大手印五支證道歌之一-十七世大寶法王

至欽

慈心與悲心的那一匹駿馬，
利益他人的競賽不獲勝的話，
群眾天人就不會給予讚歎，
所以，請用專注的心修持此前行

  

首先逐字地給予解釋，我想可能幫助大家容易理解。
藏族的詩詞中，有比喻、喻意，形象化修飾法，把意義具象化的傳統。這裡也使用了同樣的比喻方式。這一偈主要說明前行，前行的內容是慈悲，這個地方喻意是慈悲，比喻為馬。
這裡的賽馬跟你們國外的不一樣，而是藏族式的賽馬。賽馬時，馬會跑到筋疲力竭，最後會得到什麼獎品呢？是一條短短的哈達。不像國外會頒發金制的獎盃，而是一條短哈達。因此賽馬得到一條白哈達的話，聚集的群眾會給予它讚歎。如同這一個比喻：觀修利他的菩提心，並在心中生起的話，就會成為天人讚歎的對象。
   
接下來解釋意義。這一個偈文的意義呢，時常都在講說前行，相信各位都知道，例如觀修暇滿人身難得、死亡無常、因果業報、輪回過患等，各位都已經知道。但是這裡提到的是慈悲。為什麼這裡的前行是慈悲呢？因為大乘法教不能沒有的就是慈悲，菩提心的根本就是慈悲。因此，這裡提到最主要的前行是慈悲。
這裡提到賽馬，這是個很好的比喻。藏族修行人時常說：“好的修行百狗也追不上。”一百條狗從後面追也追不上。因此，我們修行時雖然有逆緣和障礙，但是我們的修行速度要超越，就像一個人被百狗追也追不上的速度一樣。講到賽馬，我六、七歲的時候，也會一點賽馬。但是這裡不是一般的賽馬，而是菩提心的賽馬，具有其他馬匹都追不上的速度。這是這裡主要說的意義。
   
這裡主要有兩個重點，我應該開始時就說的……。第一是要達到修行的標準。第二是要贏得眾生的讚歎，意思是讓眾生歡喜。這一偈包含這兩個重點。所以今晚講說的重點就是這兩個。如果各位懂了這兩點，我今晚說的內容都包含其中。
說到慈悲的標準，大家應該都知道，慈心就是願眾生得到快樂的心，悲心就是願眾生離開痛苦的心。或許有人會問：“是否慈悲心一定就是要對一切眾生？如果只針對一兩個物件的慈悲，是否就不符合慈悲的標準呢？”並不是這樣。雖然標準是對一切眾生，但是我覺得祝願某個人離苦得樂，也可以算是慈悲心。
   
平時我們觀修慈悲的時候，籠統的祝願一切眾生都離苦得樂，其實很容易，因為不需要一個一個去觀想，你只是籠統地想，例如「這個大殿中的所有人」一樣，這很容易。但是如果你針對某個人觀修慈悲時，那可得費心去想的，那時候之前籠統的慈悲心還在不在就不一定了。所以呢，初學佛的人，可能要先針對某個人觀修慈悲，練習測驗看看。如果開始只是籠統的觀修「一切眾生」，但是這個眾生是輕飄飄的話，的確容易被風吹著到處跑，但是真的要針對某個人修慈悲時，才警覺到：喔，我要好好想一想。很有可能會變成這樣的。
   
我想到一個例子。例如在菩提伽耶買一塊布，然後用來蓋住大家，這很容易。但是如果把這塊大布剪裁，為每一個人量身訂做成帽子蓋住的話，就不容易了。因為每個人的頭的大小都不同，有的小一點，有的大一點，各式各樣的，就不像一塊大布蓋住所有人那麼省事了。因此，我們時常對一切眾生的慈悲觀修，就像用一塊大布蓋住所有人一樣簡單，但是如果要為每一個人量身訂做帽子，就不容易了。這是我們應該思惟的一件事情。
   
但是，如果真的要個別去觀修的話，這裡就可能有一兩千人，如果對一兩個人觀修慈悲需要一兩個星期的話，一兩千人可能就要三、四個月了。如果觀修盡虛空一切眾生的話，什麼時候觀修得完就不知道了。因此，應該怎麼辦呢？是有辦法的，可以用類推的方式，例如人有很多相同的特性，觀修慈悲時，我們可以理性的作觀修，例如思惟眾生都想離苦得樂的相同性。以此類推，眾生都是一樣的。雖然每個眾生都有不同的個性，但是想要離苦得樂卻是一致的。因此，思惟眾生的某一相同特性，針對這點好好思惟瞭解的話，就能推及思惟所有眾生。例如藏地很重視母親，佛教儀軌中也總是提到「如母一切眾生」，因此藏族觀修慈悲都是從母親開始，是非常重視母親的。
  
因此，當他們思惟各自的母親的恩德愈深入，愈瞭解母親的偉大時，就會覺得藏地所有的母親都很偉大。例如一位元不認識的母親，當別人向他介紹說這是他的母親時，會有特別親切的感覺，藏族的思惟會覺得，喔，因為是母親而特別重視她，會覺得應該要對她關愛、慈悲，藏族的思惟是這樣的。會有這樣的思惟，是因為藏族時常對自己的母親觀修慈悲，有很深刻的感受，因此較容易以同理心來思惟。我想我們也用這種同理心思惟是可以的。
   
