行策大師淨土警語精華講記-淨空法師

至欽

一、苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生善處受樂，當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。

這幾句話說明修行人如不能往生，必定墮落在輪迴受苦，這個苦是指三塗苦報而言。

能否離苦得樂，其關鍵即在真信。

佛在華嚴經上說：信為道源功德母。說明信為入道的根源，一切功德皆由真信中生出來，有真信可將福德變成功德，若無真信雖有功德也變為福德。

福是有盡的，享福即難免造業，等福享盡，其所造的罪業即陸續變成果報。現世報叫花報，如今天所見的老人晚年疾病纏身，臨終亦有很大的痛苦，如痴呆症要拖幾年，走的時候，昏迷顛倒，神智不清。所以人生大事以往生淨土為第一優先，其要件是真信真念，時時刻刻心中有佛。

二、莫輕未悟，一念回光，便同本得。

大師這話實在是對我們說的，我們都是未悟，所以不要小看自己。

自古以來，祖師大德開悟的秘訣就是「一念回光」。

「回」是回頭，「光」是自性本有的智慧光明，如何回頭，只是一念而已。二念就不能回頭，一念即一心不亂，真正是自性本具的智慧德能現前，不是外來的。

三、若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。

對我們提出最嚴重的警告。修行想在一生中成就，除了往生淨土之外，別無二法。

行策大師之前身是憨山，憨山為明末四大師之一，修行很有成就。

他是修禪的，而非修淨的，如其修淨，他就不來了。他修禪回來再修淨，可見他對於禪教都很透徹。

往生西方沒有別的訣竅，就是專信專願專念就行了。

如不能往生，後果即隨業流轉。業力太可怕，仔細想想，從早到晚，一年到頭，起的是什麼心，動的是什麼念，造的是什麼業。言語行為，造善業在三善道，造惡業在三惡道。

絕大多數的人，一生造作，善少惡多。佛在唯識經論中告訴我們，心心所中，「惡心所」有二十六個，「善心所」只有十一個，善念連一半都不到，而且惡念的力量強過善念。

再從外面境界上看，善境界少，惡境界多。不要看現前，某人權傾一時，作威作福，待一、二十年後再看其苦不堪言狀，我們見過多了。要想離苦得樂，永脫輪迴，就必須專念，求生淨土。

四、心性無二，自然感應道交。我之苦切，必能感，佛之慈悲必能應。

我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二，從理上說，自性彌陀，唯心淨土。

極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境，都是我們自性變現出來的，既然是自性變現的，那有不感應的道理。

我們苦切的真心切願，真想生西方極樂世界，真想見阿彌陀佛，我們的心能感，佛的慈悲必能應。

五、佛念眾生，如母憶子。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。

此是楞嚴經上的經文，說明感應道交之狀況，眾生無量無邊，佛念眾生是他的願心，幫助眾生，接引眾生到極樂世界，提供他們最好的修學環境。佛心清淨平等慈悲，眾生念佛是感應道交的作用，如不念就沒有感應。

上至等覺菩薩下至地獄眾生，都是佛所念的對象。

佛事門中不捨一人，而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如何。

善根福德是多生劫修行累積的，因緣亦絕非偶然，學佛的人有幾個人有機會遇到淨土法門？他遇到之後真肯念佛，真肯發願想生西方極樂世界，這是福德。

世出世間只有這一件事是真的，其餘全是假的。那些虛的假的你放在心上，到後來全是一場空，什麼都得不到。

愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上，學佛人把三乘佛法放在心上也錯了。

從理上說，阿彌陀佛是我們自性的德號，純真無妄。

從事上說，西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現，唯有這一項是真的。

假的放在心上到臨終時一樣也帶不去，只有這一句阿彌陀佛聖號帶得去，在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂世界。

念頭放在心上，妄念固然不好，善念也未必好到那裡，要淨念，常常想西方世界，想阿彌陀佛，想發心修行證果，廣度眾生，這叫憶佛。

所以我常常勸大家，經要念得熟，若不熟，想不起來，只有打妄想。

在念佛期間或在夢中見佛，皆屬感應。

佛門傳記中或世間文人筆記如閱微草堂筆記，所述感應事蹟甚多。

淨土聖賢錄所載修行人臨終佛來接引，腦筋清楚，有的告訴家人已經看到佛來，均係事實。

六、具足真信，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。

佛門各宗各派無量法門，在回向時均念回向偈，願以此功德，莊嚴佛淨土。

現代人雖念而心並不向淨土，有口無心，得益無多。

所行善事與所修福德，雖然很小，若心真實、願真實，亦有莫大功德，皆可回向西方莊嚴淨土。

淨土是法性土，我們所住的娑婆世界是法相土。

西方四土皆為法性土，法性土是真的。

佛法講真假，其標準是：真的永遠不變，凡是會變的不是永遠存在，都是假的。人有生老病死，植物有生住異滅，地球有成住壞空。

西方人無生老病死，西方的植物永無凋謝，所以稱無量壽無量光。從每一位希求往生的人，真信真願真行裡面變現出來的，一切都要真。

所以我們日常生活，待人接物，一切都要真切至誠。有些同修初聽到這些道理，對於以至誠待人，尚有躊躇。尤以現今社會，虛偽者多，我若以真心待人，要處處吃虧，太不合算了。

要知真實與虛妄不能相應，不會起感應道交作用。我們過去生生世世修淨業未能往生的原因，就是因為有這個錯誤觀念所障礙。

人對我們是假的，我對他要真誠。如果他來騙我，我就叫他騙，我心裡明白，願意叫他騙。到臨命終時，他搞他的輪迴，我生我的淨土。

身心世界一切放下，還怕什麼？這樣修持，就是佛法所講的生死自在。隨心所欲，喜歡什麼時候走就什麼時候走。

七、修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。

修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。

真正念佛人，隨緣度日就好了。

「隨緣消舊業，莫更造新殃。」如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。

身心皆無事，最好；不必去找事，工作亦不必去攀高職位。

美國生活比台灣好過，生活簡單，自然就少造罪業。

吃齋念佛對身體健康有莫大好處，現在是五濁惡世，惡是惡見，濁是污染，世間已達到嚴重的污染，貪瞋痴慢、殺盜淫妄，瀰漫於社會。

至於環境方面更令人擔心，第一個水污染，幾乎不忍卒飲。

空氣方面，在台北幾乎看不見藍天。家畜非自然生長，用化學加肥飼料以及注射種種藥針。

我想現在菜場上的肉類做出菜來，也都變得不是味道了。

多年前在台灣有一天我拜訪方東美夫人，我問她：您年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎？她想了半天說，不一樣。

現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養，如坐牢一輩子，最後被殺，牠的情緒能好嗎？牠的肉還會好吃嗎？

印光大師在文鈔中曾提到，母親餵小孩母奶時，如母親發脾氣，其奶即產生毒素，小孩吃後會死，大師見過兩個例子，所以他勸世人，如母親生氣時不要餵小孩母奶，過兩小時以後再餵。

