禪定的次第- 九住心

會腐敗的肉

禪定的次第 九住心

佛光山心定和尚

   

修禪定與參禪的不同

中國佛教的禪宗不管是禪堂的設備、每天作息時段的安排、或者運作方式都有其獨到之處，但是它的修持方法(參禪)與佛陀所教的修習禪定的方法，在層次上是不太一樣的。佛陀所教的是按部就班修入禪定的方法；中國佛教的禪宗則是要當下就認識本來面目，當下就能知道「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，所以禪宗所教的參禪方法比較高超。

   

禪宗要求不管是初學或老參，都是同一個目標: 就是「當下」。對初學者來說，當下就要知道本來的面目就在「不思善、不思惡」的那個時候，實在不容易，嚴格來說是不可能的。

就算要修到入定，修到能夠「不思善、不思惡」，也是有次第的。

   

佛陀的意思則是要我們修行時，必須同時「持戒、修定、觀慧」，三者相輔相成，原則上以持戒為先。能夠不侵犯別人，心裡頭就不會有後悔、慚愧、內疚、懊惱、熱惱的心情，所以就容易入定。這就是為什麼修禪定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禪定，也會使我們的心裡頭不會激動，不容易衝動，所以行為上自然如法，合乎戒律。

   

而且有了定力就能克制內心的煩惱，所以行為上可以很清淨。言行舉止有了定力以後，起心動念時心裡明明白白、清清楚楚的，知道是善或惡，是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸。所以今天先讓大家明白「九住心」，以免以後搞不清楚自己到底是在參禪還是在修定，也不明白自己修禪定的進度。

   

禪定的種類

1．世間禪

一般來說，禪定的修持是屬於修福報的部份，因為禪定修到最後如果沒有修四念處，沒有配合著三法印的思考，一般人修禪定也許可以讓定力更深，但所入的定不能稱為正定。這種禪定叫做「世間禪」，它的好處如下：

(1) 可以生天－－未入根本定(指初禪)的人可以生到欲界天。入根本定以後，要看定力的深淺來決定生到初禪天、二禪天、三禪天或四禪天。這都是享受福報的部分，屬於福德門。

(2) 可修神通－－入第四禪的根本定以後可以修神通。但如果不配合三法印、四念處、觀照般若…等的正念來修，那麼所修的禪定也都是屬於福德門。

2．出世間禪

如果配合「三法印」(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)來修禪定，則有兩個好處：一方面可以快速的入定；二方面因為平時觀「無常」，所以容易去除五欲。

五欲就是我們身體的五官(眼、耳、鼻、舌、身)對外界(色、聲、香、味、觸)的種種貪戀、染著，也就是俗稱的「財、色、名、食、睡」。

如果先以「無常觀」做為所緣，看淡世間而無所求，心情自然能夠平靜下來，自然容易入定。進一步再配合「無我觀」來修，對五欲(包括男女之間的情欲)就更容易降伏、克制了。

以這種正念入定以後，平時的行為差不多都很清淨，能夠持戒不犯，煩惱也幾乎不再現起，能夠把習氣逐漸消除。

這樣的入定才是屬於「正定」。得到正定以後，再不斷的運用觀照的智慧。「止」與「觀」就是在靜「止」的禪定之中「觀」緣起、觀涅槃寂靜、觀法空性，再一次的入定以後就稱為「證果」。

所以八正道的第一個「正見」，就是依照「此有故彼有，此生故彼生」的緣起道理來觀察世間，知道它有生滅的現象(又名「有為法」)。

了解世間現象的無常性、無我性以後，更深一層的發現世間的一切現象(萬法)總是不斷地生生滅滅、虛妄不實，因而體悟出世間相的本質(法性)本來是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的。以這種智慧來得到正定，即屬於「觀慧門」。

   

