為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

乘璦

為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

案例一:
一位老菩薩信佛多年也都老實念阿彌陀佛没有換題目,待人也很慈愛...只是自從生病開刀後就脾氣變得較火性常和老公爭吵,問她不是有念佛怎麼還和老公吵呢?她說,每次先生講話都讓她生氣起火.....

案例二:
一位菩薩老實念佛十多年,不但常去道場精進用功也很發心常去道場幫忙打掃修福田,照理說應該生活愈來愈順遂才對,但卻相反不但生意不怎麼順遂,還負債一堆,每月光是還利息就快透支了...不是老實念佛,將一切交給阿彌陀佛就好,怎麼會...到底是問題出在那裏?

ching471025

信解行證沒深入了解就無法老實念佛.念佛第一要萬緣放下.第二不起貪嗔癡.第三不計是非人我.第四不懷疑不間斷不參雜.第五不起妄念執著煩惱.第六不被無明祂力所轉.以上六條具足才稱的上老實念佛.否則叫破喉嚨也只增加業障.因用錯心.     願共勉之        果慶敬上

乘璦

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念佛第一要萬緣放下..

可是負債上千萬....怎麼萬緣放下...哇~~我這旁觀者光看就覺得...00lll

ching471025

個人吃飯個人飽.各人果報個人了.果斷者不找藉口.果斷者一力承擔.沒擔當如坐針氈.有當擔按步就班.沒當擔愁眉不展.有當擔轉危為安.何者該杜絕後患.要用智慧去判斷.該斷則斷心不軟.勇敢面對真懺悔.免日後提心吊膽.智慧是最大保障.找回平衡點最妙.阿彌陀佛!冷靜幫忙者不能被境所轉.祝福她平安沒事!阿彌陀佛!    我剛學打電腦.所以打字很慢請見諒.

乘璦

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感恩師兄的建議
說真的,我很佩服她在種種不順遂環境中,
還能堅持念佛十多年,真的很不簡單,
祝福她能早日超越困境
愈來愈吉祥如意
阿彌陀佛

stanley

哈~   真有趣的話題!  

我也想了很久,  也是沒有賺大錢,  如果大家都求賺大錢 , 那誰要虧錢 ?

佛菩薩不會幫助眾生增長貪瞋癡 , 僅會幫助眾生增長戒定慧.

如果想要賺大錢 , 要事先修財布施 , 這是因果法則喔!

感恩!         阿彌陀佛!

梅僧

大德法安：

這兩問題是很多念佛行者的共同疑問，末學試著提供一些粗淺見解，還請師父及大德們指正。

【類似的問題】

常常聽到古德祖師說：「念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙」
這真是給我們初學很大的信心。但修行一段時間後，卻感覺沒有滅到多少罪，也沒增多少福。
依然見思惑滿滿，煩惱未見消除。
是我做得不夠嗎？還是方法不對？抑或是不夠至誠懇切？
因為沒有滿眾生的願，時間久了，反而對佛法生起疑惑了。
這是怎麼回事？

【什麼是業障】

我們先看看什麼是「業障」，這部分抄書就好。
業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。
煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：「煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」

一、煩惱障：
貪瞋癡等煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。
凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；
二乘聖人，因塵沙煩惱，迷於俗諦妙有，障方便智菩提；
菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。

二、業障：
業障能繫縛眾生於九界升沉，不得解脫。
凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，繫居三界，不得實慧解脫。
二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，繫居化城，不得方便解脫。
菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，繫居實報土，不得真性解脫：總名業障。

三、報障：
眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅槃。
凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅槃；
二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅槃；
菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅槃；
總名報障。
由煩惱障菩提；由業障障解脫；由報障障涅槃，故名三障。

【煩惱種子、業種子】

煩惱有煩惱的種子，業有業的種子，兩者不一樣的。
我們因為無始以來無明作怪，身口意造作了許多雜染業。
業有是「業因、業果」之別。
在「種子位」，那是業因，例如因為貪瞋癡造成的三業，在還沒有遇到緣，暫時在八識田中伏眠。
要是遇到因緣成熟，起了現行，那就是「現行位」，成了業果。
如前所說，這些業，會引發生死，並障礙我們趨於聖道。