可見情緒不好會影響身體，發生毒素，殺生食肉，必然有礙衛生。不但如此，現在連蔬菜都噴灑農藥，也都污染，實在可怕。

八、名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會，庶他生為親近之津梁，此世為助發之資具，願交勉焉。

這是大師建念佛道場，集大家於一堂共修時，對大家勉勵的話。

「名心」是求名之心，永遠斷掉，利心更不必說。

世間凡夫都把名利放在心上，只要有名利心，決定出不了三界。

名利是三惡道的鎖鍊，所以一定要斷。

念佛堂同修們目標相同，都希望生淨土，建此蓮社共修，乃非常難得的殊勝因緣，利用這個環境成就自己的道業，來生親近阿彌陀佛，現在這個道場就是將來西方過渡的津梁。我們利用這個環境設備作為我們認真修學的增上緣。

  

至欽

九、真歇和尚云：佛佛授手，祖祖相傳，惟此一事，更無餘事。世尊說法四十九年三百餘會，獨於淨土之教，諄諄讚說，是為超凡入聖之捷徑乎。

真歇大師是禪宗大德，大徹大悟之後，到了晚年，專修淨土，求生西方，他有語錄留於後世。

他說：一切諸佛教的與祖師大德傳的就是這一件事。在通途上說，即是生死大事，這個生死大事，惟有念佛生淨土才能解決。

如果細讀淨土五經，他說的這些話並不過份。佛專說淨土，有三經，其中無量壽經，根據古人考據，皆認為佛講無量壽經不只一次。世尊講經每部經從未講過兩次。仔細研究無量壽經五種譯本經文，至少是三次所說。中國從後漢到趙宋，前後八百年，無量壽經有十二種翻譯本。古時均手抄，經本失傳了七種。現在流傳下來的只有五種，如不失傳，還可能發現不只講了三次。

在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部，所以佛說法四十九年，講經三百餘會，獨於淨土之教，諄諄讚說，如果不是超凡入聖之捷徑，為什麼一再的宣說？

  

十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。倘若娑婆事業，在在縈懷，一暴十塞，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆。遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。由此觀之淨土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，復飽食其忌，可乎？

這一生如真能往生淨土，則此生即永脫輪迴，橫超六道。

說五道不包括阿修羅。不但往生西方圓證三不退，如一心專念，真心切願，現前即得三不退。

娑婆事業放不下，常常放在心裡，即不能往生。

若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。

所謂「放下」是放下心，不是放下日常的正當工作。

世間俗務若放在心上，心即不能清淨，遇到五欲就黏著了。遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。要常自反醒，如仍有這些毛病，應深自警惕。如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性衝突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？

  

十一、凡我同倫，宜各痛念娑婆險惡，早求出離六道，捨穢取淨，毋驚虛名，毋執空見，毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效，動諸魔事，恆以念佛為正行，勉修眾善為助行，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當。

這段開示，非常重要，同倫即同修，每人均須對於娑婆世界有徹底的了解，才能想辦法出離。

世人因為迷惑，往往為名利所誘，不知娑婆之險惡，浮沉六道，每況愈下，這一生中千萬不要錯過。

真想出離六道，只有念佛。

達拉斯有一位老同修廖元德居士，過去我講經，他負責錄音錄影。去年年底打佛七時，他來參加，每天忙著錄音。佛七過後，我們離開達拉斯。不知道什麼原因，有人拉他學密。昨天早晨賴居士打電話告訴我，廖居士現在病得很重。今年在達拉斯時，我們想去看他，他的家人拒絕，不希望任何人去看他打擾。賴居士又說，前天他替學生改作業時，忽然看見廖居士坐在旁邊，到上課時又看見廖居士坐在課室第一排。賴居士覺得情況不對，幸徵得廖太太同意前去探病，見面之後就問他：「你是否找我？」廖居士點頭，並伸出一個指頭，賴居士說：「你現在是否一心念佛啦？」廖居士又點頭，然後又伸出兩個手指，賴居士不知何意，想了半天又問他：「是否還有兩天？」廖居士點點頭。今天下午二時往生了，往生時瑞相很好。被人拉跑，到臨終時又能回頭念佛，實有莫大的善根福德。今天達拉斯同修為其助念者甚多，法緣殊勝。

人生極為短暫，一定要早求出離，捨穢取淨。

念佛不能往生的障礙，第一是名，名利是假的。我平常勸勉初階同學，未學佛之前，先把了凡四訓念三百遍。因緣果報是真的，命運也是真的，一飲一啄，莫非前定。命裡有的，自然會來，命裡沒有的，求也求不到。凡夫很難超越命運安排，好的環境中也有窮途潦倒者，壞的環境中也有發財的，各人命運不同。如不了解此中真相，勞碌奔波，徒勞無功。

又有一部份修行人執持空見，甚至落入惡取空。修行人不求速效，不可求神通，亦不求感應，以防招魔。

善事隨緣隨份去作，只可作為助行，以念佛為第一正行。在諸善行中，以勸人念佛為第一大善。如勸人念佛，他肯接受，到最後真能往生，就是助其成佛，他會時時刻刻來加持。能勸十幾個人念佛往生，此人就是菩薩，縱然他不念佛，臨終時也會有佛來接引。

  

十二、一心念佛，以求速生安養。然後乘本願輪，運大慈悲，分身散影於十方剎土。尋聲救苦如觀世音，誓空地獄如地藏王，找一切眾生苦，與一切眾生樂，攝一切眾生，同覲彌陀，究竟安穩，方是丈夫，望諸上善友，幸審擇之。

一心念佛求生西方極樂世界，乘本願輪再回來是倒駕慈航，分身回來，而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在。

一到西方即有此能力，可以分身十方剎土。一般講證得四果羅漢即有此能力，至少要三果斯陀含。生到西方之後，縱然下下品往生，得阿彌陀佛本願威神加持，又得十方一切諸佛如來的加持，於是他的神通道力幾乎與佛相似，有能力分身盡虛空，遍法界，到十方世界度化眾生，與觀音菩薩一樣，千處企求千處應，與十方世界有緣眾生感應道交。我們為什麼要早生安養，理由在此。

地獄不空，誓不成佛，這種悲願就是地藏王菩薩。集觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身，拔一切眾生苦，與一切眾生樂，苦由迷而來，樂由悟而來。佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟，使其明白宇宙人生的真相，而後依教奉行，靠個人的精進修持，才能離苦得樂。

離苦要離得乾淨俐落，得樂也要得的究竟。三界內之福不究竟，羅漢菩薩離苦亦非究竟，故須攝受一切眾生同生極樂，才是大丈夫的事業。在佛經中稱「大丈夫」是對佛的尊稱。

十三、華嚴末後處，以十大願王導歸極樂。惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛，其專切勸發，反復叮嚀，具在行願品中。

