修準提求事業功名

法萊

法師你好 阿彌陀佛
請問：
1：準提法門凡所求願無不稱遂，如求事業功名依然會稱遂嗎？有求即是妄想，一切皆屬無常，不應執著，理應放下。如求功名依然稱遂，那豈不是違反佛教宗旨？有所矛盾？


2：自佛教傳入中國，佛道開始共存，如今世人顛倒將其混合一起朝拜，請問道教宮廟所拜的觀音菩薩，那金身裏面存在的是鬼神冒充的菩薩，還是依然是佛教的菩薩？


3：佛教禁止扶乩，佛菩薩不會來附身，那請問濟公（羅漢），太子爺。哪吒（毗沙門隨軍儀軌。護法神），會來附身嗎？


懇請法師解答，謝謝

stanley

1) (註 : 欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。)


A)華嚴經 入不思議解脫境界 普賢行願品 云 :

a)言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜

b)復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生 :
一)願令眾生，常得安樂，無諸病苦。
二)欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。
三)關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
四)若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。


B) 佛說灌頂隨願往生十方淨土經 (卷第十一) (超度經) 云 :
普廣菩薩語四輩言：……當為……諸過命者修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，罪垢即滅。為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力救其危厄，今日燒香望得解脫。

為亡者稱其名號(即 : 稱名助念)，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。


C) 楞嚴經 卷第六 觀世音菩薩 耳根圓通章 云 :

世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德 :  ……
四者 : 我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。
求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。


D) 大方廣如來不思議境界經 云 :

普賢菩薩言。佛子 :
一)一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。……自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。

二)若有為求無上菩提。於一事中。專心修習。無不成辦。

E) 佛說無量壽經 云 :

佛告彌勒： 「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。……吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。


當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」


F)大般涅槃經

a)鳥喻品第十四 云 :

佛告迦葉菩薩。善男子。一切諸法唯除涅槃。更無一法而是常者。
善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故 ? 曉了己身有佛性故。是名為常。

b)菩薩品第十六 云 :

迦葉菩薩白佛言 : 世尊。如佛所說。諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說。

善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故 ? 除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。


G)大悲經 卷第四以諸譬喻付囑正法品第十二 云 :

阿難。我當入於無餘涅槃。如是涅槃。寂靜清涼。無塵離垢。一切苦息。捨於窟宅。無生無老。無病無死。無憂無悲。無苦無惱。無不稱意。無諸悔恨。無怨憎會。無愛別離。如恒河沙等諸佛世尊。及與一切聲聞緣覺。皆悉已去。今去。當去。


阿難。汝今當觀我猶愛彼無餘涅槃。
有諸愚癡凡夫之人。而不愛彼勝妙寂靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解脫。是人若能一念發心。以是因緣即為種子當得涅槃。


阿難。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣無力。
阿難。我觀一切愚癡凡夫猶如麥鱒。是故阿難。愚癡凡夫。何得有力。何得有安。所有不能一念發心順解脫者。若能發心決定得為涅槃種子。
阿難。一切愚癡凡夫之人。無有戒力定力慧力。


2) (註 :  精魂  亦在亦不在。)
A)佛說灌頂塚墓因緣四方神咒經 卷第六 云 :

a)阿難又問佛言。若人命終送著山野造立墳塔。是人精魂在中與不 ?


佛言阿難。是人精魂亦在亦不在。
阿難又問。云何亦在亦不在 ?


佛言阿難。
一)其魂在者 : 若人生時不種善根。不識三寶而不為惡。無善受福。無惡受殃。無善知識為其修福。是以精魂在塚塔中未有去處。是故言在。  

(註 : “在時” 還沒去六道輪迴, 就會成為精靈 “縱橫世間浮遊人村” , 如下文有說明 )

阿難又言。不在云何 ?


佛言阿難。
二)魂不在者 : 或其前生在世之時。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人間豪姓之家。封受自然隨意所生。

又言不在 : 或其前生在世之時。殺生禱祀不信真正。邪命自活諂偽欺人。墮在餓鬼畜生之中。備受眾苦經歷地獄。故言不在塚塔中也。

(註 : “不在時” 已經去六道輪迴了 )

佛語阿難。又言在者 : 或是五穀之精。骨未朽爛故有微靈。骨若糜爛此靈即滅 無有氣勢。亦不能為人作諸禍福。
靈未滅時 : 或是鄉親。新命終人。在世無福。又行邪諂。應墮鬼神。或為樹木雜物之精。無天福可受。地獄不攝。縱橫世間浮遊人村。既無天膳恐動於人。作諸變怪扇動人心。或有[颱-台+(犮-乂+又)]魅邪師以倚為神。覓諸福祐欲得長生。愚癡邪見殺生祠祀。死入地獄餓鬼畜生。無有出時可不慎之。……


b) 佛語釋種童子。一切塚塔皆有善惡鬼神之眾。

釋種童子又白佛言。塚塔之中何故有此善惡鬼神 ?


