密宗修行篇之灌頂

至欽

一、對灌頂及上師資格重要問題-蓮花生大師


蓮花生大師告弟子磋嘉瑪曰：

　對末來密法的預見：　【磋嘉！末世中五百年後，密咒者多，只能說而不修其義。他們把密咒道變為咒術，濫用三昧耶物於空洞儀式當中。他們于市集中建茅蓬。宣稱修雙運而實質沉迷世欲。宣稱修度脫，實沉於嗔怒。好壞混淆，他們將口訣作交易，甚至於師售于弟子。他們將密咒作為投機，懷政治動機及自私野心而修。】　   

　【於此末世，密咒將由語言所障。密咒加持力，因不明其義而消失。故得成就者少，密咒接近消滅。以來世宿業具器者故，當將此語傳承記下及寶藏之！】　　
----此段錄自蓮師口訣《金剛乘本尊莊嚴密咒教授之最勝心意修習》　　
   
另，蓮花生大師于具德上師之資格德相於《空行教授章》中亦有精要的開示，現摘錄如下：

　　磋嘉瑪問大師曰：【大師，入密咒法門，上師最!應追隨具何德相之上師？】

　　蓮花生大師答曰：【上師最要！彼應具之德相為：已調柔自心，廣具口訣、博學、修法及止觀經驗歷練，自心已堅固，並善於調轉他心，具大智大悲，虔誠篤信教法。若得追隨如是師，恍如尋獲如意寶，一切需求皆滿願！】

　　磋嘉瑪問大師曰：【倘師未得灌頂，複為他人灌頂，受者得灌頂否？】

　　蓮花生大師答曰：【若有騙子委汝官職權柄，則汝將逢厄運。如是，倘師未得灌頂而於汝灌頂，汝心毀矣，再損他心，墮惡趣如相連之牛同墮深淵。置身無門鐵盒，陷於地獄之底矣！】

至欽

二、密宗灌頂論-陳健民上師


　　
　　

敬禮大灌頂王金剛持根本上師貢噶活佛法師足下！　

　
總說密宗一切設施，皆果位方便別說。灌頂為上師金剛持對弟子五方佛總體自性，施與未來實修成證果位光明大灌頂之前行方便之認可與保證事業。懿歟休哉！何等寶貴！末世少有能如量重視者，不得不論焉。
　　初揭灌頂真義，于此通達，次則灌頂條件可以推知。條件具足，則第三章灌頂證量自然生起。然後末法流弊知所防止，向道基礎知所建立。故第四結歸要言以勸讀者。此本論理論之體系也。

灌頂真義　　
欲知金剛乘灌頂真義，先當了達密宗不共滾打

菩提心及不共極果大樂智慧身二事。於此二事之先，又當了知：共，則顯教一切眾生本具如來藏；不共，則密教《大幻化網經》開出普賢王如來法身中，安住其心輪四十二寂靜尊，安住其頂輪五十八忿怒尊，如是等一切佛，從本具足，非惟正因。
彼佛五種化、報、法、體性、大樂智慧身，一切德相全部具足，無少闕欠；惟以無始忽然一念無明妄動，造五毒業，受五道苦，不知發起五種菩提心，不解追求本具之五種佛身。其後得遇佛祖出世，或逢大善知識，稟承教授，能發願菩提心，以開發本具之化身佛；發行菩提心，以開發本具之報身佛；發勝義菩提心，以開發本具之法身佛；發三摩地菩提心，以開發本具之體性身佛；發滾打菩提心，以開發本具之大樂智慧身佛。
前二菩提心，依般若乘修習四攝、六度萬行。第三菩提心，依般若乘理，證取勝義諦空性；然皆須經三阿僧祗劫，方克證果。行者為欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脫五道父母故，乃追求密乘，非謂可以舍顯乘教授而唯取密乘也。
第四三摩地菩提心，具詳龍猛菩薩所造金剛頂瑜伽部攝《發阿褥多羅三藐三菩提心論》中，明載依父母所生身，而證佛果。故瑜伽部灌頂，亦同為金剛持與五方佛總體自性之弟子所發生之關係。按《頻伽》藏經秘密部所載《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀軌》，初引金剛薩埵入弟子身心，次灌頂中，令弟子想心中有蓮月，上有金剛杵，此即建立滾打菩提心基礎矣。
  