華嚴經普賢行願品是華嚴的總結與歸宿。普賢菩薩以十大願王勸導華藏世界全體菩薩四十一位（此四十一位即四十一類，十住、十行、十回向、十地、等覺，共四十一類，每類菩薩無量無邊。）法身大士，念佛求生極樂世界。

華藏世界的教主是毘盧遮那佛，文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手。此二位助手勸說毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界，而未見毘盧遮那佛不高興，反而認為文殊普賢作的對，此值得深思。

一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎，釋迦牟尼佛在無量壽經中讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，可說讚歎到極點。

所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親近阿彌陀佛。善導大師在觀經註解中說：一尊佛的讚歎就是一切佛的讚歎。諸佛看到有人生到西方淨土，沒有一位不歡喜的。生到極樂世界，一切問題都解決了。

  

十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。

我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。

前面說過，專信專願專念，此三者後後勝前前。專信不見得能專願，而專願的人，一定專信。同理，專願的人未必專行，而專行的人，必定專願，所以說專念為得生之秘訣。

從前弘法推薦念佛，尚有實際上的困難，現在科技發達，這個顧慮沒有了。譬如經書重在流通，古人寫經功德很大，但速度太慢。現在印刷事業進步，可以在短期中印幾千幾萬冊，況且家庭電腦很普遍，可將經文輸入電腦，隨時可印出與人結緣。不要顧慮人家看不看，一過目，一歷耳根，永為道種，隨時隨地可以弘法。

蕅益大師在彌陀要解中說，凡生到西方，不管什麼品位，縱然是下下品，都能圓證三不退。佛在大乘經中說，八地以上菩薩才能圓證三不退。八地接近圓而非真圓，九地十地等覺才真圓。念佛往生者皆得圓證三不退，實在不可思議，這是阿彌陀佛本願加持給他的，不是他自己的修行功夫，此之謂「勝異法門」。

一直等到他自己在西方與諸上善人繼續修學，將見思煩惱塵沙無明斷盡，其能力智慧神通與已經證得的人沒有兩樣。其他一切諸佛世界均無此例，諸佛之所以勸人往生淨土的道理即在此。

親近彌陀永不會離開，而能分身到十方世界度眾生，是化身去的，本身在西方未動。

  

十五、阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海，見一佛即是見無量佛，生一剎即是生無量剎，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。

佛在經中說，阿彌陀佛的名號就是「無量壽、無量光」，兩者合起來即法界藏身。壽是指的過去現在未來，是時間；光是指的空間，光明遍照。時空合起來就是法界，阿彌陀佛就是盡虛空遍法界。

藏是寶藏，無量無邊無盡的寶藏。這是從理上說，事實上亦不例外。佛有三身，法界藏身即法身，彌陀的應身無處不在，隨時隨地感應道交。

蓮花是比喻，一絲毫污染皆無。蓮花生在淤泥之中，淤泥比作六道，水比作四聖，蓮花開在水面之上，超越十法界。

染淨對稱是六凡四聖，染是六凡，淨是四聖，此對比之淨而非純淨。蓮花超越四聖六凡乃是真淨。極樂世界為蓮花藏海，廣大無邊，即法界之義。佛的身土不二，乃真清淨。

一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的，十方無量無邊諸佛剎土也是由蓮華藏海變現出來的。諸佛是能變，諸佛剎土是所變，能變的得到了，所變的還有什麼問題。所以華嚴說：一即是多，多即是一。這個「一」是「任一」，不是「專一」，在任一中，諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛，由任一中介紹一個專一。

此有兩個理由：一、諸佛與阿彌陀佛的緣特別深。二、一切諸佛唯有阿彌陀佛之願最為廣大真切，勸我們求生極樂世界，到西方後可以隨意分身供養一切佛，故見一佛即見一切佛。

彌陀經中六方佛讚，特別說得詳細，說阿彌陀經是「一切諸佛所護念經」，念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念。

釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的，此乃蕅益大師所發明，在彌陀經中為我們指示出來。釋迦如是，佛佛道同。阿彌陀佛久遠以前就成佛了，並不是只有十劫。梵網經中說，釋迦牟尼佛在此娑婆世界成佛乃是第八千次。

所有一切諸佛皆為一個共同法身。華嚴說：情與無情，同圓種智。動物、植物、礦物、六道眾生、聲聞、緣覺、菩薩、以及一切諸佛皆同一個法身，故曰法身不二。佛法稱之為法身，哲學家稱之為宇宙本體。

生佛不二，皆由本體變化的，體同，相不同。佛家講平等，這是真平等，所以念一佛即是念一切佛。

  

十六、吾觀今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本，若著蝸角虛名，不悟虛幻。或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。彼佛剎中，依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死，未會發一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處也。

觀察現在的社會，一些有財富有地位的人，貪圖名利五欲六塵的享受，不知道這些名聞利養均是苦本。只求一些虛名，如同蝸牛角上的一點虛名，言其極為短暫，如夢幻泡影，虛幻不實。

有人對財富看得很重，想盡方法賺錢，一生在忙，很多大富人有億萬財產而過份吝嗇，碌碌一生，我想他雖然無大罪惡，而貪心太重，將來恐墮入餓鬼道。富貴人家不足羨慕，是世間最可憐之人。眼前富貴如過眼雲煙，只供人看看而已，來生三途有份。人命無常，來生轉眼就到，真正妙法與諸佛剎土依正莊嚴，他聽也沒聽過，更不必說念佛求生淨土啦！

貧窮患難中人反而能念佛求生，從冥入明。我們今天能遇到這個法門，實為生平之大幸，萬勿錯過。

至欽

十七、具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際邁如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，信宿捨離，惟以一心念佛，願共同生淨土。

學佛一定要有真信切願之心，表現在事項上就是忻厭，才顯示真實的願望。三界實在像一個牢獄，不過範圍大一點而已，從無始以來沒有辦法超越，沒有自由，不得解脫。

叫我們把家庭看作枷鎖，也確是事實。至於物質享受，一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱，所以佛教誡弟子以苦為師。清苦容易提高警覺，如為富有，貪圖享受，可能覺得這個世界也還不錯，吃喝玩樂，捨不得離開。

唐朝龐居士，家庭富有，學佛開悟以後，把家中財寶裝在船上，駛至江心，沉於江底，而自己的生活靠編草鞋為生，過的相當自在，六道眾生無法出輪迴，即被名利所害，如同韁鎖。

人生幾十年窮通，到後來都是一場空。這一生如同住旅館一樣，旅館內的設備用品沒有一樣是自己的，雖然暫時使用，而一樣也得不到。不但身外之物得不到，就是身體也得不到，一口氣不來就是隔世，自己作不了主。佛說眾生愚痴，顛倒妄想，把虛妄的當作真實的，又把真實的當作虛妄的，是非、利害，真妄都把它顛倒。

  

十八、念佛令功行不虛者，勤策身心，寸陰是惜，況命在呼吸，豈能長久，如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，矻矻暑寒。一句洪名，無時間歇，淨土決定可生，慎勿銳始怠終。