從開始修禪定到入定為止，這是屬於「修止」、「修定」。依定力來觀察緣起法，則是屬於「修慧」、「修觀」。兩個相互配合，內心裏時常保任「無常、無我」的思想，修定的時候心就容易安靜下來。以慧來幫助修定，以定來引發「涅槃寂靜」這種空寂性的無漏智慧。這樣相輔相成，就叫作「定慧等持」、「止觀雙修」。

   

佛陀告訴我們持戒、修定、觀慧。修定時如果追求世間的欲望(想要修神通、或者想要生天)都是屬於福報門；若與「三法印、四念處、般若智慧」相應就成為智慧門。大家要明白：修禪定與修福報是有差別的。

   

3修禪定的下手處---所緣境

我們修禪定必須要有「所緣境」。

所謂「所緣境」就是在心裏模擬、想像一樣東西，然後用心釘住這個影像，不讓它晃動、消失，這個影像就叫作「所緣境」。

所緣境當中，對治散亂心最有力量的就是「數息觀」；「不淨觀」則對治五欲、情欲最有力。佛陀稱這兩種法門為兩種不死的甘露藥，或者「兩種甘露門」。

大家以後修定要選擇所緣境時，要看你自己那一方面的煩惱比較強，就用那一方面的所緣境去對治、降伏煩惱。

修禪定的所緣境必須具備兩個條件：

1．要能降伏煩惱

比如說覺得自己的男女情欲比較不容易降伏、妄念比較多的，佛陀就教我們修「不淨觀」。觀想一個屍體死了以後開始腫脹、腐爛、生蟲、流出血水，或是想像一根骨頭的模樣。依你所看過的，不論是圖片或是動物的骨頭，你就在腦海裏頭模擬想像那一節骨頭，或者不淨觀的那個屍體。想像以後扣住它、釘住它，不再想其他念頭，這就是我們修不淨觀的所緣境。

   

修「慈悲觀」時，先在你的心裏模擬想像自己母親的臉相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把這個影像想得很清晰，然後觀想給她歡喜，她有病痛時要給她醫療。用這種觀想力量來加持，使她病痛消除，為她拔苦與樂。你心中模擬想像的這種母親的影像，就是修慈悲觀的所緣境。

   

如果你要減輕罪障，可以觀想阿彌陀佛。把你曾經看過的(不管是雕塑的、或是繪畫的)彌陀佛像模擬想像出來。然後扣住它，一直到影像清晰明顯為止，那麼這尊佛像就是所緣境。

   

2．要能契入真理

不管是緣起觀、我空觀、或者法空觀，這些都是順入佛法的正理。

  

若要以「觀察空性」來作所緣境，必須先得到正見，也就是說先對「聞所成慧」這方面有深刻的理解(叫做勝解)。然後從義理來分析緣起、法空性，而得到了「空」的概念。對這個概念來加以觀察、思考，緊扣不放，那麼這個「空」就是所緣境。

   

對宇宙一切萬法的成住壞空、生住異滅的現象能夠有殊勝的理解，肯定一切是無常的，諸法是無我的，它的實際是涅槃寂靜的，勉強可說是聞所成慧的成就，這就是得到了正見。一旦觀想成就，也就差不多要證悟真如實相的涅槃寂靜性，這對一般初學者來說是比較不容易的。

   

總之，要告訴大家「照顧所緣，提起正念」。「所緣」就是所緣境；「提起正念」就是一心一意在所緣境上，這時候的心念叫做「正念」。就像用一條繩子把東西綁在一根樁上一樣，用所緣境把心綁住，讓心不再飛馳出去、散亂掉了。一旦離開所緣境，想東想西，過了一陣子知道自己心不在焉、心散亂了、心飛出去了，這時「警覺」到自己在修禪定，重新把心拉回所緣境上，這種心理功能就稱為「正知」。

   

大家要修禪定，首先要清楚認識這些名相的意義。很重要的一點，就是修行人(不論在家或出家)如果沒有好好利用「正知」這種高度的警覺性的話，可以說沒有一個人可以修到入定的。對於「解脫生死」，那幾乎是不可能的事情。

