“戒”的隨行

會腐敗的肉

“戒”的隨行-  日常法師



受戒以後還要持戒，功德才能增長。正受戒時得戒體，然後依照戒法去行持，是為隨行。
戒論上的專有名詞叫“受體”、“隨行”，即所受的戒體（或者所受戒的法體），然後依體起行。
這樣的依戒行持，將非法的轉成如法，所以隨所行處，皆成功德。
比如說，要從生死輪回大海的此岸，到超脫生死輪回的彼岸去，需要一個工具——船或飛機。今天所得到的戒體，正如渡海的這條船，那時人已經坐在船上，不會掉到海裡，可是上了船以後，如果船不動，你還是浮在無邊無際的海裡。所以依體起行就如你運用這條船或飛機來渡越生死苦海，這才是增上戒學的真實意趣。
            
　　正規的隨行，所緣的境很廣泛。什麼是隨行所緣的境？用個大家所熟悉的經驗來說明。我們白天隨便搞任何事情，任何人過日子，就是從早到晚自然而然地向前推移，不管你想或不想，時間就是分分秒秒的向前推衍。
有時我們對了境，內心會有一種與境相應的明顯念頭現起；有時不然，只是糊裡糊塗地過去而已。現在瞭解了佛法，以法來衡准，不管你在哪一種狀態，念頭起不起處，所謂不起，是好像並沒有明顯的心念。例如今天假若我們不是在這裡打七，而是在家裡面很輕鬆的坐在那裡，覺得就是這樣，說不上來是什麼，以佛法講，叫“有覆無記”，這種業不會招集引業，所召感的果是滿業。
另外，若將電視機打開來看，心念很明顯的生起來了，看得很配自己胃口很歡喜，這是貪相應法；或者不配自己胃口就排拒它，那是嗔相應法；癡是永遠隨轉的。這個心念明顯現起的貪相應、嗔相應，以及心念似乎不現起的癡相應法（有覆無記），都是輪回生死之不善業。
         
　　我們現在沒感得惡果，覺得日子還過得滿好，那是因為不懂。受了戒以後，就不一樣了。例如還是坐在這裡，也許腦筋當中還是沒什麼起心動念，就如平常我們搞事就這麼去搞了，可是現在在此，內心當中就有種警策的力量在。所以這出家之法（八關齋戒就是在家居士的出家法）在行住坐臥四威儀中，不是像平常我們要怎麼辦就怎麼辦，雖然你也可能覺得累了躺在沙發上面，可是你心裡清楚。

怎麼清楚？即照著廣論精進的四種方式中的“暫止息力”，我休息一下，我也是躺在這裡、說不上什麼來，這也是無記，但這是“無覆無記”，不是不善業。受戒後，每當對境時，雖與以前同樣的狀態，貪心起來了，心裡會警覺到，嗯！今天不隨著它；嗔心起來了，也認清楚，不隨著它。那時候就與未受戒前有個根本的不同處，一個是無貪無嗔無癡，一個是貪嗔癡三毒；或者是無記的狀態，一個是好的無覆無記，一個是不好的有覆無記。

　　所以持戒者，不是心裡好像老有一件事情在搞，而是內心當中，會有一種警策的力量在。比如諸位來到這裡，內心當中不知不覺地就有個警策的力量，因為內心當中對此有個嚮往、有個恭敬在，你就不會吊兒啷當。為什麼同樣的境，一個境你會悠悠放任、吊兒啷當；一個境內心當中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩薩根本不需要我們對他們恭敬，你吊兒啷當，佛菩薩絕對不會因此而受害，他也不會生氣，可是對我們來說，這個結果就完全不一樣了。這就是受戒後的隨行，總稱持戒。
              
　　戒體是什麼？戒論上說：“警意之緣”。平常對了境，意念起來時，任運都是隨順舊習氣，現在受戒以後，對了境，意念起來時，自己有個警覺之心，警覺到：“啊，不對！”這就是警策之意。警覺是你自己的心在警覺的，但是要受戒後再對境時內心起這種強有力的警策心，所以說是警意之緣。
受戒時如何用心獲得戒體，今天就不細談了。但有一點要說明。諸位在這裡，因為客觀的環境在寺院裡，你會警覺，回去以後就不一定能警覺了。那麼你並未得戒，因為在這地方所生的警覺心有兩種可能，一種是你的戒體策發的，一種是因為外面的境緣是寺廟之故而策發的，如果屬於前者，你就得戒，如果屬於後者，你就不得，不過功德還是有的。
實際上就是我們心裡的現象，這起心動念對我們有這麼大的影響，所以得體就是把握住這個。真正得到了戒體是否隨體而行？得了戒體，乃是自己內心一種警覺的功能。這種功能隨著外面的境界現前，而生起警戒，那時你就禁止自己不要隨習氣、不隨貪嗔而轉，那樣搞，你正是隨戒體而行，如法持戒，反之就非，這一點我們要分得清楚。