念佛一定要工夫落實，「功」是功夫，「行」是動詞，即用功修持。勤是勤奮，要勉勵自己，認真努力，寸陰是惜，把寶貴光陰用在道上。惟有念佛真實，其他均非究竟。

大勢至菩薩叫我們「都攝六根，淨念相繼。」看往生傳、淨土聖賢錄可以看出，一般大約三年功行即可圓滿。有人問我，往生傳旨中那些人三年往生是否都是念三年佛，他的壽命就到了？

我的答覆是：並不是念佛三年壽命就完了，若有真信切願，念三年，工夫就能成就，想去就去。

念佛人如工夫圓滿，那有不願意去的道理，還有誰肯再留在這個苦惱世界多待些日子呢？如果還想在這個世界多住幾年，他是要再度些有緣的人，否則隨時可以往生。他如果再來，就不是業報身。人生呼吸間，一般人並不覺察，人一生下來，一分一秒的走向死亡，如死囚之赴刑場。

如何解決此一嚴肅問題？只靠一句洪名，念不絕口，心中有佛，沒有其他任何雜念，淨土決定得生，千萬不要有始無終。

十九、專求出離，不求世間福報，亦不求功德智慧辯才悟解，與夫世世為僧，興顯佛法等願。

惟願命終得生彼國，脫生死苦，此願直須刻刻現前，專念彌陀，自然得生。所貴諦信力行，惟專惟一，始克有濟。

許多有才氣的人，對佛法理解很深，而依然不能脫離輪迴，毛病就出在對世間功名利祿放不下，不肯一心一意求成佛。

六祖壇經上說，惠能赴黃梅求法，五祖問他：你來作什麼？

他說：我來作佛。有這麼大的口氣，我只見六祖一人。

今天學佛人很多，大概都是求世間福報，或功德智慧辯才悟解，並未發決定心要作佛。世間福報是過去生中所修，今生得到果報。過去修財布施，今生得財富。過去生中修法布施，今生得聰明才智。

過去生中修無畏布施，今生得健康長壽。過去未修，今生想也想不到。因緣果報，絲毫不爽，自作自受，絕不可怨天尤人。

學佛的人如有福報，要把福報捨掉，捨福不要享福。不必學龐居士的作法，把財寶沉在江裡。有人對他說：你既然這些財寶不要了，為什麼不作些好事？他說：「好事不如無事。」留此一句話給世人，值得警覺，行策大師這一段意思亦如是，他說「不求功德智慧辯才悟解，與夫世世為僧。」

在台灣有一位很有名氣的法師，他告訴大家，他不到西方世界，將來世世作法師，弘法利生。弘法利生是好事，興隆佛法，顯揚聖教是好事，但不能有這個願，有這個願即不能往生，極樂世界無份。

今生出家勤苦修行，修的很好，來生再作出家人，能否保持不退，殊無把握。古時有一個例，慈悲三昧水懺悟達國師，十世為高僧，第十世為國師，作皇帝的老師。皇帝送他一個沉香寶座，他接受之後，頗為得意，心生憍慢。此一念傲慢心起，護法神離開，冤家債主找上門來，生了一個人面瘡，幾乎送命。三昧水懺有詳細記載，各位可以參考。

我們此時此刻不能發此世世度生弘願，因為貪瞋痴慢與生俱來。你看悟達國師世世為高僧，降伏煩惱已降伏了九次，第十次坐了沉香座降不住了。應知弘法利生興隆道場的事，自有大菩薩來負責，我們凡夫不是菩薩，先要求生西方，到了西方之後再回來，發這個心，可以。未到西方，不先度自己，無有是處。

  

二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標榜。每日恆課，不得懈怠廢缺。行住坐臥，不忘念佛。恆課外，勿放身心空過，不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。

不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越，應當自嚴自重，努力精進。

大師創辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。道場中的規矩一律平等，雖為住持當家，亦應共同遵守。

最易犯的過失為口過，所以要護持身口，二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大眾。恆課即早晚課，不可廢缺。

在家人如工作太忙，採用十念法。慈雲灌頂法師教的十念法，盡一口氣為一念，時間很短，再忙的人早晚各作一次應無問題。只要一生中不缺，一樣可以成就。我建議大家的十念法更容易作，一句佛號為一念，十句

念中沒有一個妄想，即符合「都攝六根，淨念相繼。」一天至少念九次：早晨起來念一次，吃早飯時念一次，以念佛號代替供養咒，上午上班工作前念一次，下班時念一次，午飯時念一次，下午上下班各念一次，晚飯時念一次，睡覺前念一次，共九次。

恆課之外，在念佛堂中，心中要念佛號，不必與人閒話家常。言多語失，言者無心，聽者有意，往往產生不愉快情事。

經典以外的書籍不必去看，以免妨害道業。把精神浪費在世間俗事嗜好，於生死毫不相干。出家人的生活是由在家人供養，他們希望出家人早日成佛，而出家人把自己修行放在一邊，一天到晚搞世間的詩詞歌賦，甚至放逸閒談，如何對得起施主。

佛門中常說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。」將來要還債的，應當警策自己，努力精進。

  

二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。

著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。

念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，行住坐臥，佛號不斷。在工作岡位不要想念佛，專心作事，工作完畢後，把佛號提起。

  

二二、體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相。

一道清淨，體究之極，與自本心，忽然契含，方知著衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事，一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫髮許異相不可得。

如是了達，方是真正學道，一心精進持名也。此兩種一心，皆是凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。

體是體會，究是世人所說研究，研究是意識心，有分別執著。佛法說究是參究，離心意識，即禪宗說的參。萬法皆如，「如」是「真如」，萬法皆是真如本性。

禪宗有不少公案，祖師大德測驗一個初開悟的人，隨拈一法，無不是心性。以金作器，器器皆金。金為性，器為相，性相一如，理事不二，一切法是一相，無有二相，一切萬法從體性上看是一個。

行策大師這一段話，我們在大師傳記中曾經詳細談過，不再敘述。所說的境界與心經上所說，「菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，是一樣的意思。這一段道理，如果真正明瞭，心就定了。

  

  

二三、念佛一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣。即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念，是為不思議異方便，惟其異故勝也。

此段大意是說，念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持，同時又得到十方一切諸佛的護念，與其他法門比較，確實不一樣，所以無論有智無智，上中下根，上至等覺菩薩，下至造作極重罪業地獄眾生，只要回心，真信真願執持名號，一心至誠，一日至七日均能成功。

昨天向大家提到的廖居士，臨命終時回頭，遇到善知識賴居士的指點，得以安祥往生。這是最近幾天的真實感應事。廖居士真幸運，生到西方就是菩薩而不是凡夫。

  

二四、凡聖同居土，權實聖賢，與博地凡夫共居。惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，帶業往生。上智即能頓淨四土，下愚亦可三界橫超，無煩九次第修，不俟三僧祇證，是為不思議異方便，故勝也。