總之，慈悲心的觀修要沒有偏私，盡力開闊心量來觀修。就像開始所說的，要「迅速的」實際開發慈悲，意思是：光是擁有慈悲心不夠，僅有善心也還不夠，要能持續開發增長，運用智慧去經驗這個念心，經驗的同時會遇到許多障礙，因此我們要超越障礙的大軍，快速到讓障礙找不到你，把障礙攪迷糊了。因此，要怎麼樣做才是呢？我們要讓自己的修持超越障礙的大軍。如果無法面對障礙，那就超越他。
障礙有沒有到前面不曉得，倒是聲音跑到了前頭，把我落在了後頭。聲音都跑不見了。(眾笑)
         
為了快速得到成果、果實，首先要知道放在前方的東西是什麼。方法是我們走到前面，瞭解那個東西。例如前方如果放了一個東西，是我們要得到的東西，前提是要有這麼一個東西在前方，如果前方什麼東西都沒有，那也就得不到什麼。因此，觀修慈悲的時候，不僅是說「我要努力精進觀修慈悲」而已，而是首先要確立一個你能夠得到的目標。許多人完全沒有目標，如同在一片黑暗當中摸索，然而卻又在因上好像很賣力地在做些修持，很多人都是這樣。因此，首先不僅是要有想要求得成果的心，而且要有確定的目標。怎麼樣確定目標呢？這是我們要思惟的。
   
我們須要清楚知道的是，播種的當下，果實也就開始成熟。同樣，修持開始的當下，成果就在開始展現。可能成果並沒有實際展現出來，但是心中卻要明瞭成果是什麼。如果什麼都不知道，修行可能也就不會有結果。
   
例如我們有一個很珍貴的東西，因為太珍貴了，所以把它藏在一個秘密的地方，像是高處，暗處或者一本書的後頭。但是可能隔天就找不到了。有時我們的修行也像這樣，秘密得不得了，得到的成果很不可思議，很秘密一樣，無法理解，例如遍知，就好像誰都無法瞭解的一樣，由於自己的無知而有這樣的認知。因此說要證得遍知果位時，你完全攪不清楚什麼是遍知，在哪裡，是什麼樣子的，你完全沒有概念。因此，我們要對成果有個瞭解，當你看得愈清楚，知道經驗得愈深刻，就能夠愈快速地達成目標。當你修持的因和目標的果愈接近，修持就能夠愈快速，障礙也會少。一個沒有因果關聯，或者說不瞭解當中因果關係的修持，就算你想要達成某個目標，也會很困難的。因此建立良好的因果關係，是很重要的。
   
我也無法再解釋什麼，而是各自要去體會。我想說的，主要是對於那些無法言說、不可思議、高深的大圓滿、大手印，你先不要去多想，而是先從那些你能夠理解、能夠思惟的東西開始。這樣各位的修持就會變得容易些。可能上師也比較輕鬆，要不然，總是什麼都不懂，一堆問題，上師也無法全部回答。結果是，時間全都耗在問答上，實修卻離自己愈來愈遠，這是很奇怪的一個情況。因此，先從自己理解的、看得到的、能夠經驗的開始修持，之後再慢慢深入。有次第的先把不懂的攪懂，之後加深理解，這樣才是遍知，就是不懂的懂了，懂得了的更深入，這樣理解愈來愈開闊，就稱為遍知。如果一開始什麼都不知道，就算有心想成為遍知，卻會很困難。因此，希望各位放在心上。總的來說，剛剛講的是修持的一個標準。
   
接下來談到的是「讓眾生歡喜」。我們要怎麼做呢？可能微笑就能夠讓別人歡喜，或者開個玩笑呢？我們都應該好好想一想。只是存著一念善心是沒有用的，僅是藏在心裡的善心沒有什麼用處，應該要表現出來。所謂慈悲，是為了實際利益他人，而不是說「喔，慈悲心很珍貴」，好像珍寶一樣把它藏起來自己用，這樣可不是慈悲心。慈悲心就是要實際利益眾生，好像放射光明一般。為了放射光芒，我們就有很多修行方式，例如讓他人歡喜，利益他人。總之，不僅是存有希望眾生離苦得樂的慈悲心而已，而是實際幫助眾生離開痛苦，得到快樂，透過身體語言實際的行動，實際和眾生結緣。要不然，慈悲也只是空談。因此我們要讓眾生歡喜，所謂讓眾生歡喜，不是刻意求得別人的讚賞，慈悲是每個人都需要的，我們每個人須要互相關愛，互相鼓勵，因此，給予慈悲是不會錯誤的。
     
有一個故事說，曾經松贊干布王和一位印度班智答討論佛法，談到各自的本尊時，那位班智答剖開自己的胸口，展現出本尊和無盡的壇城。所以，我們也好像想表現自己真的慈悲心，剖開胸口給別人看自己跳動的心臟說：「就是這個，這就是慈悲。」事實上，要剖開才看得到的慈悲，誰看得到呢？跳動的心臟怎麼會是慈悲心呢？沒有人相信的。藏在心裡的慈悲，沒有人看得到，也沒有人會相信。透過身體語言的行為展示出來，別人才會知道。因此，行動很重要。如果只是為了自己的利益，其實並不需要慈悲心。慈悲心是為了利益他人，如果為了自己而保存起來，其實不需要慈悲心，你可以好好去賺錢成為富人，享受享受。然而慈悲不是這樣，慈悲的目的是，一切所想都是為了眾生，一切所做也是為了眾生的利益，這樣才是名副其實的慈悲心。大致就是這樣。