大手印五支證道歌之2-十七世大寶法王

至欽

我2003年時開始在菩提伽耶講課。當時是在瑪哈亞納旅館的地下室。那個地方沒有什麼窗戶，空氣不流通，環境不是很好。但是當時聽課的人少，倒是還好。
之後人愈來愈多，明就仁波切也建立了這所寺院，現在這個大殿也快坐不下了。自己只是一個修行佛法的人，只是一個學生而已，並不具備給予教學的能力，就算有這個能力，我也沒有想要說法的欲望。
因為說法不是說說就好，而是身負責任，因此我不能隨意亂說。但是，現在這麼多法友來到這裡，還是得說說。主要我希望能夠對各位有所幫助，我是帶著這個念心而說的，而不是自以為是什麼教授而講課，只是盡力地希望自己能夠對各位有所幫助。
   
但是，有時候藏族的思惟很奇怪。如果覺得幫不到別人，就不太想幫忙了。為什麼呢？因為我們認為一定要幫得到對方，幫不到的話，想幫的念頭也不會有用。但是我覺得這樣的思惟是錯誤的。重點不僅是在有沒有幫到對方，而是須要有互助互愛的心。我覺得不在於有沒有幫到，而是那念互相關愛的心最重要。這是我們最需要的。因此，我時常想，自己生活在這個世界上，我的存在如果能夠對這個世界、對和我有關連的一切眾生直接有幫助，這是最好的。但是如果不成，我還是要繼續活在世上，為什麼呢？
因為我活著的目的，就是為了別人，我希望讓大家知道，世界上還有一個關心著大家的人，這是我的想法。要不然有時太急於想幫助別人，生起很大的執著的話，有時反而不見得有用。因此，我覺得能夠幫到最好，就算無法幫到各位，但是因為存有一念利益各位的心，就算只是一件小小的能夠幫助各位得到快樂的事，我隨時都希望能夠做到。
  
接著是正行的部分，第二個偈文。
自身本尊像國王一樣，
如果他守不住基礎穩固的王城，
像臣民一樣的空行母就不會聚集，
所以請用專注的心去修持本尊。
這是大手印五支證道歌的第二個口訣。
   
首先釋文。各位可能不懂，因此我先作逐字的解釋。
「自身本尊像國王一樣」，比喻一位國王，擁有很多臣民。喻意是什麼呢？
自己的蘊界處，也就是自己的色、受、想等蘊界處，本來就是本尊，從自性清淨的角度來說，自身就是本尊，就是佛，遠離一切垢染。雖然本質是本尊，但是我們看到的卻是凡夫相，透過我們凡夫的五根，甫一接觸任何顯相，就強烈地執著他是實有存在。
由於這個執著，使得本有的本尊無法展現。因此，為了清淨凡夫的執著而修持本尊的生起次第，要點是清楚觀想本尊相貌、生起佛慢、具有淨觀，這是生起次第的三個要點。如果觀修具備三個要點的生起次第，「像臣民一樣的空行母就會聚集」，意思是如是觀修的話，就能夠自在攝集一切輪涅萬法，能夠遍知輪涅一切萬法，證得遍知佛果，能夠自在受用輪涅一切功德。這是喻意。比喻為國王，國王若是善能執政，就能夠聚集群眾，王政、王位才得以鞏固。
   
在座很多人都在做本尊瑜伽的觀修，因此生起次第的清晰穩固是很重要的。針對這一點，我無法做太深奧的解釋，雖然很多時候，我們藏族的習慣是喜歡把簡單的事情變得很複雜。但是，現在我要反過來，把複雜的變成簡單的來做一些解釋。
  
這個偈文有兩個重點，第一是具備明晰、佛慢和淨觀的生起次第。接著是自在攝集輪涅。有這兩個部分，一個是修持，一個是結果。也就是說透過這樣的修持會得到什麼成果呢？就是自在攝集輪涅萬法。這兩個部分，首先我要解釋明晰和佛慢的部分。
所謂明晰，是指生起次第觀修的本尊相非常清晰，例如顏色、裝束等都非常清晰。例如我的後面是教主釋迦牟尼佛像，是化身佛的裝束，現出家相，這個相貌比較容易觀想。因為觀修的前提是，你要對所觀的物件有所認識。