十方世界皆有凡聖同居土，一切同居土以西方同居土最為殊勝。

娑婆世界也是凡聖同居，但凡聖之間有隔閡，很難相見。西方凡聖同居土，聖人與凡夫天天在一齊，時刻不相離。凡夫仗諸佛攝受，不須斷惑可以帶業往生。所謂上智者係指一般凡夫真信真願，想生淨土。

下愚是指無量壽經上講的邊地疑城眾生，他們對佛圓滿的智慧懷疑，對自己的善根亦不敢相信。雖然不信而仍肯念佛，遂生到邊地。

邊地是有期限的，其時間為五百年，五百年後仍能懺悔覺悟，依舊可以入品。此五百年如善導大師所說，是此世界的五百年，不必修九次第定，也不必經過三大阿僧祇劫。這是一個不可思議的法門。

  

二五、如此最勝獨異法門，釋迦殷勤示勸，恆沙如來，廣舌讚揚，豈欺我哉。

彌陀經與無量壽經都說，十方世界恆河沙數諸佛如來出廣長舌相，一體讚歎此念佛法門。可見此法門是第一殊勝，真實不虛。我們能信能願，一心念佛，求生淨土，即不辜負諸佛的期望。

  

二六、佛法有無量門，有難有易，欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得無上菩提。

佛法有無量法門，難易懸殊，想找一個快速成就的法門，只有念佛，可以很快得到無上菩提。念佛法門確實如古德所說，最簡單、最容易、最快速、最穩當，所以諸大菩薩都選擇這個法門。

  

二七、五濁惡世，求阿鞞跋致（不退轉）甚難。若信念佛三昧，乘彼佛願力，攝持接引，決定往生。不假方便，自得心開，生生不退，佛階可期。

現在這個世界可以說濁惡到了極點。濁是污染，惡是惡念惡行，尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會，濁惡情況更嚴重。

我記得三十年前在方東美家中，正好他家有客人，有人問他：美國將來亡國第一個因素是什麼？他停了一兩分鐘，很嚴肅的說：「電視，電視將來毀滅了美國。」三十年後的今天，美國世風日下，一年不如一年，很可能不幸為方教授所言中。電視播放的完全是殺盜婬妄、貪瞋痴慢，在此環境中要求阿鞞跋致，精進不退太難了。

七地以上才能不退心，八地菩薩稱為「不動地」。佛在大經上說，成佛須無量劫，一般人進的少退的多，所以需要這麼長時間。

觀無量壽經上說，下下品往生者即不退轉，只要十幾劫就成就了。下中品往生者六劫即花開見佛悟無生，證到八地菩薩果位。上中輩往生者，以我們娑婆世界時間計算，三五年就成佛。知道這些事實，方肯專心念佛。若信念佛三昧，乘彼佛願力，攝受接引，決定往生。

「三昧」是印語，意為「正受」，把念佛當作一種享受，得到阿彌陀佛的加持，不必假借其他任何法門幫助，只要一門深入，即可念得心開。「心開」即禪宗之「明心見性」，見性成佛，生生不退，成佛可以預期。

  

二八、淨土廣攝諸根，咸登不退，大本三輩，上品以解悟為本，中品以戒善為本，下品純惡無善，惟臨終遇善友，一念信心，滅罪往生。

淨土廣攝諸根，咸登不退。

此「根」字係指「上中下三根」而言，若解釋為都攝六根，亦未嘗不可。「大本」是無量壽經，講三輩往生。觀經說九品，三輩九品不過開合不同。

上品以解悟為本，對宇宙人生真相有幾分了解，真明瞭就會真發心。

中品往生的人皆持戒修善者，中品下生是世間善人。

下品純惡無善，下上品是小惡之人，下中品是破戒之人，下下品是五逆十惡之人。

下品臨終遇善友規勸，肯悔過念佛，懺罪往生，絕非偶然，還是他過去生中累集的善根福德，相當不容易。

  

二九、悟後求生者，藉極樂境緣，結習易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易於見性，永明所謂，但見彌陀，何愁不開悟也。

悟後求生屬上三品，讀經念佛，了知西方極樂依正莊嚴境界，工夫久了，其煩惱習氣自然易斷，不起現行，念佛能念到事一心。

俟見思煩惱斷盡，無明也破了幾分，得理一心，念佛三昧容易修成。「忍力」為六波羅密中之忍辱波羅密。

修行人對理事都清楚，有能力自度度他。其有未開悟者亦能求生，因其老實念佛，生到極樂亦能開悟。

永明大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟。」念佛人不要希求開悟，生到西方自然就開悟了。

  

三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修。

但彼此相非，深昧佛旨。經云：不謗大乘，則謗者不生可知也。

有人說禪淨雙修、淨密雙修，還有說禪淨密三修，都不是好辦法。

修行貴專，雙修三修就分心了。永明大師所說禪淨雙修不是對我們說的，是專對參禪人說的。

他是阿彌陀佛再來，看到當時一窩風參禪，不但不能開悟，連禪定都得不到。勸他們念佛，他們貢高我慢，不甘心接受，所以永明示現參禪的，在禪教裡大徹大悟，回過頭來，專念佛求生淨土，度化他們回頭念佛。

禪淨二宗均是佛說，皆大乘法，絕不可互相誹謗，否則即是誹謗大乘。

  

三一、經云：娑婆世界修行一晝夜，勝於極樂世界行善百歲。蓋以此土難於進修，彼土易為功力故也。

例此而言，則風塵世路中修行一日，勝於深山淨剎修行百千日無疑矣。

是故帝鄉可遊也，紅塵可入也，所謂淨願不可忘也，淨行不可缺也。嗟乎、風塵亦何能染人，第恐人自染風塵耳。

有人讀到這段文字，認為在娑婆世界修行勝過極樂，又何必到西方呢？此乃斷章取義，修行人離開都市跑到深山裡修行，固然很好，而修行幾十年，自以為身心清淨，道行不錯，一旦回到花花世界，往往被名聞利養所迷，以致貪瞋痴慢的念頭又起來了。

帝鄉是首都，皇帝所住的地方。真心覺悟的修行人雖然在繁華都市而不染紅塵，淨願不忘，淨行不缺，一心一意求生淨土，對世間毫無貪念，因其願心堅固。

在享福的時候沒有不造業的，福享完了，苦報就來了。

修行人享的是清福，身心清淨不造業。心中無妄想、無分別、無恐怖、無牽掛、無憂慮、無煩惱，雖然生活清苦而清淨自在。

外面再繁華、再熱鬧，也沾染不上，所以說風塵何能染人。

  

三二、心作南車，願為先導。處處道場，時時佛事，淨願淨行，常得現前。自然達清泰之上邦，面無量之壽聖。

「南車」是指南針。修行要在心地上用功，一切時一切處，願生西方，五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛。日常生活不求享受，生活愈簡單愈好，是最健康的生活方式。「壽聖」即阿彌陀佛，「清泰」即安養。

  