【念佛滅的是什麼？】

大方廣佛華嚴經普賢行願品講到懺悔業障，就做了這樣的描述：
「言懺悔業障者。菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

那表示我們的業障多到不可勝數，已經無法用數字表達了！
真念一聲佛消了八十億劫生死重罪，那還是猶如用火把要去融化雪山一樣。
區區冰雪雖稍融，但是巍巍雪山仍在啊！

要知，佛號功德就是再大，滅的是「業因」，也就那些伏眠的種子。
要是已經起了現行，那已經成了業報，念佛是滅不了的。
例如，現在生為女人，不會因為念佛當下變成男人。必須等這一世女人報盡，才有機會轉成男身。

【煩惱怎麼來的？】

馬鳴菩薩的大乘起信論中闡述了煩惱生起的成因、過程，也就是「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。
也就是說，眾生因為「妄想執著」，認為「我」是實有，「外境」也是實有。
喜愛的境界就生起貪愛，與我希望相違就生起嗔心。自己有所得，就比較高下，生起慢心。

我們遇到的「境界」，已是「果報」。就在眼前，那是已經起現行了！
例如，小孩哭鬧，那就已經是現行了。
但是當我們遇到境界時，有一定會生起煩惱嗎？（例如發脾氣）
那可不一定！
要是「果報」一定生起煩惱，那就永遠不會解脫了，不是嗎？

【念佛能對治發脾氣嗎？】

念佛能滅罪，有兩個主要原因。

一者、佛菩薩的願力
佛菩薩的聖號，是無漏種子。一落入八識田中遇到有漏種子時，有漏種子會因為無漏種子強大的力量，
暫時不起現行。但不是立即滅了有漏種子，因為相對來說，有漏種子的「量」還是大得多，其力量不可忽視。

二者、除遣散亂心
凡夫心太過散亂，散亂到六根一直被六境吸引而不自知。久了就會喜歡這些境界。
透過念佛、靜坐、持咒等訓練，讓散亂的心安定下來，慢慢會不喜歡外境的擾動。
這時六根比較容易收攝，也就少去造業。看起來比較安定、清涼。
但這並不是斷煩惱，只是引發煩惱的因緣出現時，比較能「察覺」。
當有機會聽聞經教時，就會容易被吸引，比較入得進去。

所以，老實念佛能暫時「伏惑」，但不能斷惑。一遇機緣，煩惱還是會生起了。

【煩惱靠什麼對治？】

煩惱的相反就是「智慧」。所以智慧才能對治煩惱！
念佛、修定，都是增上緣而已，不是親因緣。
智慧怎麼來？學習來的！
論語一開頭就說：「學而時習之」。
孔子雖然天縱之將聖，但他也說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
再舉一章：
子路曰：「有民人焉！有社稷焉！何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
末學也仿照這說法：
「有佛號焉！有拜懺焉！何必學經，然後可度？」
我輩念佛人也來學六祖的「不立文字」，不讀經論了！
佛陀是這樣教我們的嗎？思之實可悲啊！

末學常舉《菩提道次第廣論》偈誦：
　　諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，
　　非移自證於餘者，示法性諦令解脫

諸佛菩薩就是有無量大力，終不能代勞除罪滅苦。
佛陀示法，就是希望我們「悟入性諦」，最終得到解脫。
沒有透過經教「聞思」，卻認為「靠念佛就能消除煩惱」，那不是緣木求魚嗎？
相信這一套的，實在不能稱為是佛教徒啊！

【念佛就一定生活順遂嗎？】

生活不順遂，自有前因，可能是累世多修不善、少布施。福田不足，當然就感不順遂的果報。
念佛後（也可能是誦經、持咒），會希求經中「承諾」的無邊功德。
認為「我都這樣做了，佛菩薩應該實現諾言」。