　　現時大家到處去受八關齋戒，受了以後到底得不得戒體也不知道。但是，我還是很贊成，因為至少種了一個善根。
現在在這裡，為什麼要第三天以後才受？是希望頭二天先認真地懺悔，至誠懇切地皈依，漸漸將皈依的念力相續生起，你內心當中才會真正有這樣的一個最基本的皈依體。若此皈依體為受戒而皈依，那就成了戒體。原則上，很多人都能達到這最基本的真正的效果。至於這兩天受戒後的隨行，還是偏重在皈依，因為大家本來的中心是在皈依，所以緣念的時候，還是緣念皈依，對境時，隨分隨力去搞。

　　大家在正受之前先細細的想一想，隨行所緣的境，就是我們平常生活中所對的那些，就表面上的形態來說沒什麼改變，還是早晨起來洗臉、上班、吃飯、下班回家，可是對境的心情不一樣了。但是為什麼以前會生起這種不相應的、讓我們去流轉生死的雜染業？它有一個根本推動力，覺得“這個是我要的”、“這個好”，或者有很多事情雖不是我要的，但是必須透過這個才能得到，比如上班工作，這是苦事不是我要的，但是上班工作可以扒分，賺了錢來獲得我要的，所以我還是去搞。
原則上我們忙世間一攬子的這些事情，所緣的都有這個基本的推動的力量，即“我要的”，我要的是什麼呢？離苦得樂！這是根本的問題，每一個人無有例外。正受之前應該提醒自己，我信佛，所以來皈依、所以受戒，佛告訴我們：“你要的快樂，不是快樂，是苦。”這是一個根本原則，否則講很多道理沒有用，我們必須體會到我們白天所緣的境，無始以來都覺得是好的這個東西，實際上不是好的，是苦！如果這一點不認識，你來受戒也有功德，但這是人天有漏的功德，很可惜，像是拿了無價之寶卻去換一個糖吃，等於糟蹋掉了。
所以你是有功德的，可是你不善巧的用功，對不起你自己。但認得這是苦那就不一樣了。要想離開苦，用種種方法，在這當中最殊勝的是受戒，這是必須要的，也是最銳利、最快速的工具，這才是戒的真正意義。

　　在受戒之前請大家仔細想一想，對世間放不下的是些什麼？表面上它有相對的小小的快樂，所以我們總是放不下，較深一層實質上去看，根本是什麼？你們自己想，信不信得過佛告訴我們的這個話？這是魚餌！很好吃，但是才過喉嚨三寸，下面就痛徹心肺要你命，永遠如此，但是我們樂此不疲！根本問題在這裡。如果這個概念生不起，你來受戒有功德，但這個功德往往是三世怨。
受了戒以後，一定會有一些功德，將來也許地位更高，也許還有很多很好的，但造的惡事更可怕，墮落得更深，所以要認清這虛偽的、表相的快樂。現在大家進一步去想，是哪一樣東西把自己綁得最緊？單單想那個苦還不夠，也許你想到太太，也許你想到兒子，也許你想到事業，實際上，這正是綁住你的生死冤家。
不是我來告訴你，應由你自己想。如果你能夠想對了，那麼你受的戒就受對了。但並不是說今天我回去時，要跟太太離婚，不是，絕對不是，而是想：“啊，原來是這樣，以後我要認識。
我應該怎樣如法對待這件事情？”如此漸次漸次的，不是再照以前那樣去想、去搞，這才是。也許你看見的是你的兒子，也看成這是生死冤家，同樣的道理，這是你以前的業是如此，一面盡你的本分，一面依所學佛法去搞。應知，如果不認識苦，就不會修道；不認識苦，當然不會想要去掉苦；因為要去掉苦；所以要知道去掉苦的因；要去掉苦的因，才會修道；要修道，所以才持戒。