三三、當念流光如駛，衰老日侵。勿虛渡好時節，定課外有餘暇，但只加持佛號。若楞嚴咒大悲咒等，客路俱不必也。

在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒，大師告訴我們這些都可以不必要了。我們現在是在娑婆世界作客，要把大好時間念佛，不要把這些不相應的方法繼續下去。

光陰過的很快，人天天衰老，定課之外還有多餘時間就念佛，一切經咒均可免，心才能專一。

  

三四、暇莫暇於不失時，富莫富於常知足，強莫強於勤精進。

閒暇不要把光陰漏失，念佛實在太方便，對日常生活絕無妨礙，隨時隨處均可念，時間不要空過。

佛說知足最富，家財萬貫而不知足，乃是窮人、可憐人。強人是能了生死出輪迴之人，世間名利場中的顯達者並非強人，因其依舊搞六道輪迴。

  

三五、今時淨業人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，情與愛猶未拔除故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蜡，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號。

一切境緣，無能動搖，煩惱魔軍，無始情識，銷鑠無餘，此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡。又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。

念佛求往生沒有把握，毛病就發生在情愛未斷，念的再好，情愛不斷，也不能往生。

現在擺在眼前有兩條路：一個是情愛不斷，必在六道輪迴；一個是情愛永斷，往生極樂世界。

願去那條路由自己選。如將世間恩愛視同嚼蜡，無論什麼時候、什麼境界，只靠一句佛號，阿彌陀佛是我的歸依處。

一切物質生活享受統統放下，心中清淨，此人雖在娑婆而心已在極樂，有把握往生，不必等彌陀來接，已是西方世界的人。

  

三六、古云：愛不重不生娑婆。

又云：道念若同情念，則成佛多時。

聖果以還，鮮有不被其繫累者。煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。

但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟。勉之。

世人情念很重，如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號，早就成佛了。無始劫來的習氣，加以現在社會種種誘惑，一個普通人不可能不動搖。

小乘聖者，阿羅漢以下三果以上，大乘聖者法身大士以及權教菩薩，也保不住，很少不被其累。情愛是生死根本。

有一年我在大專講座教課，有人提出問題，她說：「如果沒有情愛，作人還有什麼意思？」我說：「那很好呀！高雄有個愛河，你可以跳進去，永浴愛河。」可惜一般人不知道它的厲害，生生世世被它整慘了，今生如再不覺悟，來生可能更苦。情與愛如能斷掉，生到極樂上輩往生。

上上品往生，生到西方即花開見佛，等於親證八地菩薩。

上中品往生者，七天即花開見佛，等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫。

平時對情愛看得淡，臨終時就放得下。否則臨終一點把握沒有，有人助念也靠不住。

至欽

三八、經云：諸佛正遍知海，從心想生。

眾生心想佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛。只此數語，便是念佛三昧秘要，一切觀門，無不從玆流出。

「諸佛正遍知海，從心想生。」此語是佛四十九年說法之精要語。

十法界依正莊嚴都是我們心想生的，六道以及三惡道都是我們心想生的。我們心裡如常常懷恨在心，即地獄境界現前；常想貪得無厭，就墮餓鬼道；是非邪正利害不明，必墮畜生道；常存五戒十善之心，來生不會失人身；上上十善再加「慈悲喜捨」四無量心，可生天堂；常存四諦「苦集滅道」之心，是聲聞；十二因緣是緣覺；六度是菩薩；慈悲平等是佛。存什麼心就變什麼境界。

淨土三經中無量壽經是淨宗之基本，把西方世界圓滿介紹出來。

觀無量壽經說明西方依正莊嚴之理論、修行方法、九品因果，所以觀經是無量壽經之理論說明。

小本阿彌陀經勸我們求生極樂世界。

淨宗修行離不了從心想生這個原則。所有一切法門均依此理而建立，佛法如此，世法亦不例外，一切世間法亦從心想生。

   

三九、大集經云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。

千經萬論，處處指歸，念佛無異於參禪，而且是「無上深妙禪」。

要注意「但」字，即只有阿彌陀佛，沒有其他夾雜。

有人勸我學禪，我也不動心，因為我這個禪比你的高明，我這是無上深妙禪。有人勸我學密，我這個佛號就是一句密咒，比你的殊勝多了。  

凡夫無始劫來，妄想習氣很重，一天到晚胡思亂想，為什麼不想佛呢？如果什麼都不想也不行，來生一定生無想天，那是外道。

要想佛的相好，想佛的功德，想佛的發心、學道、修行、成就，以及大願普度眾生，想這些就是想不生不滅法。

禪宗說：「不怕念起，只怕覺遲。」妄想起來要轉的快。

      

四十、智覺禪師云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。

智覺禪師即永明延壽大師，他說這兩句話，關鍵在「相應」。

中國字是很有意義，如想字，心上有一個相，就是心裡在想。

在六書中應屬於會意。又如念字，上邊是今，下邊是心，就是現在的心。心裡有才相應，心裡沒有就不相應，念阿彌陀佛，心上真有阿彌陀佛就叫相應。「真有」即「諸佛正遍知海，從心想生。」  

「念相應一念佛，一念時間很短，貴在能持久。

念念相繼，所以大勢至菩薩叫我們「淨念相繼」。

「一念相應一念佛」就是「淨念」，「念念相應念念佛」就是「相繼」。

能這樣作就不必注意六根，六根早已都攝在其中了。如會用這個秘訣，必然工夫得力，法喜充滿。

  

四一、佛是本覺之理，念即始覺之智，故知正念佛時，始本會合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。

無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛。超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈有別有妙觀可成耶？

大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來，如對道理不明，於修學信心很難建立。

學佛人往往學了幾年，很容易被其他法門或言辭所動搖而改學其他或退轉，此皆不明念佛成佛之理所致。

本覺之理即真如本性，阿彌陀佛的名號即真如本性的名號，念佛即恢復本性最好的方法。大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性、見性成佛。方法有許多，在眾多修行方法中，念佛法門為一切諸佛所稱道。

智是能入能證，理是所入所證，能所是一不是二，只要能作到淨念相繼，就是修圓滿成佛的方法。

正念佛時，能證的般若智慧—始覺智，與所證的真如本性—本覺理，融成一體。始本會合，理智冥契。

念佛是大智慧，文殊普賢諸大菩薩才是真念。能念的是智，所念的是理。阿彌陀佛是理，自他不二，我與阿彌陀佛是一不是二，與佛立刻感應道交。能念所念是一，此一即本性。前面說過，一切法從心想生，心是真如自性，想是八識。世出世間一切諸法均由此而來，根源是一個，盡虛空遍法界本來是一體。

歐陽竟無大師說：佛法不是哲學。哲學中有能所，佛法雖說能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。

情是情識，見是見解。出世聖人如諸大菩薩，世間聖人如孔孟，他們雖然為大智大聖，而情見仍所不免。佛則無情見，即六祖所說「本來無一物」，完全融化於真如自性之中。舉個例，百川之水，未入海前，皆有分別，如長江黃河。俟入海後，即融成一片，入了法性大海。只要有情有見即入不了大海。