諸佛菩薩的大慈大悲，展現之處都不是我們能察覺的。
若眾生要什麼就給什麼，那佛菩薩和神道教又有何不同？
細思之，平常求佛菩薩時，發的是什麼心？
若只想求生活安樂，那應該好好工作，與佛何干？
難道世間沒有學佛的人，就無法求得世間的安樂嗎？

佛陀為一大事因緣出現於世，也就是希望眾生「開示悟入佛之知見」。
所以用各種方法，無非是要我們轉換妄想執著。
當然，佛菩薩有大力量，可讓我們業力出現時不那麼猛利，但目的和我們想的不一樣。
「小安能貨道場」、「深安則道隆」，目的就是要我們好好學佛，要是整天還在為生活打拼，是不可能的。
回頭看看佛陀出家因緣，末學常常不斷的提醒「佛弟子」，佛出家前是「王子」。
這件事不要忘了！
要是他能讓求他的人生活順遂，那他自己當時不是很順遂嗎？何必棄王子位而出家呢？
這點請佛弟子們好好想想，而且要常常想。

所以，要是發心修行，但是因為生活有些困頓，希望佛菩薩「暫時」幫忙，
那這顆菩提心就和佛菩薩相應，佛菩薩絕無不出手之理。
要是菩薩認為，現在的困頓對修行人有幫助，那佛菩薩會選擇繼續讓他困頓。
別忘了，佛菩薩是「覺有情」。他是大智慧者，不會有錯誤決定。
他度眾的目的也是要令眾生覺悟，不只是滿足眾生的祈求。

這些覺悟的方法，都要靠語言文字的經教來學習。
要是眾生在「聞法」上有障礙，義理不明，那如何對妄想執著下功夫？
所以，先以念佛名號、誦經等等方便法，讓自己的業障稍減，之後才有可能「學佛經教」。
這是佛菩薩安立方便法的慈悲之處，但我們不可倒因為果，錯誤追求。

【結勸】

念佛可以滅無量罪，那是佛菩薩的大悲願，也無庸置疑。
但說念佛人就一定生活順遂，那就小看了佛菩薩的大慈大悲，也忽略了因果之可怖。
在我們生活一直無法改善的時候，要思維「業力之可怖」，然後「安然受報」。
只要不障道，也只好安忍。斷不可怨天尤人，把怨氣出到佛菩薩頭上去了。

念佛可以帶業往生，那是了生死的方便法，無庸置疑。
但說念佛就沒有煩惱，那卻是完全錯誤的想法，念佛人不可不辨。

念佛可不斷惑，但至少要「伏惑」，往生才有望。
我輩常常連煩惱的「相狀」都不清楚，更別說是伏斷對治的方法了！
但我們有花時間「認識煩惱」嗎？有花時間學習「對治煩惱」嗎？
要是遇到煩惱時想要趕快「提起佛號，壓伏煩惱」，也可以。
但至少要「認識煩惱」，才會「即時察覺」，那才有「提起」的契機啊！
想要更進一步，學習佛陀在世時教導的「對治」方法，那就更要下功夫在經教學習。
這是一步一腳印，沒有捷徑！

大德所提到老菩薩，只說他有「老實念佛」，沒有說明他是否有「乖乖聽經」。
要是沒有乖乖聽經，末學覺得，他是不會「老實念佛」的。
就算日課數萬聲，還是不可能在未往生前就念佛念到「證初果、斷見惑」，從此不發脾氣。
因為沒有「無我」的聞思鍛鍊，就絕對不可能證初果。

而念佛往生西方之後，花開見佛，聽佛法音，學的就是三十七道品，無非就是要建立「無我」，
最後「證無生忍」而得初地（或初果）。


以上是末學散亂的說明，不成結構，希望對提問大德有些許幫助。
也望諸位大德指教。

末學 梅僧 合十

stanley

非常好!    感恩梅僧大德賜教!          阿彌陀佛!