  
金剛薩埵即實修雙運法因位本尊；其極果即是大樂智慧身。金剛者，智慧也；薩埵者，大樂也。其咒《百字明》內“弭婆嚩素睹”使喻，義即與我大樂也；“弭婆嚩阿努[口*洛]訖睹”義即與我無上智慧寶也；“弭婆嚩素補”使喻，義即與我妙色也；“弭婆嚩薩嚩悉朕”義即與我一切悉地也。
如上四句，已昭示其主旨。心中所觀，及其手中所持之金剛杵，上下各五股，即表五大五智，實為滾打菩提心之標幟；其後進修無上瑜伽部之雙運法時，即觀此父杵于母蓮宮中而行等持。然以瑜伽部就印度婆羅門種姓具有好淨習氣而設，於彼糞掃階級，食肉種姓所堪忍法不能接受，惟於天界眉目嬉笑之欲樂上，而修其空樂不二法門。是故東密五秘密眼法，但本天界欲樂方式而昇華之，故當經十六生方可成佛，東密行人于此並不否認。無上瑜伽部前瓶灌五種，大致與瑜伽部同。其後第二秘密灌頂、第三智慧灌頂、第四勝義灌頂，則就人本位欲樂方式而昇華之，令開發滾打菩提心，以修不共秘密雙運要訣而設施。其認可與保證事業，前四種菩提心，本文不具論。最後滾打菩提心，為密乘極果大樂智慧身之正因，能攝盡前四種菩提心，是真正即生即身成佛之道，故本論專就此言之。
   
瓶灌真義
  　　
初瓶灌頂真義者，行人雖本具大樂智慧身佛，堪作金剛大總持，然以無始以來，無明障蔽，生起五毒，輪轉五道，本具佛德不能自行開顯，自顧形穢，常存下劣心理，甘作凡俗雜務；雖在聞思中得識如來藏理，而私心自反，不敢向上承當，原有五毒習氣，一時不能頓除。瓶灌之設，為令弟子除其下劣凡庸之見，由上師金剛持無異，觀想瓶內有本尊父母雙雙，融化甘露，作灌頂所依物；又迎請五方父佛母佛，持此寶瓶等物為弟子灌頂，甘露盈溢至頂；想如來藏中五方五佛，分別由此瓶灌中所攝五種灌頂，現起頂嚴。茲為眉目清醒，便於比較觀摩起見，瓶灌中五種灌頂所攝認可與保證事業，分別標號排列，說明如次：
　　第一，寶瓶灌頂者 瓶代表東方不動佛
　　1．甘露洗滌全身後保證：
　　A．其在灌前，凡夫下劣身見執著已除盡。
　　B．八識田中，瞋煩惱種子永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
　　C．所行之瞋煩惱罪業已清淨。
　　2．甘露充實盈溢至頂後認可：
　　A．灌後常為不動佛及東方一切如來之所護念。
　　B．為金剛部行母之所擁護。
　　C．于修道上，能現起我即不動佛佛慢。
　　D．于證果時，能轉識蘊及第八識成大圓鏡智。
　　E．轉水大業劫氣成水大智慧氣。
　　F．能調伏一切瞋性眾生。
　　又瓶者，表童瓶身寶也，即表佛身金剛，故為初瓶灌頂，身灌之首，非謂惟此瓶灌而已。其後寶冠灌頂、金剛檸灌頂、鈴灌頂、名灌頂四　　者，皆屬身灌。
  
　　第二、寶冠灌頂者 此冠即代表南方之寶生如來。
　　1．甘露滌身後保證：
　　A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、執著，已除盡。
　　B．八識田中慢煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
　　C．所行慢煩惱罪業已清淨。
　　2．甘露溢頂後認可：
　　A．灌後常為寶生佛及南方一切如來之所護念。
　　B．為寶生部空行母之所擁護。
　　C．于修道上，能現起我即寶生佛佛慢。
　　D．于證果時，能轉受蘊及第七識成平等性智。
　　E．轉地大業劫氣成地大智慧氣。
　　F．能調伏一切慢性眾生。
   