「離句絕非」，即「離四句絕百非」。「四句」是「有、無、亦有亦無、非有非無」。此四句是根本，再展開即變成百句，這些全是情見，真如自性中沒有這些東西。能說得出的都不出這四句範圍，全不是真實的，所謂「言語道斷，心行處滅」。佛所說一切法都是方便法，不是真實，真實的說不出來，不但說不出也想不出，一想就錯了，一想就落到第六意識，一想就是無明。

楞嚴說：「知見立知，即無明本。」所以念佛在理論上與禪宗完全相同，而方法比禪宗容易多了。禪宗用觀心參話頭，不是普通人能做到的，念佛簡單容易，效果比禪要殊勝。道理不懂，只要老實念佛一樣成功。

修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，沒有五十一個階級。同時也是圓頓法門，念佛如坐電梯，其他法門如爬樓梯。

華嚴會上華藏世界四十一位法身大士都是圓頓證入，他們的圓證如果是究竟圓滿，為什麼還要十大願王導歸極樂世界呢？所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓證。如果一樣，文殊普賢沒有理由求生極樂世界，所以說超過華藏即是超過禪與密，如果知道這個道理，就死心蹋地的修念佛法門吧！

   

四二、餘光有幾，至穩至易之途，僅以六字真言勸勉，此是海上奇方，能療急病，標本齊治，緩急咸宜，貴在深信力行專持耳。

餘光有幾，來日無多，中年以上定有感觸。最穩當容易成佛之道，只要六字真言，即大神咒，如神奇妙方，可以醫治急症。此指生死大事，標本兼治，「本」是永脫輪迴，「標」是現前得到清淨自在。

念佛快慢大小聲或默念均無不可，貴在深信專持。

   

四三、若其心念念厭離五欲，繫想阿彌陀佛，願樂親近，如子憶母，不為業境之所牽，不為他歧之所惑，決之西方，定於極樂世界，蓮華化生，見佛受記。

念佛人的心要捨離五欲六塵，心裡只掛念阿彌陀佛，喜歡親近阿彌陀佛，如小孩依靠母親，時時刻刻念著母親，不受環境或其他法門所動搖，決定會生西方，蓮花化生，見阿彌陀佛，蒙佛授記作佛。

   

四四、必不雜人天渴愛，不混凡夫之濁，不沾魔外之惡，不墮二乘，不同權教，決擇善法，修習令滿，止於至善。

不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間，更不可被邪門外道所誘惑，墮其術中，仍存貪瞋痴慢之念。

佛在世時，魔外常來擾亂。魔王波旬有一天對佛說：我將來一定要破壞你的佛法。佛說：佛法是正法，無任何力量可以破壞。魔說：到你末法時期，我叫我的徒子徒孫統統出家，穿你的袈裟，破壞你的佛法。佛聽了之後，落淚無語。

末法時期，佛門弟子中混雜了許多魔王子孫，披上袈裟，把眾生誤導到歧路，非常難以分辨。當今之世，修福都不容易，你要到魔王子孫處修福就壞了。我曾講過楞嚴經「四種清淨明誨」，這段經文非常重要，必須熟讀之後可以辨別邪正，如照妖鏡。你認識他，你就不會上當，他也不會來纏繞你。將來滅法時期，楞嚴經先滅，楞嚴滅後，妖魔鬼怪無人認識，都把他當佛菩薩看待，就會上當了。小乘人只是自利不肯利他，權教不是圓頓法，均非究竟。至善即念佛法門。

   

四五、眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法，六根所注，無非佛境，如是相繼，無間無雜。

此條即大勢至菩薩念佛圓通章之「都攝六根，淨念相繼」的註解。眼看佛像，耳常聽經，鼻聞壇香，口稱佛號，身禮佛像，心中常想佛的相好以及經典中之教訓，這就是「都攝六根」，不夾雜就是「淨念」，不間斷就是「相繼」。

   

四六、了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心，不假方便，自得心開。最勝極異方便，普攝行人，歸於淨土。

「生佛一如，心土不二」，是理。

「託彼依正，顯我心性」，是事。

用此法顯現自己的真如本性，如以為心外有佛，為我所念就錯了。雖然錯了，若真肯念心外之佛，依舊可以往生，不過品位不高。不假任何方法來幫助，老老實實一句佛號念到底，乃是最殊勝、最不可思議的法門，普被三根，利鈍全收。

   

四七、為末世對治重障，以煩惱雖多，惟婬欲為生死根本，最能障往生法。故令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現，深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人托上上品。所以淨名讚婬怒痴，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳。

末法時期，煩惱最重，念佛人多，往生者少。

為何不能往生，就是婬念未放下，婬欲是六道生死輪迴之根本。下面所說是很高的境界，我們可以聽而決定作不到。如果你真能作到，你就是圓教初住以上的法身大士，不是凡夫。這是見性以後的境界。「令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現。」這幾句話若是講，兩小時也講不完，諸位可以看圓瑛法師的楞嚴經講義，深入淺出，說的很清楚。「深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能托上上品。」

楞嚴經將這個道理說的很明白，亦即華嚴的理事無礙，事事無礙。

很多同修也曾聽到過，密宗有修雙身法者，如果不是這個境界修雙身法，果報在阿鼻地獄，那才可憐，所以密宗學不得。

我們將來成佛修不修密宗呢？修。等我們將來修到八地菩薩再修。八地如同博士班，我們現在幼稚園一年級還不夠資格。淨土宗修行遠離婬欲，遠離貪瞋痴。密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心，那是八地菩薩以上的修行，我們開什麼玩笑。

黃念祖居士是密宗金剛上師，他到晚年勸人念佛。說密宗修行，在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人，念佛往生者不計其數。密宗在一切污染中修清淨心，淨宗是離開染污修清淨心，難易之別在此。密也不貪財，金銀財寶愈多愈好，他不動心。我們不行，我們佩服他，但不敢領教，一沾邊必墮落。

「淨名」即維摩經，維摩居士是在家佛，釋迦是出家佛，同時在世間有兩尊佛。他說「婬怒痴即戒定慧，以其體即藏性。」今天密宗說，不必斷婬即可成佛，所以很多人相信。凡以此法接引眾生皆為妖魔鬼怪。章嘉大師，密宗活佛，是好老師，他教我由戒學起，對我說了許多密宗事，但不教我學密。

     

四八、諸經廣讚淨土。曰：不可思議功德。曰：世間難信之法。曰：一切佛護念。曰：無上深妙禪。曰：勝異方便。曰：三昧中王等。奈末世眾生，偏於念佛法門，好起疑惑，乃至破他淨信，障他善行，薄福少智人，往往習氣如是。

佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部，時時提倡淨土。在無量壽經中讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王。」佛如此讚歎，也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎。

淨土法門雖然諸經讚為不可思議難信之法，無上深妙禪，勝異方便，三昧中王，如此許多好的評價，而末法時期一般眾生並不十分相信，而且還破壞他人念佛，這是沒有福報善根智慧，其罪過深矣。