然而許多時候，當我們觀想藏族畫的金剛總持時，首先你們可能要先學習畫畫，瞭解熟悉西藏式的形象和裝飾等。每個畫家的作品都有些差別，面部表情也各有不同，到底哪個才是金剛總持呢？有時我們都攪糊塗了，不知道要怎麼觀想了。到底金剛總持的裝飾長什麼樣？我們都想要觀想得正確清楚。例如一個人會很熟悉自己的衣服，或者自己穿戴的裝飾，它的形狀、與眾不同的特徵等，因為是自己的首飾，因此會很熟悉。我們觀修時也需要這樣才行。因為自己觀想為本尊了，如果穿戴的都是自己沒有看過而不熟悉的裝飾，那會很奇怪的。例如一個從未見過西藏裝飾的外國人，一下要他穿戴起來是會怪怪的。這一點我們應該想一想。
我的想法是，本尊除了顏色和法器有固定之外，雖然相貌可能也差不多，但是卻沒有一定，因為確切的相貌，是我們無法想像的。那麼應該怎麼樣觀想呢？過去在藏地，最開始塑造度母的相貌時，大家都在問：度母的容貌應該塑造成什麼樣子呢？
經過不斷地討論之後，決定以藏地最美的一位女孩為標準，而塑造了第一尊度母相。是有這麼一段歷史的。不這麼作也不行，因為沒有人知道度母真正的相貌。甚至親見本尊的許多上師所看到的同一本尊，也有不同的相貌，所以真實相貌很難知道。
因此，各位觀修的時候，如果硬要觀想成唐卡所畫的一樣，有時會很彆扭，太刻意去觀想，反而觀出的只是一幅刻板的畫像而已，毫無生氣。由於觀想出來的要活生生的，因此我們可以先想一個你覺得長相莊嚴的人，這樣觀想應該是可以的。但是還是得好好想，不能胡思亂想一通，例如金頭髮的可能就不行，佛菩薩大都是黑頭發的喔。因此，還是得謹慎思惟。總之，本尊的相貌可以按照各自熟悉的人為例來觀修，應該就可以。同時，例如身上穿戴的裝飾，也不一定要觀想成和唐卡畫的一模一樣，現代的首飾珠寶可多了，全身上下都有裝飾，相信大家很熟悉的。當然不能胡思亂想奇怪的裝飾，但是可以各自合宜地作觀想，這樣各位觀想的本尊才會活生生的。
  
總的來說，例如觀修度母的時候，首先要對度母身相的特徵以及他穿戴裝束和首飾有所瞭解。接著，要能夠在自己心中勾畫出度母的相，這個相貌不是別人給你的，也不是依著哪幅畫想出來的，而是自己要在心中畫出度母的相貌。首先認識特徵，之後要能夠在心中塑造出度母的真身。這樣你的觀修才會容易，要不然，總是看著別人所畫的相而觀是很困難的，因為你並不熟悉，那就不是修行了，而是欣賞一幅畫而已，不是修行。所謂修行，是指從頭到尾，都在你的心中顯現著。
因此，度母的相貌不是從外投射到心中的一幅影像，而是從自己心中顯露出來的。這點非常重要。尤其觀修時，雖然有的教法說要把本尊的某個部位，例如眼睛等要觀得特別清晰，但是這並不容易。比如你心中想著一位好朋友，如果你把他每個部位都要想清楚，你反而不知道怎麼去想了。但是你整體的想這位朋友時，會比較容易。每個部位都去想的話，你是想不出什麼的。所以要整體地去想，認知他有就行了。事實上我們很難像是親眼看到一般的，把每個部分都在心中想清楚。所以，觀想一個包含了每個細節例如眼睛的整體就可以了。

有時候會滿好笑的，例如有人想著度母的特徵：妙色莊嚴，身形白色，長髮烏黑油亮，同時如果這個人認為自己也滿漂亮的話，她可能會想：不是觀想自己就好了嗎？我也白白的呀！頭髮也挺長呀！自己也挺不錯的！總之，如同之前所說，觀想的本尊特徵都要圓滿，例如度母具有一些與眾不同的特徵，這些都要知道，然後才開始觀想。我們心中要生起度母的影像，不見得盡如己意，但是要儘量觀想出來，總之要本來就可能對度母完全沒有概念，但是要盡力觀想出來，雖然有時不見得觀想得完全，例如有時生起次第修得不好，結果本尊的頭不見了；或者觀想出了下半身，上半身就不見了；或者觀想了上半身，下半身又消失了。因為不會觀想，佛菩薩都只有半身。
例如觀想度母，我們把上半身觀想得清晰不已，但是下半身卻模模糊糊；或者下半身清楚，上半身模糊等各種問題。總之，慢慢來，才會逐漸清楚，不會一開始就觀想得很標準的。一開始修行時，是有次第的；如果一開始就圓滿了，就好像一開始修就成佛了，那也滿奇怪的。因此，修行是有次第的。
接下來「自在攝集萬法」的部分就不用說了，以後慢慢到了能夠自在攝集萬法的時候再說吧！現在也沒有這個能力攝集。接下來第三個偈文。
像雪山一樣的上師四身上，
如果虔誠心的陽光不照射的話，
加持的水就不會流出，
所以，請用專注的心去修持此虔誠。
我會簡略的作說明。
上師四身，比喻如雪山。虔誠心的祈請，比喻如太陽。由於虔誠心的祈請而得到加持，比喻如陽光融化雪水。這個比喻在現今尤其貼切，因為現今很多弟子過於虔誠，過度虔誠的驕陽一生起，讓上師都汗流浹背了。因為太虔誠，讓上師都熱到流汗，這也挺好。
過去來說，西藏的雪山是因為陽光照射而融化，但是現在有global warming(全球氣溫暖化)，我們也不用等太陽升起了。因此，祝願「溫室效應的虔誠」能夠增長！
  