　　今天在座的每一位同學對廣論不但耳熟能詳、言之成理，而且說起來都非常動聽，這是我們修學佛法過程當中會有的自然現象，我們應該，也必須繼續進步，那才是好的，假定停在這裡那就可惜了。
為了不停，想一想我們學了這些，當我們遇見境的時候，我們是怎麼搞的？我們懂得了這些道理，但是平常我們日常生活當中對境的時候，我們用了多少？我並不是要你們說：“啊，我今天是一無是處呀。”我也不是說你一無是處，而是當你自己反省、察覺到一無是處時，我們要懺悔、希望能優化。能認識錯誤，並生起力求優化之心，那麼這次就沒白來。當知，不是一下就能改過來的，通常，一下改不過來，事後會很追悔，這是正常現象，也是學習過程中的好現象。否則的話，儘管講廣論——自己還很得意，只是講的廣論都是騙人家的，是為自己的名利。實際上去看，大家在此不會講求名利，講求名利的人也不會到這裡來。拿廣論又換不到錢，沒有什麼利可圖。人家看我們學廣論還說：“你們這些人怎麼這麼荒唐，搞這種事情，又沒什麼名利。”我講的不是這個名利，而是內在仍舊是隨順著世俗的名利這樣的心去走的，是不知不覺當中而去的。所以廣論的前面一開頭就告訴我們等起心的過失，這個是有毒的！甘露中放了毒吃下去，還是受毒而不能得益的。

　　現在受戒時，很認真的回想這些，想到了好好去懺悔。假若不能從這裡真正的去追悔，那一攬子懺悔的辭句只是嘴巴上念一遍，種一些遠因而已。所以廣論指示我們真正修是從四力懺悔開始的。對廣論很熟悉的，都知道瞭解了整體以後，真正進去處是四力懺悔，因為如果這強盛的現行擋不住的話，所謂修行總屬空話。修行是以意念為主的，可是現在它這麼強盛，懂得道理，沒有用！所以第一步必須懺悔，使得這樣的心念不要再起現行。這裡，再以譬喻說一說，譬如捉賊你要認得賊了再去捉他。平常我們一天到晚喊捉賊，賊在哪裡？不知道！只是聽人家喊嘛，我也喊，總歸有賊呀。這樣的喊捉賊，那是戲論。
      
　　所以現在重新再想一下，今天我來的目標是什麼？要受戒了，戒，要戒些什麼？為什麼要去戒它？發現以前錯了，所以我在這裡痛切的懺悔，去追悔它；擋住了以後，我決心要跟著三寶告訴我的去走，依師、依法、依僧，這三個就生起來了。
所以這兩天仍舊繼續用心，只要把正念提起來就對了，一連這幾天，重要的都在這個上面。現在，稍微靜一下，想一想自己現行當中最糟糕的是什麼？你們可以放輕鬆一點，只一、兩分鐘，各人自己想。認真想清楚後，請大家站起來，跪下，從懺悔開始，把剛才自己觀察思惟的內容，很懇切的在佛前懺悔，懺悔以後，下面就決心受皈，皈依三寶，照著世尊告訴我們的法則去搞為我們行持的準則。
（下面是進行儀軌）
　　……每位同學都要把這些放在心裡，真正的去行持，這就是我們得戒以後的隨行。在這個時代，我們學廣論，能夠得到圓滿的法，不但自己，我們的父母、怨親債主、法界眾生，也都要幫他們超脫生死輪回。生死輪回的根本是業，業的根本是煩惱、惑。現在我們講了很多道理，對境的時候還是隨順著煩惱；還有我們發願要度法界眾生，可是對境時，小小的煩惱都擋不住，這些都是要很慚愧的事情。
並不是說今天我們一口氣一下就都擋住了，但至少我能夠認得它，隨分隨力的能搞多少就搞多少。天下的事情就是這樣，當你隨順、放縱的話，那就一無是處，當你肯真正去搞的話，一定會自己感覺到至少現在警惕了、明天更加強，如果你分分秒秒能夠增上，那就對了。

　　平常我們最容易犯的是懂得道理，在搞的時候卻總是寬容、找很多藉口，搞為煩惱的護航者。我們在極大部分的情況下，乃至於我們學了對治煩惱的法門，還是用來搞為煩惱的護航者，這一點是我們最應該痛心、最應該努力的地方。
如果真正認識了這一點去搞的話，對治煩惱並不難。所以這兩天在這裡正好，外面這個緣很好，對境的時候去看一看，我是不是認識煩惱？認識了煩惱時去看，我是隨順我的習氣？是縱容這個煩惱？還是想道道克制這個煩惱？在這情況下，即使我沒成功，實際上比以前優化了。

　　當我們能夠認識它，努力去克制它卻沒成功，實際上總比以前優化了，這是一個非常重要的關鍵所在！如果我們真正能夠在這上面努力的話，修行就對，並不需要我們一口氣就擋住了。如果老師一講，你就擋住了，明天再一講，你擋住了，這本廣論講完，你豈不也就不大離兒成佛了？不是的！所以這個特點在這裡說一下。
　　總結一句話，有無盡的煩惱，我要斷，今天受了戒，對境的時候，我努力！隨行也是同樣的，這是“戒”的隨行，那麼一天的功德就有無量無邊。