   

4修禪定的階位

生活要依正知而住，安住在正知裡頭。正知就是對每個起心動念都能明明白白、清清楚楚，知道這個念頭是善、是惡；是是、是非；是清淨、是雜染。當下明白了自己的心念，行為上就能克制自己該做或不該做、該說或不該說。因此要特別跟大家強調正知的重要。

１．入以前的階位－－九住心

我們平時心思這麼散亂，是因為眼、耳、鼻、舌、身、意與第七意識的內含「我癡、我見、我愛、我慢」相應，因此六根一直向外追求，心才開始散亂起來，一直向外貪求所看到的、嗅到的、聽到的、嚐到的。

一接觸到外境，內心立刻生起一種合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，馬上生起「能不能再給我一點」的念頭？所以就有貪欲；得不到所需要的，就開始瞋恨。在日常生活裡頭，六根受第七意識的影響而貪求外界，是一種很自然的現象。

日日追求成了習慣，因此內心動不動就現起妄念。要能夠降伏這種妄念，最根本、最徹底的方法就是用「我空觀」－－透過「照見五蘊皆空」來破除第七意識。

   

但是在理性上的空性智慧還未成就前，不得已只好先從現象界、事相上來用功。也就是先用種種方法來收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意－－非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。用這種持戒的方式來幫助我們少看、少聽、少講、少做，煩惱自然就少。有空就盤起腿、閉起眼睛來，把心意集中在所緣境上，少起分別，少生煩惱，這樣子禪定才容易修習成就。

  

(1)內住

現在要修定，首先要依你自己的需要來選擇以什麼做為所緣境？選定以後開始修行，攝心守意，定住在所緣境上。這是修定的第一步，稱為「內住」。

  

我們的心過去都是向外攀緣，稍不注意就看得入神、聽得忘記任何事情，一心沉迷在某一件事裡頭。心向外追求，向外奔馳，就叫做「放心」。修行者是不可以「放心」的，應該要「安心」，要把心收回來，這叫做「收心」。

  

將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，這就是「內住」。「住」的意思就是安定、固定在一個位置的意思。過去心都是向外，現在把心向內，鎖定內心的所緣境，這是修定的第一個階段。

  

(2)續住

修禪定的心路歷程很像搬家以後調適內心的過程。過去的生活環境習以為常，現在突然搬到新的環境去，面對不同的人事、不同的文化背景，心裏自然會常常想念過去的種種。其實以前的環境不一定會比現在好，但是因為六根與第七識相應，覺得那是你的老家，總是比較適應，換到別的地方就覺得不自在了。

  

同樣的，我們過去已習慣放縱自己的心去向外貪求，現在要把心向內安住時，就會發現念頭紛飛。一下子想到廚櫃裏面好吃的東西，一下子想到朋友、政治、股票…，種種念頭不斷浮現出來。有些是合你意的、你所關心的，就會一直想下去。想了一陣子又想到：「我在修禪定，怎麼會想這些呢？」勉強再把心拉回來。

  

沒有多久內心的習氣又開始作祟，所以念頭又跟著散亂起來。這是因為第八意識裡的東西那麼多，順應第七意識的我執力量又那麼強，沒法說靜就靜。接著又發現心念跑掉了，勉強自己再扣住所緣。一次又一次的把散亂的心再拉回到正念上，繼續想盡辦法使心停留在所緣境上。這種陸陸續續的使心安住的過程，就稱為「續住」。

  

(3)安住

搬家了，卻又時常想回到過去的地方。人生的因緣很複雜，有時即使想回去，但是受到諸多因緣的牽絆，心裏縱然再怎麼想念，總是無法成行。慢慢的，終於對現前的環境適應下來了，想念的次數減少了，周圍的人事漸漸熟悉了，談話的對象也多了。逐漸覺得這裡也是你的家，比較少再思念過去的環境和人事了。內心逐漸適應這樣的環境，即稱為「安住」。