佛言童子。如我塔者 : 有真身舍利在此塔中。四王諸神三十三天。不問晝夜雨細末香散眾名華。以用散灑塚塔之上。作天妓樂以為供養。又有善神摩醯首羅摩尼[颱-台+(犮-乂+又)]陀修陀修利揵陀。八部鬼神五羅剎鬼神。鬼子母神五百兒子。不問晝夜常現威神。以為護念我之塚塔。不令邪惡異鬼神輩。及惡眾生外道邪見。欲毀壞者不令侵壞我之塔廟。若有惡心來向此塔。是諸鬼神以其神力塞諸惡心。使惡眾生輩頭破作七分。

佛又告童子。
一)若我塔廟五百歲時。人多供養無侵毀者。
二)九百歲時。諸比丘輩不修齋戒。設有修者但相嫉妒。貪人利養不肯至心求吾真道。於是塔廟小當毀壞。護塔善神威勢轉少。
三)若出千歲。當有比丘樂習兵法。附近國王及諸王子輔相臣民。以毀吾法。因是以後當遇惡友斷滅吾法。塔像毀壞無有神驗。當知善神不復營護。故使毀壞無人遮制。是故當知我之法化於是漸滅。……


釋種童子復白佛言。凡夫塚塔何故有此諸鬼神輩而來依附 ?


佛答童子。我已先說。凡夫塚塔有精靈者。皆是五穀之精魃魅幻化。或橫死之鬼。無所附著依以為靈。或是樹木山林之精。既無飲食往來人間。作諸變怪恐動於人。凡夫眾生聞見之者。即便請福謂之為神。……


c) 釋種童子又白佛言。當以何物而禁制之。斷絕邪惡。使精魅消滅。毒氣不行。得吉祥福 ?


佛語釋種童子。汝當諦聽專心念之。吾有無上灌頂章句。消滅鬼魅使魔無敢當者。汝當誦念受持莫忘。
童子問佛何等是也。佛告童子諦聽諦受。灌頂章句其名如是 : ……


佛告童子。我今於此大眾之中臨滅度時。說是塚塔因緣譬喻。令諸四輩各得其所。若諸賢聖四道果人。及諸凡夫塚塔之處。皆應說是灌頂章句護於四方。不令他餘精魅鬼神。善死惡死橫死鬼神之所附著。燒香供養於塚塔上。向是四方說是章句時。諸鬼魔輩各自馳散。隱藏不現無有勢力。不得男子女人之便也。……

佛語童子。
一)諸賢聖塔 : 盡有善神。四天大王龍神八部。晝夜愛敬而無休息。常共守護不令毀壞。
二)凡夫塚塔 : 無善神護。有諸山精雜魅鬼神之所附著。依因假託覓人飲食。亦能復作種種變己恐怖凡夫人。愚者惶怖謂之為神。汝當正心莫效凡人。以邪為正。以鬼為神。

汝當憶念我之所說。灌頂章句無上總持大神咒經。若有恐怖遊行塚墓。為諸邪鬼嬈亂汝者。即當說是灌頂章句。諸鬼魔輩即當破散馳走而去。


B) 起世經 卷第八 云 :

佛言 :
a)諸比丘。何因何緣。有一色人。為諸非人之所恐怖 ? 有一色人。不為非人之所恐怖 ?
彼諸外道。若作是問。汝等應當如是報言 :

一)於世間中。有一色人。習行非法。內有邪見及顛倒見。彼等專行十不善法。說不善法。念不善法。邪見顛倒。以作如是十不善故。護生諸神漸漸捨離。如是等人。若百若千。唯留一神。惣守護之。如牛群羊群。或百或千。其傍唯置一人守視。此亦如是。以護神少故。恒為非人之所恐怖。

二)有一色人。習行正法。不行邪見。不顛倒見。彼人既行如是十善。正見正語。修善業故。是一一人。皆有無量。若百若千。諸神守視。以是因緣。此人不被非人恐怖。譬如國王。若王大臣。隨一一人。則有百千護生諸神之所守護。

b)
一)諸比丘。人間若有如是姓字。非人之中。亦有如是一切姓字。

二)諸比丘。人間所有 : 山林川澤。國邑城隍。村塢聚落。居住之處。於非人中。亦有如是山林城邑舍宅之名。諸王大臣。坐起處所。

三)諸比丘。 一切街衢。四交道中。屈曲巷陌。屠膾之坊。及諸巖窟。並無空虛。皆有眾神及諸非人之所依止。

四)又棄死尸林塚間丘壑。一切惡獸所行之道。悉有非人在中居住。一切林樹。高至一尋。圍滿一尺。即有神祇。在上依住。以為舍宅。

五)諸比丘。一切世間男子女人。從生已後。即有諸神。常隨逐行。不曾捨離。唯習行諸惡。及命欲終時。方乃捨去。如前所說。