。
「汝且諦」實「觀」察：
到底「何處是明」相的界限？
「何處是見」精的界限？
「在見」精與「在明」相之間，
「自何」處開始「為」邊「畔？
阿難，
若」在「明」相的「際」限範圍之「中，
必」定「無見」性存在「者，
則」可以知道
見精與明相兩者並「不相及」；
（既然互不相及，
則不可說見精見到了明相；
既然沒有見到），
「自」然就「不知
其」所見的「明相」之「所在」，
如是則兩者間的邊「畔云何」得以「成」立？
連處都沒有，
連見著都沒有，哪有邊畔呢？
（若兩者之間的邊畔不能成立，
那麼，則兩者之間即非有邊畔；
邊畔既無，
便不能說見精與明相不相融；
必定是相融。
所以，虛空容下一切的相，
一切的相在虛空當中。
因此，
說見精與明相不相和，不能成立。）
所以，虛空跟諸相不二。
「彼暗」相「與通」相，
「及諸群塞」之相等，
「亦復如是」，
不得言其不與見精相融和。
５５２頁，
經文：
[「又妙見精非和合者，]
[為非明合？為非暗合？]
[為非通合？為非塞合？]
[若非明合，]
[則見與明，性、相乖角，]
[如耳與明，了不相觸。]
[見且不知明相所在，]
[云何甄明合、非合理？]
[彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」]
註釋：
「則見與明，性、相乖角」：
「乖角」，就是乖違如牛之二角。
則見精與明相二者，
一個是屬於性，一個是屬於相，
便兩相乖違如牛之二角之對立。
「如耳與明，了不相觸」：
耳根跟明相有什麼關係？
明相是對眼根的，
耳朵是對聲塵的，
就像耳朵跟光線了不相觸，
這是非所對之相。
猶如耳根跟明相，兩者絲毫不相觸及，
互不相干。
「見且不知明相所在，云何甄明合、非合理」：
見精與明相既不相觸，
見精便不可能知道明相在哪?，
見精既連明相的所在都不知道，
還怎麼去甄別它們兩者是相合、
還是不相合呢？
（──意思就是：根本不用甄別！
為什麼？
兩者不相碰觸，
很顯然的是不相合！）
義貫：
佛言：
「又」此本「妙」之「見精」
若「非」與諸塵相「和合者，
為非」與「明」相「合」？
抑「為非」與「暗」相「合」？
或「為非」與「通」相「合」？
抑「為非」與「塞」相「合」？
「若」說見精為「非」能與「明」相融「合」者，
「則見」精「與明」相，
必如「性」與「相」
互相「乖」違如牛之二「角」之對立，
永遠碰不在一起，
這便猶「如耳」根「與明」相一樣，
兩者「了不相觸」，毫無交集，
若如是者，
則「見」精尚「且不」能「知」道
「明相所在」之處，
我們「云何」還去「甄」別「明」白
二者是「合」或者是「非合」之「理」？
（如是則根本不用甄明了──
然而事實上是，
明相來時，我們實能知明相之所在，
因此若說見精與明相互不相觸，
是不能成立的；
可見見精與明相是有相觸，
兩者既有相觸，
則說見精與明相不相融合，
是不通的；
故知，見精與明相非不相合。）
非不相合。
「彼暗」相「與通」相，「及諸群塞」之相，
「亦復如是」，
非不必與見精融合。
翻過來；
這個，今天就到一個段落，
明天要帶《楞嚴經講義》，
還有《楞嚴經表解》來。
我昨天詳細的
把明天要講的進度看一下，
明天還沒有用到《楞嚴經義貫》，
還沒有用到，
昨天怕你們帶太多了。
我好好的仔細看一下，
明天只能講到《楞嚴經講義》，
還有《表解》的部分而已，
所以，《義貫》明天就可以不必帶來。
那麼，底下就是五陰、六入、
十二處、十八界，
本如來藏，妙真如性，
還有七大，
為什麼這一段這麼重要呢？
諸位！開不開悟就看這一段，
五陰，在二乘人來講，
是污垢的、
是雜染的、
是痛苦的；
在佛的境界就不是這樣子了，
即五陰身就是佛的身，
這個大乘的精神，就完全跟二乘人不一樣了。
就是說，二乘人破一切的執著；
而佛陀剛好轉識成智，
就是：五陰就是本性的作用。
五陰，從「色」，
色法就是生滅，
色即是生滅；
色就是無常；
色就是緣起；
色就是空，
空就是不可得，不可得就是佛性。
「受」就是生滅，
生滅就是無常，
無常就是緣起，
緣起就是空，
空就是不可得，
不可得就是佛性。
「想」就是生滅，
生滅就是無常，
無常就是緣起，
緣起就是空性，
空性就是不可得，
不可得就是佛性。
「行」就是生滅，
生滅就是無常，
無常就是緣起，
緣起就是空性，
空性就是不可得。
「識」就是生滅，
生滅就是無常，
無常就是緣起，
緣起就是空性，
空性就是不可得，
不可得就是佛性。
色、受、想、行、識，
即生滅當體即空，就是不生不滅。
所以，大乘的精神，
是要度無量無邊的眾生入佛的正見；
二乘人是厭惡它、
是遠離它，
也觀不淨觀，
燒觀、蟲觀、膿爛觀、死觀，
不要貪愛！
佛陀說：
這是為了破除我們的執著，
才作如是說，
當我們學習大乘的，
就可不是這樣子的了，
「色」是佛性，
在一切緣起法展現；
「受」是佛性，
我們讓眾生感受到佛；
「想」是佛性，
讓我想盡辦法，
眾生的思想裡面，他有佛；
「行」是佛性，
讓眾生體會到，一切身口意就是佛，
剎那生滅，就是空、就是佛；
「識」是佛性，
讓這些生滅的意識心，
轉化成智慧的如來藏性。
所以，五陰就是道場，
本來如藏，妙真如性，
五陰就是作佛事，
五陰，
即五陰身就是如來身，
回歸當下，
承認、認同你就是佛，
我們內心裡面有尊貴的佛性，
要珍惜你現在，
不要鄙視自己，
不要看輕自己。
所以，如果你要自殺的時候，
內心裡面告訴自己：
與其你要去死，
不如把你的生命貢獻給佛祖，
因為你也是佛！
觀念轉變一下，
不要太自卑，
說：我不行啦，
我根器太差了，
師父！
您在講什麼，我都聽不來，
我怎麼會是佛？
是的！因為你是未來佛，
聽不懂是正常人，
聽得懂是騙人的！
要是聽得懂，你還來？
這個不太可能！
是不是？
怎麼可能聽得懂？
是不是？
好！
我們現在，
今天一個段落，功德圓滿。
好！我們今天念的不一樣，
跟著師父念：
願消三障諸煩惱，
願得智慧真明了，
普願災障悉消除，
世世常行菩薩道。
向佛三問訊，
一問訊，
再問訊，
三問訊。

釋大寬法師

楞嚴經(第八十三講)所知障非正覺電子書wiki.pdf



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