沒有修禪定的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整個心都要跳出來。現在看破了這個世間的虛假不實，慢慢的適應在這樣的修道環境裡頭。對於外面那些五欲，以及障礙禪定的五蓋(貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉（註1）惡作（註2）、疑)等能夠逐漸降伏，心能安住在所緣境上，即稱為「安住」。

   

(４)近住

慢慢的，心意常在所緣境上，頂多是在所緣境的附近打轉。比起第三階段的「安住」(常常想家、想股票、想外面所喜愛的)更加進一步，心念不會再向外馳散。頂多念頭起來以後，大概很快就可以把它拉回來，甚至同步進行－－心思一方面在所緣境上，另一方面還在想以前的事情，但仍然離所緣境不遠，所以稱為「近住」。修行禪定時，內住、續住、安住、近住這四個步驟就是讓我們從「攝心守意」開始，一直到整個心意時時刻刻都能保任在所緣境上的四個階段。

   

(５)調順

從第五階段開始，就能做到原始佛教所說的四正勤。

四正勤的內容包括：

(a)已生善令增長－－心裏所起的善念或已經做的善行，持續的令它增長，加強它的功效。

(b)未生善令生起－－應該有這樣的發心、這樣的善念，但老是不發，所以要使它生起來。

(c)已生惡令斷除－－已生的惡業要立即斬斷，不能讓它繼續生長、膨脹。

(d)未生惡令不起－－未生的惡業不能讓它發展起來。惡的念頭一動就不能任它滋生下去，要立刻消滅它。

四正勤的修行方法要能真正派上用場，在日常生活中有效地斷除我們煩惱習氣的，就是在第五調順的這個階段。過去看到外界色、聲、香、味、觸這些無法抗拒的誘惑力，例如異性…等等可愛的境界，立刻就強烈地生起想要佔有的念頭，這是內心貪、瞋、癡的展現。這些誘惑境界的現前很容易讓我們心動，讓我們的第六意識一直起分別，妄念紛飛，進一步採取手段去追取。

     

而現在禪定修到了第四住、第五住的階段，發覺心理已經有一些變化。

比起以前來，脾氣比較不衝動、不激動，感覺很安詳、很寧靜。生理方面也有一些改善，覺得安住在所緣境時身心比較能放鬆。

這時已經嚐到修禪定時那一份微妙的快樂，能夠体會外面種種的五欲、六塵雖然偶爾也能給人快樂，但畢竟是一種相對的快樂。

境界過去以後快樂就消失了，而且還會樂極生悲。快樂、興奮到最後，就是累得要死。不像禪定那樣從內心生起安祥、寂靜的快樂，再怎麼樣也不會有副作用。

  

深深體會到禪定的功德是那麼的好，那麼的微妙，所以寧可放棄外面的誘惑－－色、聲、香、味、觸、男女相、貪、瞋、癡等，願意回歸到自己內心所扣住的所緣境。所以外境的強烈誘惑力一旦現起，就可以用對禪定快樂的嚮往來克服五欲，不再妄求。能夠「調」御自己的身心，使它隨「順」所緣境，所以稱為調順。

   

大家在學佛的過程之中，慢慢會有這種進步的體驗，知道修禪定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以這個階段的心念比起以前來，還要敏銳、清晰、明顯，這就是禪宗所說的「明心見性」當中的「明心」階段。「明心」就是心意明明白白、清清楚楚、明明顯顯的。念頭究竟是清淨抑或雜染，馬上能作分別！

  

(6)寂靜

前面第五調順是指內心能夠調伏外境的誘惑力，順入所緣境。到了第六住即是心念寂靜的階段，這時已經開始有定力，完全可以扣住所緣境。所以不相應的雜念、妄念一現起，當然能夠明白的分別，並且清晰地斬斷它。

因此這個階段專門在分別內心的起心動念究竟是好是壞、是清淨是雜染、是正是邪？

      

