面上污穢

會腐敗的肉

明朝的蓮池大師有一次在書寫「十善行」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恨、不邪見），也就是寫做人的根本，這時，忽然來了一個自以為是的遊方僧，遊方僧見到蓮池大師就說道：「據說，禪無一事可褒，無一物可貶，現在你在這裡書寫十善行，有什麼用？」

蓮池大師答道：「五蘊纏繞無止境，四大奔放無比擬，你怎麼能說沒有善惡呢？」

遊方僧不服氣，反駁蓮池大師道：「四大本空，五蘊非有，善惡諸法，畢竟非禪。」四大是指宇宙人生的任何一種事物，皆由地、水、火、風四大元素所和合；五蘊則是色、受、想、行、識等五種的積聚體，也就是「我」的代名詞。

蓮池大師說：「裝懂的人多得是，你也不是真的東西，我想，善惡之外，我們再議論其他的事情如何？」

遊方僧滿面怒氣，瞋恨之心從鐵青的臉上一望即知，大師委婉地說：「你怎麼不把你臉上的污穢拂拭了？」



蓮池大師說的「臉上的污穢」，指的就是人的瞋恨。有人沒有修養，生氣就信口反駁；有人稍有修養，口裡雖不反駁，不過面上不好看；修養再好一點的，面上雖無怒氣，但心裡還是有怒意；真正有修養的人，則是連心裡都不介意。

善惡是法，法非善惡，在真如理體上，一法不立，但在事相上，善惡因果是歷歷宛然。禪雖然超越善惡，但從心上生起的愛瞋表露到臉上的污穢，若不除去，又有何用？遊方僧只是認知五蘊、四大為假合，那是知識上的了解，不是對真理的體證。所以，不要只談無為法，只重理來廢事，事相上的善惡如果沒有分別，沒有將它劃分清楚的話，對理體上的真如自性又怎能證悟呢？

乘璦

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阿彌陀佛,感恩師兄慈悲分享好文,隨喜^^
會腐爛的肉師兄的慈悲及修為是大家所讚嘆的
末學斗胆可否再祈請師兄分享您平日都是如何修不思善不思惡的功夫嗎?
當然...如果師兄願大發慈悲為我們解說什麼是不思善不思惡~那就真是我們的福報~
真是諸佛讚嘆~祥雲湧現~林木池沼皆演妙音~交光相羅~如寶絲網~
會腐爛的肉師兄趕快出場哦~

會腐敗的肉

末學確實在佛法上沒什麼修為，只是拋磚引玉，希望各位大德能夠指導。

「禪」是離開一切對立，觀念是對立，文字語言也是對立，當念頭起一個「我認為....」或「我覺得...」已經四相（人、我、眾生、壽者）具立了。

從前有學僧請示嵩山峻極禪師道：「如何才是修行行善的人？」
峻極禪師答：「擔枷帶鎖者。」
學僧不懂：「如何是邪惡為非的人？」
峻極禪師回答：「修禪入定者。」

這樣的回答，使學僧覺得好像在霧裡迷失了方向，不知其所以然，因此說道：「學僧的根機愚昧，禪師的開示，顛倒難明。懇求禪師還是用簡明易曉的方法開示吧！」
峻極禪師於是說：「所謂惡者，惡不從善；善者，善不從惡。」
學僧如墮五里迷霧中，依然茫然不解。良久，峻極禪師問學僧：「懂了嗎？」
學僧回答：「不懂。」
峻極禪師再說：「行惡者無善念，行善者無惡心。所以說善惡如浮雲，無所生也無所滅。」

因此，不思善不思惡是要我們離開對立的觀念，而不是沒有善惡，如果把文字改成不思喜歡不思討厭或不思苦不思樂，相信各位大德就能明瞭了。

我們平常在生活中面對順境莫起歡喜，面對逆境莫起瞋恚，

如禪宗三祖僧璨的《信心銘》中言：

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

乘璦

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當念頭起一個「我認為....」或「我覺得...」已經四相（人、我、眾生、壽者)....
師兄,當您發覺起了念頭時,是如何降伏念頭呢?

會腐敗的肉

仁者:"當發覺起了念頭時"不需要降伏,不要理它就好了
歇即是菩提
怕的是念頭起時當下無法查覺,要很久後才發覺,或根本沒發現

乘璦

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不需要降伏,不要理它就好了
不要理它不要與之相應即可

不思善不思惡
知道當下就放下
不再隨念相應起分別
無端擴大 煩惱漣漪
狂性頓歇 歇即菩提
阿彌陀佛,感恩師兄慈悲指導,隨喜讚嘆

白衣

最近我拿到《四圣谛讲记》，广超法师把因果和业力讲得很精彩。我觉得这个苦集灭道是个根本。若能把“业”认清楚，参禅就不失去方向。因此以下链接以供各位作为参考。

四圣谛讲记--广超法师.pdf
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15018245.html
或者
http://hk.plm.org.cn/gnews/2011727/2011727238345.html

會腐敗的肉

感恩仁者~

宗相

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^_^