　　第三、金剛杵灌頂者 杵代表西方阿彌陀佛
　　1．甘露滌身後保證：
　　A．其在灌前，凡夫貪圖下劣欲樂俗見除盡。
　　B．八識田中貪煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
　　C．所行貪煩惱罪業已清淨。
　　2．甘露溢頂後認可：
　　A．灌後常為阿彌陀佛及西方一切如來之所護念。
　　B．為蓮花部空行母之所擁護。
　　C．于修道上，能現起我即阿彌陀佛佛慢。
　　D．于證果時，能轉想蘊及第六識成妙觀察智。
　　E．轉火大業劫氣成火大智慧氣。
　　F．能調伏一切貪性眾生。
　　此中有可疑者：西方為蓮花部，又為一切如來語金剛，何不用蓮花代表，而用杵耶？蓋對男性弟子而設，正欲以此杵為受用西方蓮花種姓佛母之工具也。又西方語金剛者，屬法部，一切佛法從此方出生，檸能代表五大五智，能包括一切法故。又西方雖屬佛語，然瓶灌所攝屬身，故用柞。
   
　　第四、鈴灌頂者 鈴代表北方不空成就佛
　　1．甘露滌身後保證：
　　A．其在灌前下劣、妄自菲薄、無有佛分之疑心除盡。 　
　　B．八識由中疑煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。 　
　　C．所行疑煩惱罪行已清淨。
　　2．甘露溢頂後認可：　
　　A．灌後常為不空成就佛及北方諸如來之所護念。 　
　　B．為事業部空行母之所擁護。　
　　C．于修道上，能現起我即不空成就佛佛慢。 　
　　D．于證果時，能轉行蘊及前五識成成所作智。　
　　E．轉風大業劫氣成風大智慧氣。 　
　　F．能調伏一切疑嫉眾生。
     
　　第五、名灌頂者 輪即代表中央毗盧遮那佛
　　1．甘露滌身後保證：　
　　A．其在灌前下劣、愚癡、不解佛性本具之障除盡。　
　　B．八識田中癡煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。　
　　C．所行癡煩惱罪業已清淨。
　　2．甘露溢頂後認可： 　
　　A．灌後常為毗盧遮那佛及法界一切佛之所護念。　
　　B．為佛部一切空行母之所擁護。　
　　C．于修道上，能現起我即毗盧遮那佛佛慢。 　
　　D．于證果時，能轉色蘊入第九識成法界體性智。（第九識者，即阿摩羅識，出《大佛頂首楞嚴經》、《金光明經玄義》，直稱為佛識，或曰不動識。）　
　　E．轉空大業劫氣成空大智慧氣。　
　　F．能調伏一切癡性眾生。
　　此名即是上師金剛持對以五方佛總體自性之弟子一種授記，異日成佛，即用此名。如燃燈佛授記我祖號釋迦牟尼。
總上五種，皆屬第一瓶灌，此灌取得五佛嚴頂大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清淨凡夫下劣庸常之見，認可能修無上瑜伽部生起次第，及顯空不二大手印道；清淨一切身業，由此修習，堪得金剛持身金剛成就，通達五明身與智慧自在，果位中證得化身佛；或即生未成，於經死有、中有後，現起受生時，可乘此灌修習功德，得生所修本尊刹土。
     
　　*此後阿闍黎灌頂者
　　謂五種瓶灌後，修習生起次第，已有證德，或修瑜伽部三摩地菩提心，證得五相成身，堪為人師，堪繼密法傳統，故當授以阿圖黎位，等同金剛大總持。'

  
由此修習，堪得金剛持意金剛成就，通達四喜、四空道意，與智慧自在。在未與四灌配合以前，果位中許配法身佛；既與四灌配合以後，出生勝光幻身。無學雙運，則配最後極果大樂智慧身佛。如即身未成，可於死有中現起光明時，證得法身佛。