乘璦

阿彌陀佛,我錯了,原來老實念佛不是那麼簡單...
謝謝感恩梅僧大德慈悲賜教,隨喜讚嘆^^

大德所提到老菩薩，只說他有「老實念佛」，沒有說明他是否有「乖乖聽經」。
這...老菩薩..目不識丁..曾帶她去參加法會聽經聞法,但回來她說都聽不懂,一直想打瞌睡...=="

stanley

肯老實念佛的人是因為" 信願 "已成 !
不肯老實念佛的人是因為" 信願 " 尚未成熟 , 才須要 「乖乖聽經」, 協助信願,
不然,  您為何要貼那麼多法語 ?    就直接關起來念佛就好了  不是嗎 ?

感恩!     阿彌陀佛!

乘璦

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大德說的是,感恩提醒,謝謝

ching471025

感恩梅僧大德慈悲及有緣善知識示教末學大膽討教如有不

是還請示教感恩！
「有佛號焉！有拜懺焉！何必學經，然後可度？」
我輩念佛人也來學六祖的「不立文字」，不讀經論了！
佛陀是這樣教我們的嗎？思之實可悲啊！梅僧大德慈悲用心良

苦，但恐誤解，容末學來畫龍點睛或是畫蛇添足給大眾評論看

看。
                                             學佛修行是以了生死為重

生死末了輪迴不盡啊！言為入道之階梯，教是辯證之繩墨：

阿彌陀佛！學佛修行不立文字及不讀經論，可以了生死嗎？反

問一下執文字宣教及學經拜懺就可了生死嗎？修行有正行與助

行    何謂正行？從根本修謂之正行離根本以外就是助行。何

謂根本從心性下功夫就是根本，離心性以外的一切人事物起修

皆是助行。請問助行可了生死否？
       《仁王護國般若波羅蜜多》卷上有說：

波斯匿王白佛言：十方諸佛一切菩薩，云何不離文字而行實相

？佛言：大王，文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、

緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，所有宣說、音

聲、語言、文字、章句，一切皆如無非實相。（若取文字者，

即非實相）。佛是這樣說《大正藏》仁王護國般若波羅蜜多》

指出了文字的多元樣態，如言說、章句、音聲、譬喻、偈頌等

等，而這一切皆非道的實相，諸佛菩薩藉文字傳道，然而並不

由文字來現道。《大般若波羅蜜多經》卷五O九更認為執文字宣

說書寫是為「魔事」：

若住大乘善男子等，書寫般若波羅蜜多甚深經時，作如是念，

我以文字書寫般若波羅蜜多，彼依文字執著般若波羅蜜多，當

知是為菩薩魔事。何以故？於此般若波羅蜜多甚深經中，一切

般若乃至布施波羅蜜多皆無文字，色乃至識亦無文字，廣說乃

至一切相智亦無文字，是故不應執有文字能書般若波羅蜜多
傳統經教咸認為般若波羅蜜多是不可書寫，單靠文字是不能完

全體現實相的，而且強調一落入文字反而離開道的本質，因而

千萬不可從文字中求道，若執著於文字，則是魔事。

般若學本來就主張萬法虛妄，世界虛空，「譬如鳥飛虛空無有

跡，菩薩句義無所有亦如是」（大般若波羅蜜多經．句義品）

如此的般若觀更是禪宗之基礎。禪宗典籍中有關破名相，破執

著，「涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳

」等觀點更是不計其數。

禪重視的是能所俱泯的體驗，打破日常性的二元對立；而語言

文字是二元世界下的產物，學術界從1953年胡適與鈴木大拙在

《東西哲學》中的論戰，已經開展此一道與語言，非邏輯與邏

輯之爭。
足見二元性思惟走向概念建構與邏輯表述，確實與「直指本心

」有很大的背離。

然而，縱看歷代佛經中的文字觀，可以了解佛經傳入中國後，

經過發酵和醞釀，逐漸融合成中國式的佛教，其無相實相的根

本思想，也由原本的不立文字到有了不離文字的轉變。從經典

傳譯的過程中，我們可以發現，初期不管是古印度傳統佛法典

籍或達摩到六祖間的禪宗文獻，均認為文字、語言是體現道的

障礙。
          所以二祖惠可也有一段譬喻言：                  

                                             

聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字

語言，徒勞施設也。……故學人依文字語言為道者，如風中燈

，不能破暗，燄燄謝滅。
阿彌陀佛！感恩梅僧大德慈悲及諸位善知識多多指點！未學果慶合十阿彌陀佛！

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德法安：

您的見解，末學表示尊重。
但因為所論內容與此題旨有些距離，末學不便於此延伸。
能否有勞您另開一題，末學可於其中向您請教。
感恩。

末學 梅僧 合十

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德你可以試試：
1.不要用語言文字，然後告訴末學，您上面的意思要如何表達？
2.請告訴末學，您所引用的《仁王護國般若波羅蜜多》、《大般若波羅蜜多經．句義品》、《二祖惠可譬喻》，都不是用語言文字宣揚的！
3.請告訴末學，我們現在是不是用語言文字在討論？
4.請告訴末學，佛陀說法四十九年，說的都不是語言文字！
5.請告訴末學，您學習佛法到現在能引經據典表達見解，都不是透過語言文字！

ching471025

梅僧大德阿彌陀佛！(諸佛菩薩藉文字傳道，然而並不由文字來現道)。諸佛菩薩藉文字傳道！所以佛陀說法四十九年，所說一切法皆是語言文字般若！這沒錯。請勿誤解末學本意，末學全文沒有一點談到梅僧大德有不是，只恐有人誤解才做咱們學佛不離文字但也不執文字的解釋。言語上若有出入還請善解。(然而並不由文字來現道)，這才是重點請容末學解釋。                                                                       學佛修行是以了生死為重生死末了輪迴不盡啊！言為入道之階梯，教是辯證之繩墨：阿彌陀佛！(學佛修行不立文字及不讀經論，可以了生死嗎？)末學在強調如不藉用語言文字般若是無法傳道，反問一下(執文字宣教及學經拜懺就可了生死嗎？)這是在強調修行要從心性下功夫。所以再作以上解釋。修行有正行與助行二種    何謂正行？從根本修謂之正行離根本以外就是助行。何謂根本從心性下功夫就是根本，離心性以外的一切人事物起修皆非根本。(請問助行可了生死否？)末學強調佛叫咱們不可錯用心修行。末學表達能力有待加強感恩梅僧大德慈悲，(聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞施設也。……故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，燄燄謝滅。)這是二祖惠可譬喻末學未加增減，所以咱們要善解諸佛菩薩祖師大德的用心不要錯解他們用意。感恩梅僧大德及諸位善知識多多指點！未學果慶合十阿彌陀佛！

會腐敗的肉

各位大德都說得很好~
末學讚嘆各位

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德法安：

您應該是在這方面下了很大的功夫，末學所學不精、所修未成，實在不知道怎麼分辨您說的境界。茲就有限的詞彙再畫蛇添足一番，希望您有所指教。

我們在沒有「見道」之前，是要靠語言文字的教法來成就。佛陀為了要眾生了解真如理，所施設的語言文字，稱為「影像教」。他不是真如理體，只是真如理體的「影像」。例如「戒定慧、聞思修」，例如「五蘊、六入、十二處、十八界」，例如「四諦、十二因緣、六度」等等皆是。佛陀本來就是隨眾生的根基而施設教法。

我輩凡夫位，需要「親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行」，時時串習才能成就「法住智」，由「外凡位」進步到「內凡位」，最後透過「四諦十六行」的審慎觀察，生起「能引無漏智」，最後一剎那，就能親證真如。

當親證真如時，就證了「根本（無漏）智」，這時是完全離名言的。不需靠任何「名、句、文」，而真如即可現前。
您所引的經典，說的該是指見道之後的境界。

但是初果並不會一直在真如中，還是要出定辦事，或是度眾生。這時他就必須「帶相觀空、重慮緣真」，緣第六識變現的真如。這時所現的智慧是「無漏後得智」，能夠順斷思惑。漸漸能至阿羅漢。