我也沒有辦法說太多，這裡提到要對上師的虔誠，好像自己裝成上師要各位虔誠一樣，這樣不太好。因此，要不要對上師虔誠，請各位自己作決定。至於該怎麼樣有虔誠心呢？是上師和弟子雙方面的事情。雖然上師要圓滿具德，但是主要能否生起虔誠心，還是在於弟子這方面。這主要是屬於弟子的修持。上師是否具德？他是否是可以虔誠的物件？同時自己該怎麼樣生起虔誠？這些都是自己要好好思考的。因此，我沒有什麼特別要說的。
但是，我希望各位的心中，能夠具備真實的虔誠心。事實上，真實的虔誠和信心，不需要什麼原因和解釋，它是自然的，一見到上師身的功德，心自然就轉變，而生起虔誠心。虔誠，是證悟究竟實相最近的一個法門，因此，如果虔誠是靠文字語言能夠造作出來的話，那可能每個人都已經證得法性實相了。因此，虔誠不是文字，而是自心的改變。希望各位的心能夠改變。這是我的祈願。
   
接下來是給予菩薩戒。之前很多人請求給予菩薩戒，希望這些人都在場。
菩薩戒有分為發願持守願菩提心戒以及持守完整菩提心戒兩種。
或許不能稱為僅持守願菩提心戒，總之，意思是僅發願希望利益一切眾生成就佛果。
發這個利眾成佛的願望之後，同時發願不捨棄這個戒，具有這個誓言的話，那就須要持守菩薩戒的諸多學處。
但是如果沒有誓言而說不捨棄這個戒，就僅僅是發願利眾成佛的話，那就不會特別有悔犯戒律、悔犯根本墮罪的問題，而是能夠在心中種下菩提心戒的種子。因此，請各位自己決定。
我認為對各位來說，沒有根本戒，僅是帶著利益一切眾生成佛的心而領受這個戒，也是很好的。
要不然，覺得這個戒很好就一股熱情的受了這個戒，但是之後又無法好好持守根本戒律，那樣的話，會覺得不安心的。如果是真地想要好好持守菩薩戒的話，之前就要做好周全的準備，深思熟慮之後，再領受這個戒。要不然只是聽說有這個戒好，好像一聽到好東西就想買一樣的話，那是不行的。

各位沒有地方可跪，本來各位就是帶著信心歡喜心而來，我想就不用跪了，合掌就可以。因為場地的關係。接著請跟著念。
你們(指臺上的人)有地方呀！跟著我念。
喇嘛 嘉哇 誰界 囊 達喇 孔巴 則堵梭。
(祈求上師、佛陀與菩薩眾鑒知我。)
強曲 寧波 企己 琶，
(直至菩提藏)
桑傑 囊喇 嘉蘇 企，
(皈命諸佛陀)
卻倘 強去 森巴 宜，
(正法與菩薩)
措喇 迪行 嘉蘇 企，
(僧眾亦皈依)
幾達 溫幾 得謝 幾，
(如往昔善逝)
強去 兔尼 皆巴 倘，
(發起菩提心)
強去 森杯 拉巴 喇，
(于菩薩學處)
迪達 仁行 內把 搭，
(次第亦安住)
迪行 著喇 噴敦 堵
(如是為利生)
強取 森你 皆吉 行，
(我發菩提心)
迪行 堵你 臘巴 郎，
(于菩薩學處)
忍巴 行堵 臘巴 己，
(次第勤修學)
  
接著念完三遍之後，各位要想自己得到戒了。


在佛陀成道的聖地，我們在前方虛空中，觀想佛陀以成道時的法相端坐著，他的下方有菩薩眾，傳承祖師以及和各自有法緣信心的上師。在他們的面前，我們為了利益一切眾生而接受菩薩戒，這樣以聖眾為證，會更有力量。
這個時候，各位要想，在自己心中：為利眾生成佛、得到究竟喜樂的心已經生起了。
這樣就可以了。Please sit down.
(大眾鼓掌)
這大概是我第一次看到受了菩薩戒而鼓掌，非常好。
之後回向。我自己要先念一段回向文。