   

四九、蕭然若寄，長齋事佛，淡泊無欲，操修問道。

「蕭然若寄」即一切放下之意。蕭然是冷落的樣子，我們在此娑婆世界，如同暫時寄居於逆旅，幾天就要離開，這裡什麼東西都不是我們的，要把世間事一切看淡。

「長齋事佛」，事佛是要依教奉行，對人對事對物，統統都能依照佛的教訓做到。長齋是指吃長素，與一切有情眾生不再結惡緣，此乃粗淺之義，深一層講，齋是齋心，心要清淨，素食而心不清淨，只能叫吃素而不能叫吃齋。佛門中日中一食亦為吃齋，謂之「持午」。日中一食每天都有時差，應照天文日曆，每天日中是幾分幾秒。如無天文日曆，最好每天上午十一點吃飯即不會過午。午後可飲糖水蜜水等無沉澱物。  

「淡泊無欲」是隨緣而不攀緣，作好事作功德亦不攀緣，隨緣隨力，決不強求。

「操修問道」是自己修行，若想度眾生，最低限度小乘要到四果羅漢。大乘圓初住，明心見性以後，才有資格度人。

未證果者，先度自己，不要發心度人。若自以為自未得度，先度人者，菩薩發心。我們不是菩薩，真菩薩是離四相破四見的菩薩，可以先度眾生。他可在六道中自由往來，生死自在。我們沒有這個本事，一定要先度自己，度眾生隨緣隨份，絕不攀緣。至少要到圓初住菩薩的地位，有能力不退轉，自己成佛晚一點沒關係。如果想度眾生而不先度自己，將來可能要墮三途的。

     

五十、往生證悟之後，又當睠此娑婆，再來僑寓。將護眾伴，誘掖群迷，更於異域，殊方分身，應跡往來三界，終不疲厭。

生西見佛即是往生證悟，可以先度眾生，這是菩薩發心。見佛智慧開，倒駕慈航，回入娑婆，幫助根熟的眾生圓成佛道。所謂根熟者是對於念佛法門，理解相信，又肯發願念佛，乃助其一生成就。其次對於不相信者，給他種因，留待將來得度。同時亦有能力分身其他諸佛世界度化眾生。想到有這麼大的能力弘法利生，嚮往西方世界之心一定非常懇切，會下決心儘快往生。生西以後才有這種能力，如靠我們自己修行達到這種地步，至少要經過兩個阿僧祇劫。諸佛之所以疾欲我們生西，也就是要我們縮短成佛的時間。

   

五一、明則不昏，靜則不散。明靜是止觀之效，定慧之體，亦即心之本體。止觀是功夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體。若至果上，即成福智二嚴。

明是覺，明則不昏，亦即覺而不迷，日常生活，處世待人接物，都要明。靜則不散是講心，散亂現象是妄念紛飛。靜是定，精神意志集中，可以養身，身心健康，辦事有充沛的精神。

明靜是止觀之效果，也是心之本體，真心是明的也是靜的，止是止息妄念，觀是觀照真心，對萬事萬物清清楚楚。念一句阿彌陀佛，不但是禪，不但是咒，也是教下的止觀。  

專念一句佛號，其他妄念沒有了，就是止觀雙運，定慧等學。

定慧是因行，明靜是功效，明靜達到極處即頓合本體。「頓合」是明心見性，「本體」即心性。就果上講即成佛。念三歸依時，有歸依佛二足尊，足是圓滿意，二足即福慧。

   

五二、身心寂定，止也。觀佛毫相，觀也。毫相歷然，明也。堅住不動，靜也。所謂托彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現。

「身心寂定，止也。」最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身體裡面一切細胞正常化，身體就最健康。所以念佛可以癒病，就是這個道理。一切法從心想生，最重要的是不可想老，想老必日漸衰老。平常妄念紛飛，想止也止不住。用觀，只想一個，觀佛相好，然而我們心太粗，對佛三十二相不相應，只能想佛的白毫。佛眉間有兩根白毫，捲起來好像一顆珠子，屬於三十二相之一。用此觀法，思想比較集中，不夾雜其他念頭，即是靜。依靠觀佛的相好，修我們自己的清淨心。這種觀法若修成功，也可以變為三十二相，想像的力量不可思議。

     

五三、修觀須了萬法唯心。經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。故知彌陀相好，自是我心本具，定中所現，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達，方名如法修觀也。

「萬法唯心」，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現。心會現相，識會變化。心是體，識是用，想什麼就變什麼。歷史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。有一天中午他在家裡睡午覺，他太太不知道因為什麼事情到他房裡，一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。他如果想佛，豈不變成佛了嗎？華嚴經說，心如工畫師。無論任何山川人物，心想什麼就能畫出什麼。  

四聖六凡，世出世間，均為心識所變。佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，但是佛的相好也是我們心中本來具足，將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。「是心作相好，是心是相好。」此二語可以應用到一切處，與觀經中之「是心作佛，是心是佛。」同樣意味。如法修觀，總攝一切法門，為佛說修行的總綱。

      

五四、古德頌云：境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。境觀圓融妙理，四句總攝無遺，透此妙偈，勝讀台宗數百卷書。

境為十法界依正莊嚴，假非真，妙非有，如果萬法是真的，它就應當永遠存在。所以十法界依正莊嚴都是妙假，明白此理即無得失之念，無得失即無煩惱，心地清涼自在。觀是念頭也不是真實的。  

「境觀雙亡即是中」，觀是能觀屬智，境是所觀屬境界。心經到最後講「無智亦無得」，即此義。無智是無能觀，無得是無所觀，能觀所觀都沒有了，即謂之中道，中道也不能執著。  

「亡照何曾有前後」，亡是境界沒有了，照是能觀之智，無智無得沒有前後，一心圓融在一齊，找能觀之智與所觀之境都沒有了，就是自性、真如本性。一切修行法門都不超過這四句話，真能了解，則天台宗所依靠的幾百卷經論統統明瞭了。

         

五五、淨業行人，一心持名，往生可保。兼修妙觀，託品必高。

理能統統明瞭，保證你不退轉，一生圓滿成佛。如不明瞭，這一生只要一心持名，可以保證往生。西方是平等法界，我們去了，煩惱未斷，有阿彌陀佛本願威神加持，我們的智慧德能與大菩薩平等。譬如我們生在富貴家庭，幼年享受與父母一樣，是父母給我們的，所以到了西方之後與諸大菩薩完全一樣。

      

五六、一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，使雜妄無間可乘，眾魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信願已堅，勝緣欣遇。

一句「南無阿彌陀佛」相續不斷，乃是念佛的密訣，若不出聲，心中默念，也是一樣，使雜念妄想無隙可乘，功夫純熟，邪魔無法干擾。

楞嚴經說，有五十種陰魔。此五十種配於五陰，色受想行識，每陰有十種，其能力雖強，但念佛人信願堅固，邪魔無法侵擾。我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實為生平之大幸。

會腐敗的肉

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