大家要注意的是，三法印當中的「涅槃寂靜」是形容聖者進入禪定以後，斷除煩惱時所體証的涅槃境界。這裏的寂靜則是指還沒進入禪定之前，只要我們內心第八意識的這些過去種子一冒出來，就能夠立刻發現。所以已生的善才能令增長，未生的惡令不起，已生的惡能當下斬斷它。

  

(7)最極寂靜

第六「寂靜」是念頭一起時，內心還在模擬兩可的階段，還在分別它究竟是不是雜染的、是否合心意的？還在戲論「要或不要」？無法用智慧來當下斬斷這些妄念。到了第七「最極寂靜」的階段，警覺性更高，念頭一動時，馬上能夠停止、降伏妄念，不讓它繼續的醞釀下去。修到這個階段時，心念幾乎都在所緣境上。

   

(8)專注一趣

「趣」是指「定點」，意即心念完全專注在一個定點(所緣境)上。

  

(9)等持

一般沒有修禪定的人心裡頭會有一些上下起伏。碰到喜愛的就一直想，心思不斷地「上揚」；累了就迷迷糊糊，沒有智慧，一直要打瞌睡，「昏沈」下去，所以說內心「不平等」。

      

而修習禪定到第九住這個階段，能使心念保持平靜、平等的狀態，既沒有微細的上揚、掉舉、亂紛紛，也沒有微細的昏沈、黯昧，所以是一個平等的狀態。能夠照這樣持續下去，即稱為「等持」。

      

2．入定以後的階位

(1)未到地定

平常我們欲望、貪求心太強，常常弄得身體好像頭重腳輕，整個腦筋昏昏沈沈。到了即將入定之前，整個身心會起很大的變化，覺得身體走起來輕飄飄的，心裏覺得輕鬆自在，甚至有了一種衝動的感覺。這種衝動是往頭頂上衝的，過後會有一種身、心輕安的感覺。這種輕安的感受是發生在即將入定，但尚未達到的階段，所以叫做「未到地定」或「近分定」。再繼續修下去就可以進入根本定，也就是初禪。

     

(2)初禪與中間定

初禪的根本定仍然有一些粗、細的念頭。由於內心對這些念頭都明明白白、清清楚楚的，所以必須再進修。修到將要進入第二根本定(二禪)的時候，粗的念頭不再現起，但細的念頭還有。這時雖然一心一意在所緣境上，但是偶而仍然會現起自己覺得可愛或瞋恨的念頭。這些「有粗、有細」的思惟分別，是位於初禪與二禪中間，所以稱為「中間定」。

   

(3)二禪至四禪

進入二禪根本定後，細的分別也不起了。所以初禪稱為「有尋有伺三摩地」，中間禪稱為「無尋有伺三摩地」，二禪為「無尋無伺三摩地」。「三摩地」就是梵語「正定」的意思。繼續進修到三禪、四禪，以第四禪的定力再來觀「十遍處」(觀想地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、光明等任何一種能遍滿宇宙)，修練成熟以後就可以得到神通。如果以這種定力來觀緣起法，就可以證悟而得到解脫。

     

今天為大家介紹入定以前的修習次第「九住心」，方法上可隨自己的需要來選擇所緣境。剛才談到不淨觀和數息觀是佛陀所開示的二種甘露門，事實上數息觀是所有禪定方法中最基礎的，而且是最得力的。就是要做「不淨觀」來觀屍體，也要想像得起來。心裏頭妄念紛紛，那幾乎是所有禪定都修不起來的。大家繼續用功！

   

註解：

(註1)掉舉－－心思散亂，東想西想。

(註2)惡作－－後悔曾經作過的事，不論是好事或壞事。

(註3)原始佛教把追求智慧而進入涅槃境界為止，其中必需修行的階位分成三十七項，稱為三十七道品，四正勤即是其中一項。三十七道品的內容包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。

(註4)輕安－－身心輕利安適，對所緣之境優游自適之精神作用。

(註5)根本定－－指初禪、二禪、三禪、四禪等色界定及無色界的四種定