再補充一下，當我們「如理作意」時，不同階段的方法也不同，如下表：
　　　　　┌聞所成慧如理作意：依名句文，無倒解了
如理作意 ─┼思所成慧如理作意：唯依於義，不依於文
　　　　　└修所成慧如理作意：禪定中修止觀

我輩凡夫，聞慧尚不具足，當然是需要依照名言施設深入學習，乃至無倒解了，才能漸漸對於義理生起勝解，之前都需忍可法義，久了才能「安置、成立」。
能常常思維，成熟到一個境界，即漸漸成就「思所成慧」，這時連看聖經都能說成佛法了。也能用很精簡的文字表達很深的義理。
要是能有「未到地定」以上，乃至初禪以上的根本禪，定力具足，可以在禪定中觀察。這時漸漸的可以不用文字，所觀的智慧即可現前，例如「不淨」、「無我」等。（但這要有相當功夫了！）


《攝大乘論》增上心學分第八，有段很重要的偈誦：
「相應自性義  所分別非餘　字展轉相應  是謂相應義
   非離彼能詮  智於所詮轉　非詮不同故  一切不可言」

就是講名言與相應義的關係，講來很長，有機會再做探討。

以上是末學的補充，還望大德指教。

梅僧

末學再補充一點。

佛法在某方面是標示概念，但重要的是「次第」。
要如何能「離名言而學習」，其實是有步驟的。（如上所說）
但是很多禪師標榜的方法，頂多只能說是「修止」，與「開智慧、證聖道」完全沒關係。
說來還是通於外道。

修定之外，如何修觀？這是一本學問！
修什麼觀？怎麼修？何時修？和修止怎麼配合？會出現什麼反應？
這和單純的打坐數息、藏傳的觀氣脈明點，大大不同。
這一套明明是佛陀傳下來的，但現在的禪師卻很少這樣實施。真是可惜！

stanley

感恩梅僧與ching及諸位大德賜教!

不才看到 ching 能瞭知心性 個人非常讚嘆!

梅僧

回复 妙德瑩然 的帖子

以前李炳南老恩師最怕「熱鬧」這兩字！
他說「道場不是熱鬧場」，這話我謹記在心。

乘璦

回复 梅僧 的帖子

「道場不是熱鬧場」
阿彌陀佛,感恩梅僧大德慈悲教導,末學謹記在心。

ching471025

阿彌陀佛!諸位有緣善知識!修行隨觀身口意行住作臥需明覺。除此之外汝還想修什麼?阿彌陀佛!

梅僧

回复 ching471025 的帖子

末學謹受教！

宗相

^_^

宗相

^_^

宗相

^_^

jackyapa

還不簡單  生氣時想到佛號就好了

乘璦

還不簡單  生氣時想到佛號就好了
隨喜讚嘆師兄好修為,生氣時能想到佛號..真不簡單

我問過老菩薩,她說火氣一來就忘了佛...
老菩薩年老又身子不好,老公說話惹她不快時,她又聯想到年輕時老公的諸多種種不是就愈想愈氣..
哎..一念瞋起,百障叢生,老實念佛不簡單呀
所以說真正看得破,放得下的人很少

當然我們旁觀者看到是可以提醒她念佛,但也不能24小時都在身旁提醒吧

無怪乎,彌陀經上說:不可以少善根福德因緣得生彼國...

風鳴翼

文言文太多也搞得很頭昏頭脹
感謝版主第一頁的重點整理

我只記得夢參老和尚說把一切境界像看成是幻化的 那好像痛苦或煩惱就會減輕很多
我自己也是假的 這世界也全都是假的

眾因緣生法　我說即是無　亦為是假名　亦是中道義
未曾有一法　不從因緣生　是故一切法　無不是空者
-龍樹菩薩造『中論』卷第四「觀四諦品」第二十四,大正藏第30冊No. 1564-

佛教

隨喜讚嘆

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经